新時代西方文化的價值審視

柯育芳 郭瑞達

(1.2.武漢理工大學，湖北 武漢 430070)

在全球化的今天，世界各民族文化不斷顯現(xiàn)出蓬勃的生機與活力，尤其是中國在新時代的歷史方位下提出“人類命運共同體”的理念之后，世界文化更是呈現(xiàn)出一種相互交織、互相影響的發(fā)展態(tài)勢，而作為主流文化的西方資本主義文化存在與世界文化發(fā)展趨勢相背的價值理念。雖然西方資本主義文化為近代以來的世界開辟了嶄新的天地，在經(jīng)濟、政治、法律、科學技術(shù)等方面都起著引領(lǐng)性的積極作用，但是，正如馬克思所說，“理解歷史，從來只能理解現(xiàn)在”“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”[1]。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方資本主義文化從具有積極意義的自由主義逐漸陷入個人主義的囹圄，從最初的“解放”又重新回歸了“束縛”意義的價值取向。因此，我們要以一種審慎的態(tài)度看待西方資本主義文化，從其積極的歷史性進步意義以及固有的局限性中，總結(jié)出能夠為世界文化發(fā)展提供借鑒的有效價值。

一、自由主義是西方資本主義文化的基礎(chǔ)精神

西方資本主義文化是經(jīng)歷了文藝復(fù)興運動、宗教改革、啟蒙運動等一系列運動，通過戰(zhàn)勝西方基督教文化、封建專制文化登上歷史舞臺的，是近代以來西方政治家、思想家構(gòu)建的具有歷史意義的文化成果，不僅對人類文明的發(fā)展具有普適意義，其構(gòu)建過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗教訓(xùn)也是值得人類文明借鑒的寶貴財富。早在1996年，習近平就以開放的歷史借鑒觀指出：“我們既要立足本國，弘揚中華民族優(yōu)秀文化，又要面向世界，吸取和借鑒全人類，包括資本主義國家創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果?！盵2]西方資本主義文化之所以能夠擁有如此強勁的力量，對世界產(chǎn)生如此巨大的影響，是由于大航海時期產(chǎn)生的自由主義精神在工業(yè)革命給予物質(zhì)條件支撐后得到不斷深化，從而推動西方資本主義文化在當時的經(jīng)濟、政治、法律、科技等方面產(chǎn)生具有引領(lǐng)世界的先進性作用，發(fā)展至今仍然是世界上具有一定外向張力的文化。

首先，西方資本主義文化保障了個體自由、平等的權(quán)利。在中世紀的歐洲，人們普遍受到封建等級制度的束縛以及專制主義的壓迫，在冷酷的等級制度下人們幾乎沒有個人的自由，不能追求和享受世俗的幸福。面對這一現(xiàn)狀，以人文主義精神為指導(dǎo)的文藝復(fù)興、以因信稱義為核心的宗教改革以及在啟蒙運動時期確立的自由主義思想，通過充分肯定社會成員個體在社會中獨立自主的主體地位，強調(diào)保障個體的自由、平等、追求幸福的權(quán)利，使人掙脫了封建等級制度的鐐銬，把人從一切束縛中解放出來。這是人類歷史上的一大進步，也正是因為這種文化的努力，如今大多數(shù)國家的法制建設(shè)中，才會普遍包含個體享有自由、平等和追求幸福的權(quán)利觀念。

