新波普——重慶網(wǎng)紅文化對(duì)本土波普藝術(shù)發(fā)展的契機(jī)

徐悅?cè)A 四川美術(shù)學(xué)院

一、波普由來(lái)與消費(fèi)主義

20世紀(jì)50年代西方進(jìn)入消費(fèi)化時(shí)代，新的消費(fèi)品及消費(fèi)方式的出現(xiàn)都在深刻地改變著人們的生活方式與思想觀念，如電視機(jī)、錄音機(jī)、可口可樂(lè)、快餐食品等[1]。人們?cè)谙M(fèi)主義浪潮的社會(huì)大背景下，驚人地創(chuàng)造著空前的財(cái)富，同時(shí)又在浪費(fèi)著巨大的資源。波普藝術(shù)在這樣的時(shí)代搖籃下興起。沒(méi)有抽象表現(xiàn)主義的高高在上，波普藝術(shù)以一種大眾可親近的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，它是對(duì)商業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的直接描述，通過(guò)時(shí)下最流行廣告宣傳畫(huà)的方式進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。

波普文化的先驅(qū)漢密爾頓認(rèn)為波普藝術(shù)的作品是消費(fèi)主義時(shí)代的回應(yīng)，是通俗的、短暫的、可消費(fèi)的、低廉的、大批量生產(chǎn)的。面對(duì)消費(fèi)主義，波普藝術(shù)總體秉持批判的態(tài)度。以韋塞爾曼“偉大的美國(guó)裸體”系列便能窺見(jiàn)出其對(duì)消費(fèi)主義的批判與無(wú)奈，其中粗俗不堪的女性裸體形象成為一種象征符號(hào)，一種被剝奪了個(gè)性的符號(hào)。失去了所有個(gè)性，無(wú)窮的欲望源于資本的無(wú)限的洗腦，每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性都被抹殺，如同作品環(huán)境中的物品，可以被任意替代。

二、重慶波普文化的時(shí)代語(yǔ)境構(gòu)建

（一）短視頻時(shí)代的到來(lái)

2020年被稱為“小香港”的重慶獲得了全球十大發(fā)展最快旅游城市第一名，成功晉升為世界人民心中的“魔幻網(wǎng)紅”旅行地。然而除開(kāi)網(wǎng)紅的濾鏡，重慶為中國(guó)四大直轄市之一，是巴渝文化發(fā)祥地，宋光宗趙惇先封恭王再即帝位自詡“雙重喜慶”，重慶由此得名。同時(shí)在近現(xiàn)代的歷史中是中國(guó)革命的后方根據(jù)地、“紅巖精神”起源地。這樣觀念的改變離不開(kāi)新的傳播媒介：短視頻傳播的興起。

短視頻是指以秒為單位的一種新型視頻。主要依托移動(dòng)智能終端實(shí)現(xiàn)快速拍攝和美化編輯，并可在社交媒體平臺(tái)上實(shí)時(shí)共享和無(wú)縫連接。它集文字、語(yǔ)音、視頻于一體，更加直觀、立體地滿足用戶的表達(dá)和交流需求[2]，滿足人與人之間的展示和共享需求。2016年，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)短視頻元年。目前，各種平臺(tái)類型的定位越來(lái)越清晰[3]，短視頻平臺(tái)的定位也越來(lái)越多元化。為了適應(yīng)受眾的碎片化時(shí)代，短視頻的制作必須及時(shí)、符合人的需要。

而短視頻如波普藝術(shù)背后的廣告畫(huà)一樣，都是觀念與信息的傳播媒介，短視頻的興起看到的是通過(guò)短視頻進(jìn)行傳遞的消費(fèi)觀與價(jià)值觀。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越高，享樂(lè)主義伴隨著物質(zhì)主義初現(xiàn)端倪，人們愈加希望通過(guò)一種過(guò)度的物質(zhì)占有或消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)其肉體與精神的滿足，但這種滿足是為了炫耀需要和攀比需要，消費(fèi)主義現(xiàn)象開(kāi)始彌漫[3]。而短視頻剛好成為一種新的傳播媒介，相比廣告畫(huà)，短視頻以一種更快捷、色彩更豐富。內(nèi)容更全面的形式塑造著更多商品的符號(hào)。

重慶，其獨(dú)特的地理位置、奇特的房屋建筑與道路規(guī)劃都給予短視頻拍攝者拍攝契機(jī)，由于其形態(tài)獨(dú)特性能立刻抓住觀者的興趣，因此重慶整座城市被如同商品一般，被推向大眾成為短視頻中的“明星”，通過(guò)短視頻，重慶被塑造成為8D城市、說(shuō)唱之都、現(xiàn)實(shí)賽博朋克等形象，吸引著無(wú)數(shù)人從眾式地前來(lái)消費(fèi)觀賞。

