元成宗為母建寺于五臺(tái)山原因論析

胡 世 琦

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

中國(guó)古代歷史上曾出現(xiàn)為報(bào)答母恩而修建寺廟的傳統(tǒng)，如三國(guó)時(shí)期孫權(quán)為報(bào)答乳母陳氏，于蘇州城內(nèi)建玄通寺，又名報(bào)恩寺；唐代李世民以孝行天下，為報(bào)答母親竇太后而建慈德寺；太平公主為母武則天祈福，于長(zhǎng)安城內(nèi)修建罔極寺。元成宗為母建寺于五臺(tái)山，其原因與五臺(tái)山的地理因素、元朝的宗教因素以及元成宗個(gè)人因素有直接關(guān)系。目前，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，該文通過(guò)搜集史料，探究元成宗為母建寺于五臺(tái)山的原因，以推進(jìn)相關(guān)研究的深入。

一、地理因素

寺址選擇是建寺的重要因素，選擇在五臺(tái)山建寺是基于其風(fēng)景、佛教地位及地理位置的考量。五臺(tái)山自漢以來(lái)就是佛教的重要場(chǎng)所之一，相傳為文殊菩薩的道場(chǎng)，“東震旦國(guó)，清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五臺(tái)山，以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼”[1]53。五臺(tái)山氣候復(fù)雜多變，即使在夏天也較為清涼，是帝王的避暑圣地?！拔迮_(tái)山在云、代之間，峰巒有五，巍然若臺(tái)，故以名焉”[2]297，崇山峻嶺，奇峰羅列，壯麗秀美。五臺(tái)山是中國(guó)的四大佛教名山之一，分為東、西、南、北和中五座臺(tái)山，整體布局“北臺(tái)最高，后人名之葉斗峰。有龍湫，其東20里為華嚴(yán)嶺。又東20里為東臺(tái)，上可觀日出，其東為龍泉關(guān)路。自北臺(tái)而南20里為中臺(tái)，其巔西北有太華泉。西15里為西臺(tái)，疊嶂?jǐn)?shù)十里，北有秘魔崖，東南有清涼嶺，惟南臺(tái)稍遠(yuǎn)，去中臺(tái)可50里”[3]136。從整體看，山與山之間距離雖不遠(yuǎn)，但自然景觀眾多，龍湫、太華泉、葉斗峰、華嚴(yán)嶺和秘魔崖構(gòu)成了五臺(tái)山奇山異水的景觀布局，優(yōu)美的景色吸引著皇帝前往朝拜。

自漢至元，五臺(tái)山作為佛教圣地的地位一直未變，在佛教盛行的元朝地位尤為重要。五臺(tái)山是漢藏佛教徒共認(rèn)的文殊菩薩道場(chǎng)，而文殊菩薩在大乘佛教中具有很高地位，是眾菩薩之首，在佛教信徒中占有特殊地位，五臺(tái)山的佛教地位顯而易見(jiàn)。作為元朝皇室祈福的重要場(chǎng)所，元世祖曾把五臺(tái)山看作福田以及真佛境界，“帝以清涼為真佛境界，建立五大寺，為最上福田”[4]10。因此，于五臺(tái)山建寺是皇帝的不二選擇。元朝皇帝、皇太后和皇子都曾臨幸過(guò)五臺(tái)山，并于此做佛事祈福，元世祖的皇太子真金也曾親臨五臺(tái)山。此外，元世祖于至元十六年(1297)在“五臺(tái)山作佛事”[5]214，元武宗的母親答己太后于至大二年(1309)親臨五臺(tái)山作佛事，“太后幸五臺(tái)山作佛事”[5]2901；元成宗及其母闊闊真也都曾臨幸五臺(tái)山，正如《陪駕幸五臺(tái)》中寫(xiě)到：

鳳剎虹幡碧落懸，盤(pán)空磴道白云穿。
上方恍在諸天外，積雪疑從太始前。
山號(hào)清涼澄法界，地開(kāi)功德引飛泉。
曼陀花雨紛紛落，總為君王種福田[6]76。

元朝皇帝在五臺(tái)山做佛事并祈?；适页蓡T平安健康，保佑國(guó)運(yùn)能夠長(zhǎng)久。北宋神宗時(shí)期，長(zhǎng)期干旱不雨，皇帝派遣官員到五臺(tái)山朝拜，祈禱降雨以緩解旱情，元豐二年“丁巳，詔：河北、京東、河?xùn)|、陜西久不雨，可分遣禮官禱于東西北岳、五臺(tái)山”[7]7212。在五臺(tái)山朝拜既可為皇家成員祈求平安順利，又能祈福國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。元成宗即位后，繼續(xù)尊崇五臺(tái)山的佛教地位，擇五臺(tái)山建大萬(wàn)圣佑國(guó)寺。