其次，西方資本主義文化加速了西方市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展。馬克思在封建社會向資產(chǎn)階級社會的過渡中論證到：“在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關(guān)系，已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度，資產(chǎn)階級孕育而生。”[3]在市場經(jīng)濟成為主要經(jīng)濟秩序后，近代西方資本主義文化應(yīng)運而生，受到文化影響的社會環(huán)境、政治制度和法制建設(shè)為市場經(jīng)濟的運行與現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展提供了有力保障。其中，完美適應(yīng)了市場經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展的客觀需要的自由主義，通過強調(diào)個人自由平等的權(quán)利，保障了市場自由經(jīng)營、平等競爭的經(jīng)濟環(huán)境，使市場主體獲得充分的經(jīng)濟自由。如今，無論是中國還是整個世界，市場經(jīng)濟已經(jīng)成為一種基本經(jīng)濟形態(tài)，近代西方資本主義文化中包含的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)并促進其發(fā)展的一整套價值觀念、思維方式、制度模式以及運動機制等都有我們可以借鑒的進步意義。

再次，西方資本主義文化推動了現(xiàn)代民主政治的確立與發(fā)展。在宗教與封建貴族的籠罩下，人們既受到信原罪、信救贖和信末世的靈魂控制，又受到世俗的封建莊園制和封建等級制的專制統(tǒng)治，生活在水深火熱之中。西方自由主義的產(chǎn)生，一方面將人從一切束縛中解放出來，使人獲得了獨立和自由；另一方面為適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，否定了神對人的最高統(tǒng)治，建立了以代議制和法律統(tǒng)治為主要特征的資產(chǎn)階級民主政治，把民主作為保障個體自由權(quán)利的基本政治形式。這種民主雖然在一定意義上是虛假的——不以自由為目的，而以統(tǒng)治為原則。但這種制度的選擇、籌劃和建立具有開創(chuàng)性意義，至少相對于人類歷史上曾經(jīng)有過的等級制、君主制、貴族制、寡頭制等而言是一個重大的歷史進步，而且整個世界幾乎都吸收了這種民主政治的觀念，運用到自己國家政治制度與法律制度的建設(shè)中。2015年，習近平總書記在英國議會發(fā)表講話中指出：“英國是最先開始探索代議制的國家，在中國，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’的說法?，F(xiàn)在，中國人民正在全面推進依法治國，既吸收中華法制的優(yōu)良傳統(tǒng)，也借鑒世界各國法治的有益做法?！盵4]

最后，西方資本主義文化將法律作為國家的最高權(quán)威。在社會發(fā)展與變革中，由于自由主義越來越深入人心，逐步滲透到生活的各個領(lǐng)域，人們越來越意識到，如果政治權(quán)力不受控制，個體自由的權(quán)利就無法得到保障，民主便會遭到破壞，市場也會造成經(jīng)濟損失。這時，法律的重要性被突顯出來，只有將權(quán)力置于法律之下才能有效制約政治權(quán)力濫用的這一理念被普遍認可。同時，將法律以最高形式表現(xiàn)出來，對個體進行價值指引、行為評價、錯誤懲戒以及示范教育，整個社會才會呈現(xiàn)出一種普遍的自由秩序。這樣，不僅能維護階級統(tǒng)治，維護社會公共利益，個體權(quán)利也能得到切實保障。因而，在法治國家的建設(shè)中，法律至高無上的地位得到不斷強調(diào)，憲法也被特別確立為國家的最高權(quán)威。

毫無疑問，自由主義作為西方資本主義文化的基礎(chǔ)精神，對整個社會的發(fā)展——不論是經(jīng)濟運行的模式還是民主政治的構(gòu)建，都有著較為深層的影響。除西方國家以外，非西方國家在發(fā)展中也不同程度地吸取了西方資本主義文化中有價值的內(nèi)容及其經(jīng)驗教訓(xùn)，并將其運用到上層建筑中。這一歷史事實表明，就影響的廣度和深度來說，西方資本主義文化的滲透力具有一定的外向張性，這種張性的根源在于——它致力于把人從各種束縛中解放出來，努力擴大人的獨立自主性，刺激和鼓勵人向內(nèi)挖掘潛能向外征服世界。這不僅使人獲得了自由，使我們的世界日益成為自由的世界、民主的世界，而且使人的能量最大限度地發(fā)揮了出來，使我們的世界日益成為富裕的世界、文明的世界。[5]