（二）打卡文化的興起

打卡原指一種生活方式，如上班打卡、上公交車打卡等，后來(lái)慢慢發(fā)展為完成某一目標(biāo)。隨著短視頻、微博、微信與朋友圈的興起，人們?cè)絹?lái)越喜愛(ài)在社交媒體上進(jìn)行打卡日常生活，一方面，這樣的行為源于人際需求，能夠幫助自我塑造形象，完成在他者面前的形象塑造，另一方面，打卡也能增強(qiáng)自我的自供能力，在與他者的比較中提升自我。人們認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中打卡的過(guò)程中獲得點(diǎn)贊和評(píng)論能提升自我價(jià)值的滿足感，同時(shí)社交媒體通過(guò)收獲的點(diǎn)贊與評(píng)論，對(duì)提升其打卡視頻制作的積極性有著顯著作用[4]。這樣的行為循環(huán)往復(fù)，促成了打卡文化日益興起。

打卡除了滿足自我塑造，也逐漸成為一種新型的營(yíng)銷手段，許多景點(diǎn)、一本書(shū)，或者一個(gè)蝴蝶結(jié)都成為人們追捧的打卡圣地，這樣的行為在現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)短視頻時(shí)代得到了發(fā)酵?！霸谥袊?guó)，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，旅行的意義便在于去拍攝一支15秒視頻”?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》曾以“打卡景點(diǎn)”為主題的報(bào)道，展示了在各類移動(dòng)短視頻平臺(tái)這一興盛的文化現(xiàn)象。新技術(shù)語(yǔ)境下，打卡成為一種獨(dú)特的記錄行為，表現(xiàn)出“人與媒介不斷交纏流動(dòng)之下”的地方感和空間感[4]。而這樣打卡的行為隨之而來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)媒體中網(wǎng)紅的誕生。重慶，便是這場(chǎng)打卡文化興起的網(wǎng)紅明星，無(wú)數(shù)的人文景觀吸引著源源不斷的人們前來(lái)打卡，帶來(lái)更多的消費(fèi)力，而政府也把握這個(gè)時(shí)機(jī)，創(chuàng)造著更多的“景觀”吸引更多的游客來(lái)重慶打卡。

三、重慶符號(hào)化景觀

2002年洪崖洞開(kāi)始商業(yè)性改造，通過(guò)宣傳和與《千與千尋》IP的綁定開(kāi)始走紅，又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體一炮而紅。而洪崖洞之所以能夠源源不斷地吸引著更多的游客前來(lái)打卡離不開(kāi)其建筑的獨(dú)特性。以重慶特色傳統(tǒng)建筑“吊腳樓”為主體，與山體結(jié)合，依山而建。其建筑不僅有深遠(yuǎn)的文化背景，在建筑領(lǐng)域，在原有吊腳樓的獨(dú)特風(fēng)格上，又打破了建筑地勢(shì)高差局限，在保留原有風(fēng)貌的同時(shí)又進(jìn)行創(chuàng)新。洪崖洞僅僅為重慶建筑的縮影，其獨(dú)特性在于依山而建的建筑形態(tài)打破了平原地區(qū)一馬平川二維的觀看視角，增加了垂直的維度。這是重慶的建筑的智慧，也正因?yàn)檫@樣的智慧使得重慶建筑如此的獨(dú)特。

由于增加了垂直的維度，重慶的道路變化也變得更加豐富。如皇冠大扶梯又名兩路口大扶梯，連接了兩路口和重慶站，是亞洲第二長(zhǎng)的一級(jí)提升坡地大扶梯；長(zhǎng)江索道是我國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的萬(wàn)里長(zhǎng)江上第一條大型跨江客運(yùn)索道，其獨(dú)特的交通模式被稱之為“山城空中公共汽車”；穿梭于城市中的輕軌，穿樓而過(guò)引來(lái)眾多游客前來(lái)打卡；十三樓的天橋道路讓很多電影來(lái)此取景。

除此獨(dú)屬于重慶的火鍋美食文化、說(shuō)唱文化都給予這座城市獨(dú)特的魅力。

四、重慶流行文化對(duì)波普藝術(shù)自我批判性給予藝術(shù)創(chuàng)作者的契機(jī)