元成宗選中五臺(tái)山建寺，除了看重五臺(tái)山景色及佛教地位外，亦出于對(duì)其地理位置的考慮。五臺(tái)山距元上都較近，約有680 km，距離元大都約340 km左右。元成宗從元上都或元大都直接出發(fā)去五臺(tái)山，距離都相對(duì)較近。五臺(tái)山與元上都與元大都形成了三角形地帶，符合元朝特有的兩都巡幸制度，即元朝皇帝夏天在元上都，冬季則回到元大都，元成宗從元大都或元上都出發(fā)到五臺(tái)山朝拜，距離都不會(huì)太遠(yuǎn)，方便元成宗到五臺(tái)山進(jìn)行佛事活動(dòng)。

二、宗教因素

元世祖忽必烈大興佛教，其規(guī)模之大和程度之深是前四汗時(shí)期無(wú)可比擬的。史稱(chēng)：“釋、老之教，行乎中國(guó)也，千數(shù)百年，而其盛衰，每系乎時(shí)君之好惡?！盵5]4517元朝皇帝崇尚佛教，表現(xiàn)為尊崇帝師和修建佛寺等行為。忽必烈篤信佛教，尤為尊崇帝師，“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語(yǔ)”[5]4517，可見(jiàn)，忽必烈時(shí)期皇帝、皇子和太后都尊崇帝師，奉其為精神導(dǎo)師?！半m帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜”[5]4521，從而開(kāi)創(chuàng)了元朝皇帝皇后向帝師學(xué)習(xí)佛法的先河，佛教從元朝皇室到民間百姓逐漸傳開(kāi)。

元成宗也繼承和延續(xù)了元世祖崇佛的特點(diǎn)，他本人就是虔誠(chéng)的佛教徒，尊崇膽巴為自己的帝師。膽巴，西番突甘斯旦麻人，與八思巴一同來(lái)到忽必烈處，曾留駐京師，也擔(dān)任過(guò)元朝國(guó)師，深得忽必烈的喜歡，“時(shí)懷孟大旱，世祖命禱之，立雨”[5]4519。膽巴為懷孟地區(qū)百姓禱告求雨，祈福百姓度過(guò)旱災(zāi)。元成宗對(duì)膽巴十分信任，特別是在平叛海都的戰(zhàn)爭(zhēng)中，膽巴向摩訶葛剌神禱告，祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，“元貞間，海都犯西番界，成宗命禱于摩訶葛剌神，已而捷書(shū)果至”[5]4519。在元成宗患有疾病時(shí)，膽巴為其禱告祈求平安健康，“又為成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分御前校尉十人為之導(dǎo)從”[5]4519。在元成宗北巡時(shí)，膽巴為先導(dǎo)并施法以保護(hù)元成宗的安全，“成宗北巡，命膽巴以象輿前導(dǎo)。過(guò)云州，語(yǔ)諸弟子曰：‘此地有靈怪，恐驚乘輿，當(dāng)密持神咒以厭之?！磶祝L(fēng)雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無(wú)虞，復(fù)賜碧鈿杯一”[5]4519。膽巴去世后，被追號(hào)為“大覺(jué)普惠廣照無(wú)上膽巴帝師”[5]4519。膽巴的能力讓元成宗對(duì)佛教深信不疑，元成宗也非常虔誠(chéng)地信仰佛教，遵守佛法，且佛教教義中就有要求子女孝敬父母和尊崇孝道的內(nèi)容，《四十二章經(jīng)》中講：“凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也”，正是佛教勸人向善及孝親父母的思想促成了元成宗為母建寺的可能性，帝師膽巴在這過(guò)程中功不可沒(méi)。

