古代社會養(yǎng)老思想與實踐

□文/ 南金花 李秀芳 劉建軍 鄭 瑩 南金枝

（1.河北建筑工程學(xué)院 河北·張家口；2.內(nèi)丘縣大良村小學(xué) 河北·邢臺）

［提要］ 中國古代社會以家庭養(yǎng)老為主，但是社會養(yǎng)老也有著悠久的歷史。中國古代有“尊老敬老”的悠久傳統(tǒng)和扶老助老的“社會養(yǎng)老”思想，夏商周時期就有尊老敬老的思想和養(yǎng)老于學(xué)校的做法，借鑒古代有益的社會養(yǎng)老思想和實踐，對我國社會養(yǎng)老體系的構(gòu)建有一定的積極作用。

我國是世界上老年人口最多的國家，養(yǎng)老問題是我國社會和家庭共同關(guān)注的重大問題。社會養(yǎng)老在養(yǎng)老體系構(gòu)建中的作用日益重要，借鑒古今中外有益的社會養(yǎng)老經(jīng)驗對于社會養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展具有一定的意義。由家庭來提供養(yǎng)老資源的就是“家庭養(yǎng)老”，而由社會來提供養(yǎng)老資源的就是“社會養(yǎng)老”。中國古代已經(jīng)由社會提供錢糧、衣帛、醫(yī)藥、住所等部分或者全部養(yǎng)老資源，已經(jīng)有了社會養(yǎng)老的思想和實踐。

一、古代“尊老敬老”傳統(tǒng)和“社會養(yǎng)老”思想

（一）先秦時期“尊老敬老”傳統(tǒng)和“社會養(yǎng)老”思想。我國有著悠久的尊老敬老歷史，可以上溯到夏商周時期。《禮記·祭義》記載“夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒”，“尚齒’，就是敬重老年之意，夏商周都有尊老敬老的傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯王堅持尊老敬老、扶老助老的傳統(tǒng)。齊桓公采納管仲“老老”、“振孤寡”的政策，賜70 歲以上的老人酒肉，沒有子女照顧不能自存的孤寡老人則由國家照顧，“視獨老窮而無子者，靡得相鬻而養(yǎng)之，勿使赴于溝澮之中”。晉悼公提出“逮孤寡”、“養(yǎng)老幼，恤孤疾”的施政思想，越王勾踐實行“老其老，慈其幼，長其孤，問其病”的政策，齊景公推行“振孤寡而敬老人”的施政思想。這些都體現(xiàn)了尊老敬老的思想，由國家照顧孤寡老人，給予老人酒肉衣帛等養(yǎng)老物資，體現(xiàn)了“社會養(yǎng)老”的思想。

許多思想家更是把尊老敬老、扶老助老的思想進(jìn)一步升華，儒家、墨家都闡述了尊老敬老、扶老助老的思想。儒家思想是以仁孝為中心的倫理思想，主張孝順父母長輩并把孝推己及人。孔子提出仁愛眾人，把“大同”社會作為社會理想，孔子在《禮運·大同篇》描述“大同”社會，鰥寡孤獨等人均由國家養(yǎng)贍，“故人不獨親其親，不獨子其子，……鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。孟子認(rèn)為君主要以民為本，廣施“仁政”，對鰥寡孤獨老弱病殘存惻隱之心，是“仁政”首要的內(nèi)容，“文王發(fā)政施仁，必先斯四者（鰥寡孤獨）”（《孟子·梁惠王下》），提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想。墨家主張兼愛眾人，主張國家照顧沒有親人的老人和孤兒，也體現(xiàn)了社會養(yǎng)老的思想，“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽?！保ā都鎼邸罚?。儒家、墨家等思想家致力于把尊老敬老、扶老助老的個體道德上升為社會規(guī)范和國家制度，體現(xiàn)了中國古代悲天憫人的情懷，也包含了“社會養(yǎng)老”的思想。

（二）漢代以來“仁政”和“社會養(yǎng)老”思想。漢朝統(tǒng)治者吸取秦滅國的經(jīng)驗教訓(xùn)，懷柔天下以圖長治久安，自漢高祖開始就主張以孝治天下，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，以儒家思想為基礎(chǔ)的仁孝文化成為主流文化，儒家提倡的“仁政”思想上升為國家倫理。漢朝廣施“仁政”，形成了尊老敬老、扶老助老的社會制度，政治上尊崇高齡老人，經(jīng)濟(jì)上對高齡老人給予糧食、布帛、酒肉等物資，照顧鰥寡孤獨等人成為常態(tài)。漢代的“仁政”思想由國家、社會給予老人養(yǎng)老物資，包含了社會養(yǎng)老的思想。漢代尊老敬老、扶老助老的“仁政”思想影響很大，很多后續(xù)王朝都是在漢代“仁政”思想基礎(chǔ)上，構(gòu)建尊老敬老、扶老助老的社會制度和文化氛圍。