（一）網(wǎng)紅打卡地過(guò)剩發(fā)展

“網(wǎng)紅景觀”的營(yíng)造方式大多較為新穎，多以低成本、快宣傳的形式為主，并不能做到與當(dāng)?shù)匚幕钊肴诤稀?015——2021年重慶新增網(wǎng)紅打卡數(shù)量激增，部分打卡地由于某一電影、某一電視劇或單純某明星的原因，還有部分打卡地源于人為的強(qiáng)行制造。而這些人為的網(wǎng)紅打卡地內(nèi)容營(yíng)造不足，體驗(yàn)較單一，為了噱頭而制造，不考慮場(chǎng)域性、在地性，更不思考背后的歷史環(huán)境，只為了15秒的噱頭吸引游客的到來(lái)。2020年更出現(xiàn)了強(qiáng)行打造網(wǎng)紅景點(diǎn)的山寨藝術(shù)畫(huà)廊。

（二）經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展

重慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展在最近幾年飛速的提升中，吸引無(wú)數(shù)投資者與勞動(dòng)力來(lái)到這里。GDP的總量逼近廣州，成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈也逐漸上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了更多的消費(fèi)力，在重慶奢侈品店數(shù)量位于北京、上海之后，全國(guó)排名第三。然而由于地處山區(qū)，受制于種種因素的限制，重慶的發(fā)展也不均衡。這種不均衡不僅表現(xiàn)在主城都市區(qū)和偏遠(yuǎn)區(qū)縣的差距，甚至在主城區(qū)內(nèi)部，都出現(xiàn)了明顯的差異。重慶民間有句俗話“北邊是親生的”，這句話反映出了重慶戰(zhàn)略發(fā)展的重心。例如重慶網(wǎng)紅景點(diǎn)解放碑，高樓林立，滿街奢侈品，特色的建筑吸引著無(wú)數(shù)游客前來(lái)打卡，然而只要稍微轉(zhuǎn)向，便能看到重慶老街的形態(tài)，一街之隔，是老舊的住家區(qū)域，人們?cè)谶@里打著光膀子乘著涼，如同時(shí)光回溯到了30年前。這種完全不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是網(wǎng)紅時(shí)代急于打造一個(gè)個(gè)表面光鮮亮麗的人造景觀，而忽視了慢下腳步去一點(diǎn)一點(diǎn)提升本土重慶人的生活水平。

（三）波普藝術(shù)的批判性在重慶的契機(jī)

網(wǎng)紅流量給予城區(qū)獨(dú)特的標(biāo)簽，塑造了重慶城市形象，獲得大眾的歡迎，運(yùn)用流量實(shí)現(xiàn)吸引游客、吸引人才、打造城市名片，這是新媒體時(shí)代運(yùn)營(yíng)城市形象的成功案例。然而短視頻時(shí)代后泡影一樣的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，基于本土自身的文化真正去挖掘自身的特點(diǎn)和風(fēng)格才是長(zhǎng)期發(fā)展之道，才能使重慶成為一個(gè)有人氣有文化的地方，而不僅僅是短視頻網(wǎng)紅時(shí)代的時(shí)代泡影?！熬W(wǎng)紅城市”不僅指紅透互聯(lián)網(wǎng)的城市，還指涉了一種城市觀光的增長(zhǎng)模式——短時(shí)間內(nèi)激烈地爆發(fā)；而這種“爆發(fā)”通常又和一群負(fù)面詞匯息息相關(guān)：人造的、商業(yè)的、無(wú)歷史積淀的、急功近利的、過(guò)度宣傳的、名不副實(shí)的、來(lái)勢(shì)洶洶、去勢(shì)也洶洶的。就像每個(gè)富人都不愿做“暴發(fā)戶”，每座魅力之都，其實(shí)也都不愿做“網(wǎng)紅城市”。

《中國(guó)時(shí)報(bào)》（1989年3月18日）寫(xiě)到：“在1989年后，由各地藝術(shù)工作者，以假借西方波普藝術(shù)的尸，來(lái)批判或嘲諷政治的魂”。[5]如同波普文化先驅(qū)漢密爾頓對(duì)波普藝術(shù)的作品的評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)也同樣適用于重慶源源不斷的網(wǎng)紅打卡地：通俗的、短暫的、可消費(fèi)的、低廉的、大批量生產(chǎn)的[6]。適度的網(wǎng)紅營(yíng)銷能提升城市的自我形象，吸引游客的到來(lái)，而過(guò)度的生產(chǎn)卻只能得到一堆廉價(jià)的垃圾。

而這樣的時(shí)代背景與環(huán)境給予了藝術(shù)創(chuàng)作者以沃土，如何在這樣的背景下創(chuàng)造出重慶本土的波普藝術(shù)是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。