佛寺是佛教文化的物質(zhì)載體，它不僅承載了一個(gè)朝代的文化，還延續(xù)了佛教的歷史。建寺傳統(tǒng)自元世祖以來(lái)就一直存在，元世祖曾親自參與寺廟修建，至元九年(1272)，“建大圣壽萬(wàn)安寺”[5]144，并且對(duì)寺廟范圍規(guī)模進(jìn)行界定，“帝建大圣壽萬(wàn)安寺，帝制四方，各射一箭，以為界”[8]459。此外，他曾派其子真金，即元成宗的父親親自于五臺(tái)山朝拜并興建佛寺，“敕燕王遣使持香幡，祠岳瀆、后土、五臺(tái)興國(guó)寺”[5]140。元成宗繼承了父輩們的建寺傳統(tǒng)，“世祖嘗以五臺(tái)絕境欲為佛寺，而未果也。成宗以繼志之孝，作而成之，賜名大萬(wàn)圣佑國(guó)寺，以為名山大寺”[9]462。元世宗延續(xù)了世祖朝以來(lái)的建寺遺志，于五臺(tái)山修建大萬(wàn)圣佑國(guó)寺，現(xiàn)稱(chēng)南山寺，這是元代在五臺(tái)山興建的第一座寺廟，規(guī)模較大，氣勢(shì)宏偉，花費(fèi)了大量人力財(cái)力。元貞元年(1295)閏四月，元成宗調(diào)動(dòng)10路地區(qū)資源，親自任命工部大臣為母建寺于五臺(tái)山，“為皇太后建佛寺于五臺(tái)山，以前工部尚書(shū)涅只為將作院使，領(lǐng)工部事，燕南河北道肅政廉訪使宋德柔為工部尚書(shū)，董其役，以大都、保定、真定、平陽(yáng)、太原、大同、河間、大名、順德、廣平十路應(yīng)其所需,”[5]393，又詔洛陽(yáng)白馬寺的師源宗主擔(dān)任第一任住持。此外，元朝皇帝特別重視五臺(tái)山佛寺的修建，“比奉旨罷不急之役，今復(fù)為各官營(yíng)私宅，臣等以為俟旺兀察都行宮及大都、五臺(tái)寺畢工，然后從事為宜”[5]498。將修建五臺(tái)寺與修建旺兀察都行宮(元中都)和元大都視為同類(lèi)工程，足以見(jiàn)得元朝對(duì)于建寺的重視。

正是在元朝崇佛思想及建寺傳統(tǒng)雙重因素的影響下，元成宗有了為母建寺的想法。而在皇位之爭(zhēng)中母親的鼎立支持更堅(jiān)定了元成宗為母建寺的決心。

三、個(gè)人因素

元成宗(1265—1307)是元朝的第二位皇帝，“諱鐵穆耳，世祖之孫，裕宗真金第三子也。母曰徽仁裕圣皇后，弘吉列氏”[5]381。元世祖曾命鐵穆耳領(lǐng)兵平叛合丹之亂，至元三十年(1293)，鐵穆耳被授予皇太子寶，撫軍于漠北，至元三十一年(1294)，其在母親闊闊真及伯顏等人的幫助下順利繼承皇位。其母徽仁裕圣皇后是元世祖為太子真金選定的妃子，“性孝謹(jǐn)，善事中宮，世祖每稱(chēng)之為賢德媳婦，侍昭睿順圣皇后，不離左右”[5]2898。此外，闊闊真為人謙遜，作為兒媳賢惠孝親，在宮中小心謹(jǐn)慎地侍奉察必皇后，對(duì)待忽必烈十分尊敬孝順，深得忽必烈和察必皇后喜歡。她對(duì)元成宗朝的政局起到了一定作用，特別是在元成宗繼位問(wèn)題上，闊闊真發(fā)揮了重要作用。周良霄指出，闊闊真的幫助對(duì)元成宗即位有至關(guān)重要的作用[10]。葛昊福曾提出，元成宗繼位是多方因素促成的結(jié)果，雖然大臣伯顏和玉昔帖木兒發(fā)揮作用較大，但闊闊真的幫助也是促使其順利繼位的一個(gè)因素，而且她對(duì)元成宗朝的政局也具有重要影響[11]388?？梢?jiàn)，母親闊闊真的幫助是元成宗順利繼位的重要因素之一。