（三）佛教和道教的廣泛傳播與“社會養(yǎng)老”思想。東漢末年，佛教傳入，道教產(chǎn)生并傳播。佛教和道教在中國廣泛傳播，并與儒家思想逐步實現(xiàn)了融合，佛教和道教思想與儒家思想一起影響了官紳和普通百姓，推動了對老人、孤兒等弱勢群體的救助，也在一定程度上參與“社會養(yǎng)老”。

道教作為中國土生土長的宗教，以道家思想為基礎(chǔ)，道教思想主張周窮救急和善惡報應(yīng)的思想，主張恤老憐貧，救濟(jì)老弱病殘等人，受道教思想影響，給予貧病無依的老人必要的生活物資，促進(jìn)了中國古代社會養(yǎng)老。

佛教思想在東漢末年傳入中國，在中國得到了快速發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。佛教的“業(yè)報輪回”和“慈悲”思想影響很大，直接影響了人們對孤老貧病之人的救助?！皹I(yè)報輪回”思想主要宣揚“善有善報、惡有惡報”的福禍觀，救助貧病老年人，施醫(yī)施藥，救助受苦的百姓是可以收獲福報的?！按缺庇^念主要提倡普度眾生，解救眾生之苦。佛教徒為了增益功德和福報，積極參加對鰥寡孤獨等老人的社會救助，佛教寺院給需要幫助的老人衣服、糧食、醫(yī)藥、住所等物資，佛教宣揚的理念和佛教徒對老年人的救助影響到國家的社會養(yǎng)老政策。

二、古代社會養(yǎng)老的實踐

（一）鼓勵尊老助老的社會制度。中國古代對老人非常尊崇，并形成了一系列的尊老助老的社會制度，包括給予老人尊崇的社會地位、給予糧食布帛酒肉等生活物資、保障高齡老人有專人照顧等等，這些社會制度方便老人從國家和社會獲得物質(zhì)幫助、生活照料和精神撫慰。

1、給予老人尊崇社會地位的養(yǎng)老制度。中國古代社會聘請老人擔(dān)任教師，賜“幾仗”、“冠帶”、名號，“三老五更”制度等，使老人享有尊崇的社會地位。先秦時期，我國聘請德高望重的老人在各級學(xué)校擔(dān)任教師，以自己豐富的經(jīng)驗教化百姓，《禮記·王制》中記載夏商周時期養(yǎng)國老和庶老于庠、序、學(xué)、膠、虞庠等學(xué)校。聘請德高望重的老年人擔(dān)任教師在清朝時仍然保留，雍正皇帝命地方官員和德高望重的老人宣講《圣諭廣訓(xùn)》，營造尊老助老的文化氛圍。

“三老五更”制度也同樣表達(dá)了對經(jīng)驗豐富的老人的尊敬，“三老五更”都是指有豐富閱歷和經(jīng)驗的老者。周代“三老”、“五更”各一人，后來各諸侯選定自己的“三老五更”。漢代時“三老”在鄉(xiāng)、縣、國均設(shè)立，“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老?！碧拼锻ǖ洹ぜ味Y》卷六十七《養(yǎng)老》條記載“仲秋吉辰，皇帝親養(yǎng)三老五更于太學(xué)。”“三老五更”制度是古代尊崇老人的一個典型表現(xiàn)，延續(xù)時間非常長，宋代時還保留“三老五更”制度。

賜高齡老人“幾仗”、“冠帶”、名號等以示尊崇。自先秦以至明清，賜高齡幾仗、冠帶、名號的記錄很多，朝廷在賜高齡老人幾仗、冠帶、名號的同時，往往有物資的賞賜，對老年人既是精神的撫慰，也保障了老人的部分養(yǎng)老物資?！抖Y記·月令》中有“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！薄逗鬂h書·禮儀志》（中）云：“年始七十者，授之以王杖，餔之以糜粥。八十、九十，禮有加賜?！?/p>