二、個人主義是西方資本主義文化的核心內(nèi)容

西方資本主義文化深刻改變了西方社會的各個領(lǐng)域，整個人類社會也因為西方社會的進步而迎來翻天覆地的革新，逐步從貧窮落后的傳統(tǒng)文明走向繁榮昌盛的現(xiàn)代文明，應(yīng)該承認西方資本主義文化的基本合理性以及歷史功績。但是，我們更應(yīng)該清醒地認識到，從本質(zhì)上來說，西方資本主義文化是個人主義性質(zhì)的。它最初的目的是反抗宗教封建等級的束縛，賦予人們追求自由、平等與幸福的權(quán)利，但這種價值體系在使人獲得主體權(quán)利的過程中走向了岔路——在經(jīng)濟方面，確立了一種自由經(jīng)濟的制度，使個人主義演化為自由貿(mào)易的制度、自由競爭的制度最終成為私有財產(chǎn)的制度；在政治方面，形成了滿足個人需要，實現(xiàn)個人利益，保障個人權(quán)利的以個體為目的政治意圖；在思想觀念方面，強調(diào)了個人是社會生活中的最終構(gòu)成要素，所有的社會現(xiàn)象都是以個人理性為出發(fā)點，由個人的意志與信念驅(qū)使而成，個體擁有精神與行為雙重的至高無上的道德評判權(quán)利。

(一)個人本位主義的經(jīng)濟觀念

在世界觀方面，西方近代以來的原子論認為，萬物都由原子和虛空構(gòu)成。原子是微不可見、不可分割的物質(zhì)微粒，它具有堅實單一、沒有空隙、不能毀壞等特點。虛空是原子運動的場所，是原子結(jié)合時內(nèi)部的空隙，它不是虛無，而是一種非常實在的存在。[6]這種以孤立、靜止的角度看待世界的二元對立的世界觀，形成了近代以來從西方擴散至全球的現(xiàn)代化理念——以孤立的個體看作社會的實體，一切以個人權(quán)利、個人利益為核心，不考慮整體甚至是全人類的問題。

在價值觀方面，西方資本主義文化提倡的個人本位主義主要表現(xiàn)為追求個人自由、個人權(quán)利和個人的獨立性。[7]具體而言，西方資本主義文化更加重視個人的物質(zhì)和精神生活，認為個人的行為意圖是由利益因素決定的，由此催生出在不同價值主體發(fā)生利益沖突時以自我利益為重的個人本位主義的價值傾向。映射在經(jīng)濟領(lǐng)域，個人本位主義充分授權(quán)于經(jīng)濟本身進行自由運作，以最大的限度選擇自己的目標和實現(xiàn)手段，通過自由地參與到市場之中并依靠“看不見的手”來協(xié)調(diào)個體利益發(fā)生沖突時產(chǎn)生的各種矛盾從而追求個人經(jīng)濟效益最大化。但是，個人本位主義有著明顯的自我矛盾性和局限性，當經(jīng)濟個體都以自我利益為最終歸宿時，整個市場便成為了一個冷酷的戰(zhàn)場，市場主體只會一味地擴大自己的增值資本，缺少情感之間的交流；除此之外，當產(chǎn)品生產(chǎn)只依賴競爭個體自主調(diào)節(jié)時，市場失序是一個必然結(jié)果，從而使國民經(jīng)濟遭受沖擊。此外，其負面影響也會從經(jīng)濟領(lǐng)域蔓延至政治、生態(tài)、社會等各個領(lǐng)域，最終造成整個國家結(jié)構(gòu)的紊亂。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見的那樣——資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。[8]