元世祖忽必烈吸收漢法立儲(chǔ)制度，生前指定真金為皇位繼承人，但真金早逝，身為真金幼子的鐵穆耳雖得到皇太子寶，但可否順利繼承皇位尚未可知。真金有3子，“長(zhǎng)晉王甘麻剌，即顯宗也；次二答剌麻八剌太子，即順宗也；次三成宗皇帝”[5]2727。答剌麻八剌早亡，皇位斗爭(zhēng)在長(zhǎng)子甘麻剌和幼子鐵穆耳之間展開(kāi)。根據(jù)蒙古舊俗“幼子守財(cái)”的傳統(tǒng)，作為真金的幼子，鐵穆耳比兄長(zhǎng)更具優(yōu)勢(shì)。忽必烈去世后，闊闊真主持國(guó)家朝政，通知遠(yuǎn)在漠北的鐵穆耳歸來(lái)以繼承皇位，“鐵穆耳合罕的母親，在大異密們的贊同下，立即派遣伯顏去追鐵穆耳合罕，通知他關(guān)于祖父的情況并讓他返回，以便讓他登臨帝位”[12]388。鐵穆耳返還后，闊闊真主持并召開(kāi)了忽里臺(tái)大會(huì)，“鐵穆耳合罕與他長(zhǎng)幾歲的(兄長(zhǎng))甘麻刺之間在帝位繼承上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，極為聰明能干的闊闊真哈敦對(duì)他們說(shuō)道：‘薛禪合罕，即忽必烈合罕曾經(jīng)吩咐，讓那精通成吉思汗的必里克(法律訓(xùn)令)的人登位，現(xiàn)在就讓你們每人來(lái)講他的必里克，讓在場(chǎng)的達(dá)官貴人們看看，誰(shuí)更為精通必里克?！?yàn)殍F穆耳合罕極有口才，是一個(gè)(好的)講述者，所以他以美妙的聲音很好地講述了必里克，而甘麻剌，則由于他稍患口吃和沒(méi)有完善地掌握辭令，無(wú)力與他爭(zhēng)辯。全體一致宣稱(chēng)，鐵穆耳合罕精通必里克，他漂亮地講述了(必里克)，他應(yīng)取得皇冠和寶座”[12]389。顯然，闊闊真巧妙安排，她充分利用鐵穆耳的優(yōu)勢(shì)，使鐵穆耳在皇位爭(zhēng)奪中擊敗兄長(zhǎng)甘麻剌，成為元朝的第二位皇帝。雖說(shuō)元成宗的順利即位離不開(kāi)大臣的支持及其他諸多因素，但是母親闊闊真為鐵穆耳爭(zhēng)位作出自己最大的努力，且她的支持更給予鐵穆耳強(qiáng)大的力量。

元成宗深受儒家文化影響，對(duì)待母親尤為孝順恭敬,“時(shí)成宗初即位，奉事太后惟謹(jǐn)”[13]380，“業(yè)業(yè)謹(jǐn)盈成之戒，愉愉盡孝敬之誠(chéng)”[14]125。作為一國(guó)之君，他首先要孝敬父母，為百姓作出表率，況且母親有恩于自己。元成宗即位后，立即尊母親闊闊真為皇太后，為母親正名，“立愛(ài)惟親，君德莫先于孝。況恩深于鞠我，而禮重于正名”[5]2898。作為兒子，稱(chēng)頌?zāi)赣H既是鐵穆耳本心所在，又符合倫理道德，“人子之職所在，天下之母宜尊。恭惟圣母，圣善本乎天資，靜專(zhuān)法乎地道”[5]2899。身為兄長(zhǎng)的甘麻剌也認(rèn)可弟弟的仁孝之心，“母弟鐵木(穆)耳仁孝，宜嗣大統(tǒng)”[5]2894。元武宗即位后，尊元成宗為“欽明廣孝皇帝”，足以見(jiàn)得后人對(duì)元成宗的仁孝之心給予了公允評(píng)價(jià)。

元成宗謹(jǐn)守孝道，為母建寺于五臺(tái)山是為報(bào)答母恩，也完成了元世祖的遺志。闊闊真本人也親臨五臺(tái)山，大行賞賜，“又建萬(wàn)圣佑國(guó)寺于五臺(tái),裕圣臨幸賞白金萬(wàn)兩”[15]67。在五臺(tái)山大萬(wàn)圣佑國(guó)寺修建完畢后，元成宗也臨幸五臺(tái)山為母祈福，體現(xiàn)了自己作為兒子應(yīng)有的孝道。同時(shí)也應(yīng)注意到，元成宗建寺除了表達(dá)孝心之外，還有緩和蒙漢矛盾和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的考慮，由于元成宗剛即位，需要對(duì)全國(guó)上下作出表率，建寺不僅能體現(xiàn)元成宗的孝心，還可樹(shù)立一個(gè)良好又親民的皇帝形象。

元成宗從小深受儒家文化熏陶以及佛教思想影響，為母建大萬(wàn)圣佑國(guó)寺于五臺(tái)山，既是對(duì)崇佛思想的繼承與發(fā)展，也報(bào)答了母親的恩情，同時(shí)還有一定的政治目的。元成宗在五臺(tái)山建寺這一行為延續(xù)了前朝崇佛建寺的傳統(tǒng)，并為后世皇帝建寺提供了良好典范，如元武宗于五臺(tái)山建大圓照寺，元英宗修建普門(mén)寺，泰定帝修建殊祥寺等?；实劢ㄋ碌耐瑫r(shí)也對(duì)其他寺廟進(jìn)行修繕及重建，進(jìn)而保護(hù)和延續(xù)了五臺(tái)山的寺廟文化。