2、保障老人有必要的養(yǎng)老資源的養(yǎng)老制度，包括賜高齡老人生活物資和致仕制度等。賜高齡老人生活物資是中國古代統(tǒng)治者非常重視的養(yǎng)老制度，歷經(jīng)各朝并成為各朝代堅持的“仁政”，高齡老人酒肉布帛錢糧的養(yǎng)老實踐在一定程度上保障了老年人的生活。各朝代賜高齡老人生活物資的記載汗牛充棟，不勝枚舉，漢代從文帝十三年到漢平帝元始年間，賜孤寡布帛粟米者三十余次。其他各朝代賜老人養(yǎng)老物資的記載也非常多，南北朝到宋元明清，由國家給予高齡老人一定的養(yǎng)老物資的社會制度一直延續(xù)，保障了高齡老人養(yǎng)老物資，宋真宗時甚至對于年九十以上的老人，賜粟帛終身，“年九十者授攝官，賜粟帛終身?！敝袊糯蓢医o予高齡老人部分養(yǎng)老物資，保障了高齡老人部分養(yǎng)老資源。

致仕制度即退休制度，是官員因為老、病、孝養(yǎng)等原因交還官職，退休養(yǎng)老的行為。官員在致仕以后，生活沒有保障，國家給予致仕官員俸祿或者賞賜田地銀錢等物，以助其養(yǎng)老。致仕制度在夏商周時期就已經(jīng)開始形成，自王莽初步確立致仕制度之后，圍繞著致仕的年齡、待遇等問題，開始出現(xiàn)制度規(guī)定。官員致仕后，還可以得到致仕前官職的全俸、半俸，保障了官員的養(yǎng)老生活。同時，各朝代對致仕官員還賜車馬、銀錢、土地、仆人等，官員致仕制度是國家對老年官員的特殊照顧，保障了官員退休后的養(yǎng)老物資。

3、保障老人有專人照顧的制度，如給侍制度、免除徭役制度等。給侍制度就是指安排專門人員照顧高齡老人，免除高齡老人賦稅的同時，免除侍丁的賦稅和徭役，以使高齡老人得到照顧。侍丁由“家侍”和“外侍”兩種，家侍是指由其子充當(dāng)侍丁，外侍是指由無血緣關(guān)系的外人充當(dāng)侍丁，選取侍丁的原則是：“皆先盡子孫，次取親鄰?！庇绕涫恰巴馐獭敝贫?，具有重要的意義，更是孟子“老吾老以及人之老”理想的實踐。

免除高齡老人子女勞役，以使老人有專人照顧，也是古代中國社會養(yǎng)老思想的表現(xiàn)。先秦時管仲就踐行了對高齡老人子女免除徭役的制度，齊桓公時七十以上的老人可有一子免除徭役，“年七十以上，一子無征”。對高齡老人的兒子免除徭役的制度是中國古代社會延續(xù)較長的制度，自先秦至明清，都有免除高齡老人子女徭役的制度，該制度保障了老人有兒子照顧，明洪武元年“民年七十以上者，一子復(fù)”，清順治元年：“軍民年七十以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其徭役”。

（二）國家設(shè)立專門的養(yǎng)老機構(gòu)，對于沒有家人照顧的老年人提供住所，給予衣食、醫(yī)藥等生活照料。中國古代最早的國家出資養(yǎng)老機構(gòu)，南朝梁武帝蕭衍建立了中國第一個由國家出資的養(yǎng)老機構(gòu)——孤獨園，由國家給予衣食和住所，“凡民有單老孤稚，不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身?！饼R武帝設(shè)立“六疾館”，免費救助“鰥寡孤獨殘廢”等人。唐代由寺廟籌建“悲田養(yǎng)病坊”，救助鰥寡孤獨等人，武則天主政期間，開始由國家出資并由專人管理，成為專門收容貧苦老人的養(yǎng)老機構(gòu)，唐武宗后改為“養(yǎng)病坊”，并成為國家制度保障鰥寡老人可以在官辦養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老。宋代設(shè)立“福田院”、“居養(yǎng)院”、“安濟(jì)坊”、“養(yǎng)濟(jì)院”等機構(gòu)，救濟(jì)無依無靠流落街頭的老人和幼童，給需要救助的老弱孤貧衣食住所和醫(yī)療救助，而且各州縣都建立專門救濟(jì)老人的養(yǎng)老機構(gòu)。宋代以后，元明清都把宋朝集養(yǎng)老和醫(yī)療救助于一體的養(yǎng)老機構(gòu)作為制度，在各州縣均設(shè)立官辦養(yǎng)老機構(gòu)“養(yǎng)濟(jì)院”，收容“不能自存”的鰥寡孤獨廢疾等需要救濟(jì)的人，養(yǎng)濟(jì)院每月給予老人錢糧物資，并免費進(jìn)行醫(yī)療救助，在制度上日益完善，受益老年人越來越多，元明清時期都規(guī)定符合收容條件的老人，要應(yīng)收盡收。