西方資本主義文化發(fā)展至今，個人本位主義已然成為主導(dǎo)性價值取向，尤其是在國與國之間的競爭中，以最大限度的自由去選擇目標和達到這一目標的手段并付諸行動已經(jīng)成為西方國家對外原則的隱形價值標桿。以美國在經(jīng)貿(mào)問題中采取的貿(mào)易保護措施為例：美國首先退出了跨太平洋伙伴關(guān)系，否決了原有的《北美自由貿(mào)易協(xié)定》并要求重新談判；之后又繞開世界貿(mào)易組織對多個國家的商品加征高額關(guān)稅，并以此為籌碼要求有關(guān)國家與美國重新談判貿(mào)易協(xié)議。2018年，美國對來自歐盟的鋼鐵和鋁以及來自中國的500億商品開征25%的關(guān)稅，再接著又對墨西哥、加拿大、日本等多個國家的商品提高關(guān)稅稅率。2019年，美國不僅將中國商品的加征關(guān)稅規(guī)模擴大到了2500億美元，還取消了印度的普惠制貿(mào)易地位。同時，美國還以“國家安全”為由對外國企業(yè)特別是中國企業(yè)設(shè)置各種市場禁令和出口限制，企圖與中國經(jīng)濟“脫鉤”。不僅如此，特朗普政府還通過減稅、去管制乃至直接喊話施壓等手段要求海外企業(yè)回歸美國本土。

在經(jīng)濟全球化的今天，個人本位主義的經(jīng)濟觀念顯然是與世界背道而馳的，是一種逆全球化的價值選擇。一味將個人的行為定義為社會經(jīng)濟組織的原則，將整個社會的進步以實現(xiàn)個人的經(jīng)濟利益為前提，長此以往會導(dǎo)致無法解決的固有的經(jīng)濟問題：第一，貧富兩極分化加重。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，近代以來，西方資本主義文化是根據(jù)市場經(jīng)濟的需要建立與豐富的，而市場經(jīng)濟最顯著的特點就是市場主體追求個人利益的最大化，在整個市場中，憑借自由貿(mào)易而進行自由競爭。這種競爭的結(jié)果必然會導(dǎo)致財富不斷集中于少數(shù)人之手，從而拉大社會成員的貧富差距，最嚴重的情況就是有一部分社會成員陷入馬克思所說的“絕對貧困化”，即缺乏最低的生活保障。[9]第二，周期性經(jīng)濟危機頻發(fā)。市場經(jīng)濟以個人利益最大化為目的，當個人一味地追求生產(chǎn)，無暇市場需求時，就會發(fā)生普遍的以生產(chǎn)過剩為表現(xiàn)的經(jīng)濟危機。1825年以來，西方資本主義世界由于產(chǎn)品過剩并且無法傾銷，差不多每隔幾年就要發(fā)生一次經(jīng)濟危機。尤其是1929-1933年以及2008年，爆發(fā)了使整個世界經(jīng)濟陷入低迷的世界性經(jīng)濟危機。

(二)代表個人利益的政治立場

在政治思想中，個人主義扮演著只代表個人利益的政治角色。第一，政府對于權(quán)力的掌握是由公民授予的，正是因為公民的認同，政府才擁有了權(quán)力的合法性，也正是由于公民自愿服從于政府的權(quán)力管制，權(quán)威性才會在政府的運作中得到體現(xiàn)；第二，個人利益是政治代表的全部取向，政府不會考慮社會團體、社會責任、社會集團以及社會層次等利益，其唯一的衡量標準是公民個人的利益；第三，滿足個人需要、維護個人利益、保障個人權(quán)利是政府的唯一目的，并且政府也不會干涉或阻礙個人行使自己的權(quán)利。[10]但是，個人主義并非意味著完全否定政府的權(quán)力或是質(zhì)疑其強制性，而是強調(diào)要把政府限制在一定范圍內(nèi)，這樣既能保證個體的自由，有效行使自己的權(quán)利，也能更好地監(jiān)督政府，不會使其發(fā)展成為專制主義國家。