（三）其他社會養(yǎng)老實踐

1、宗族互助性養(yǎng)老是影響很廣泛的社會養(yǎng)老實踐。宗族是中國古代社會的社會組織形式，因為血緣關(guān)系，宗族內(nèi)部存在多種形式的互助，包括貧困救濟(jì)、撫恤幼孤、喪葬救助等等，對于宗族內(nèi)的無依無靠的老人給予物質(zhì)照顧和必要的生活照料，宗族性的社會互助養(yǎng)老在中國古代非常普遍。由宗族成員捐贈的財產(chǎn)物資建立的慈善組織——義莊，對于宗族內(nèi)需要救濟(jì)的老幼孤寡等貧困人進(jìn)行救助，很多義莊已經(jīng)形成完備的制度，對宗族內(nèi)貧老無依的人進(jìn)行錢糧救助。如清朝道光二十一年（1841年），蘇州吳縣的莊氏《濟(jì)陽義莊規(guī)條》中規(guī)定，貧老無依不能自養(yǎng)的老人自五十一歲起就可以從義莊領(lǐng)取錢糧救助，每月給米六合。

2、行會互助養(yǎng)老。工商行會組織互助養(yǎng)老是出現(xiàn)較晚的互助養(yǎng)老形式，清代出現(xiàn)了工商行會的互助組織，個別行會要求加入的會員繳納一定的會費，對同業(yè)年老失業(yè)的老人給予錢糧照料，已經(jīng)出現(xiàn)了行會互助性質(zhì)的養(yǎng)老方式。如咸豐六年蘇州估衣業(yè)所對年老失業(yè)又無依無靠的同行可以留樣衣食，19 世紀(jì)末期清末“洋布工會”，工友持續(xù)繳納會費5年以上，年滿60 歲可以逐年領(lǐng)取一定的救助。

3、慈善救助性養(yǎng)老。受儒家、道教和佛教思想的影響，中國民間很多個人和宗教組織積極救助孤寡老人，給予孤寡老人必要的生活物資，救助包括貧病無依的老人在內(nèi)的需要救助的老病饑寒以及需要喪葬救助的人，個人捐款捐物救助老年人，以及寺廟、道觀等救助需要救助的老人，對于中國古代老人的養(yǎng)老起了一定的積極作用，由個人捐款捐物的善會和善堂，佛教寺廟和道教道觀對老人的社會救助，幫助老人養(yǎng)老，也是社會養(yǎng)老的實踐。

三、古代社會養(yǎng)老的啟示

（一）培育尊老敬老、扶老助老的社會養(yǎng)老文化。我國古代有著豐富的尊老敬老、扶老助老的社會養(yǎng)老文化，中國古代的社會養(yǎng)老既包括對老年人的精神上的撫慰，也包括賜予生活物資和生活照料，社會養(yǎng)老的對象既包括致仕官員也包括沒有家人照顧的貧病無依的鰥寡老人?，F(xiàn)代中國發(fā)放的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，由社會給予老人一定的養(yǎng)老資源，正是對古代賜物的發(fā)展。在老齡化的中國，養(yǎng)老文化也需要不斷發(fā)展，讓老人能夠老有所依、老有所養(yǎng)，保障老年人的晚年生活。

（二）國家是社會養(yǎng)老事業(yè)的主導(dǎo)力量。中國古代國家和政府始終是社會養(yǎng)老事業(yè)的主導(dǎo)力量，包括尊老助老文化氛圍、尊老助老制度、對貧病無依老年人的社會救助和養(yǎng)老機構(gòu)的建立等，這些文化、制度和機構(gòu)的建立在一定程度上保障了老年人的生活。中國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，借鑒古代中國在社會養(yǎng)老方面的經(jīng)驗，完善社會養(yǎng)老制度，把控社會養(yǎng)老宏觀政策，激勵社會機構(gòu)積極參與養(yǎng)老事業(yè)。

（三）多種形式的社會養(yǎng)老是養(yǎng)老事業(yè)的重要補充。古代中國社會養(yǎng)老的形式已經(jīng)非常多，這些形式對鰥寡老人的養(yǎng)老救助都起到了積極作用。中國古代的互助養(yǎng)老主要是在基于共同的血緣關(guān)系的宗族互助養(yǎng)老和工商行會互助養(yǎng)老，宗族互助和工商行會互助養(yǎng)老隨著時代發(fā)展變遷，已經(jīng)發(fā)生改變，但是仍可發(fā)展社區(qū)、村鎮(zhèn)等互助養(yǎng)老，可以鼓勵個人和慈善團(tuán)體慈善救助性養(yǎng)老在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用。

總之，中國古代有著悠久的社會養(yǎng)老歷史，在社會養(yǎng)老的思想和實踐方面都有值得借鑒的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于老齡化的中國緩解養(yǎng)老矛盾和完善養(yǎng)老保障體系有著一定的積極作用。