在國家關(guān)系層面，個人利益價值取向往往上升為代表著一個國家的利益，或者說代表著一個政治集團的利益。能夠提出代表個人利益的國家綜合國力都已經(jīng)發(fā)展到相當高的水平，為了維護本國的利益，便以個人(國家)的利益判斷價值得失而提出這樣一種限制性的發(fā)展理念。美國出臺的一系列反移民政策就是強調(diào)個人利益在國家層面的反映。美國一直以“民族大熔爐”著稱，其移民政策在世界上相當寬松，但自特朗普就任總統(tǒng)以來，情況生變。2017年初，特朗普剛上任后就簽署了移民禁令，禁止索馬里、利比亞等七個穆斯林國家的移民進入美國。與此同時，美國不僅在移民最大入境地——美墨邊境，修建高墻和加強邊境巡邏來阻止移民涌入美國，而且還對墨西哥、洪都拉斯、厄瓜多爾等主要的非法移民來源國施壓，甚至還利用關(guān)稅手段來威脅墨西哥，迫使其加強移民管控力度。2019年7月，美國甚至在國內(nèi)抓捕非法移民并強制遣返。

雖然強調(diào)個人(國家)利益會暫時性地加速本國的經(jīng)濟發(fā)展，維護社會穩(wěn)定，但是一味地尋求本國利益的最大化而脫離世界發(fā)展的軌道，社會與政治方面的頑疾也會隨之而來：第一，極權(quán)主義問題加重。注重個人利益的國家，在拒絕外部勢力“入侵”的同時，首先要做的是限制國內(nèi)的多元發(fā)展，運用經(jīng)濟、政治等不同手段抑制國內(nèi)的相異思想，實現(xiàn)對大眾心理意識的操縱和控制。通過壓制不同意見和聲音，壓制人們對現(xiàn)狀的否定和批判，使整個社會群體都成為單向度的人，成為沒有主觀思維能力的現(xiàn)實生活中的“機器”。這樣的人不會去追求更高的生活，甚至沒有能力去想象更好的生活，從而形成社會各個領(lǐng)域制度內(nèi)單一、片面的一體化。第二，恐怖主義盛行。國家對于個人利益的強調(diào)并不是出于保守、自我止步的意圖，其最終目的是強化本國的意識形態(tài)統(tǒng)治，從而更好地舉全國之力對外進行經(jīng)濟上的掠奪、政治和軍事上的干預(yù)、文化上的滲透，企圖將自己的文化嫁接到別國的文化之中，使得西方國家的主流價值成為被入侵國家的主導(dǎo)思想。而這種強行對外擴張的模式，必然會引起被支配國家的反抗，導(dǎo)致戰(zhàn)爭和恐怖主義頻頻發(fā)生。自“9.11事件”發(fā)生以來，恐怖主義已經(jīng)成為全人類的惡魔，生活在當今世界的人最基本的生命安全無法得到保障，不知道何時何地會發(fā)生恐怖活動，從而形成一種世界性的恐懼氛圍。

(三)無限索取的自然理念

自歐洲啟蒙運動以來，人的解放、對自由幸福的追求以及對科學的探索成為西方社會的主流思潮，當康德提出“人是目的”時，“人類中心主義”就有了理論支撐——人是宇宙的中心，是萬物之靈，其他都次之。在這種理論視角下，人與自然是孤立靜止，主客二分[11]的對立關(guān)系，人是主體，自然是客體。延伸到人與自然的倫理關(guān)系中，人是帶有目的性的對自然進行不加節(jié)制地征服、改造和利用的一方，對自然索取成為人類生存的主要活動，自然只屬于被動承受的一方。現(xiàn)代社會的邏輯是基于這樣一種假設(shè)，人的能力是無限的，經(jīng)濟和科技都可以無限發(fā)展，由經(jīng)濟和科技發(fā)展產(chǎn)生的所有問題可以通過經(jīng)濟和科技的進一步發(fā)展來解決。[12]

這種以個人利益為目的催生出的無限索取的自然觀，必然會產(chǎn)生由于對經(jīng)濟效益的最大化追求而不顧全球生態(tài)環(huán)境安危的一系列危險舉措。2017年6月1日，特朗普政府宣布美國將退出《巴黎協(xié)定》，根據(jù)規(guī)定，美國最早有效撤出日期為2020年11月4日。此前，特朗普就針對美國的能源問題做出了一系列舉措：大幅減少環(huán)境局及相關(guān)工作的預(yù)算，導(dǎo)致環(huán)境保護和執(zhí)法工作難以展開；頒布《美國優(yōu)先能源計劃》，取消《溪流保護計劃》，并計劃重啟輸油管道項目；撤除《氣候行動計劃》，大幅減少氣候變化有關(guān)經(jīng)費；簽署能源獨立執(zhí)行令，撤銷上一任政府時期的氣候變化政策，并進一步擴大美國離岸能源開采范圍，等等。

特朗普政府認為，第一，《巴黎協(xié)定》對美國經(jīng)濟造成威脅。預(yù)計到2040年為止，為達成《巴黎協(xié)定》，美國的經(jīng)濟損失將達到近3萬億美元，同時會減少超過百萬個工作崗位；第二，《巴黎協(xié)定》對美國并不公平。《巴黎協(xié)定》要求發(fā)達國家籌集資金作為“綠色氣候基金”，特朗普政府認為這是將美國的財產(chǎn)分撥到其他國家的不合理行為，美國不應(yīng)該承擔如此過多的責任；第三，《巴黎協(xié)定》對改善氣候的作用非常小，到2100年也只能抵消全球溫度上升中的0.2℃。

但是，隨著人類對自然的征服，人們發(fā)現(xiàn)自己所居住的家園并不是一個可以供人類無限消耗的對象。不可再生資源迅速消耗、人類生存環(huán)境日益惡化、生物多樣性減少、人類身體生物學結(jié)構(gòu)加速變異，這些自然反饋給人類的“信息”使人們在全球生態(tài)文明建設(shè)的今天，重新反思以個人利益為出發(fā)點，以個人意向而采取行動的合理性，反思西方提供給世界的這套現(xiàn)代理論出現(xiàn)了何種問題。

三、包容與超越的態(tài)度

(一)以包容的心態(tài)面對世界文化

進入新時代，全球化已然成為大勢所趨，文化之間的碰撞與交融已經(jīng)成為當今文化普遍的存在形式?！拔镏积R，物之情也”，以一種包容的心態(tài)與有容乃大的精神面對世界文化，是對待異質(zhì)文化的必然要求?；谶@樣的時代環(huán)境，習近平總書記指出：“各國各民族都應(yīng)該虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵13]

從社會發(fā)展的進程來看，專制式的、集權(quán)式的極權(quán)主義國家只會壓制個性發(fā)展，阻礙社會進步。只有分權(quán)式、民主式的國家才能在多元主體的世界框架中得到發(fā)展。面對世界文化亦然，以一種包容的心態(tài)面對世界不同文化的國家必然會在各個方面都與世界接軌，但其獨特的價值體系，帶有民族特色的文化內(nèi)容不會消失，仍然能夠擁有自己的獨立性、自主性和完整性，仍然能夠在與世界共同發(fā)展的過程中保守住自己獨特的文化基因。只有包容多元化的世界才會帶來世界的多樣化，才會促進世界不同文化之間的交流與碰撞，正如習近平總書記所說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵14]我國在堅定中華民族文化自信，推動社會主義文化繁榮發(fā)展的前提下，以積極維護、相互尊重、互學互鑒、科學對待的態(tài)度面對世界不同文明之間的沖突與融合，充分肯定了世界文化多樣性是全人類共同的精神財富。這一理念不僅彰顯了人類社會創(chuàng)造出的各種文明的價值，也促進了人類文明共同的繁榮與進步。尤其是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想與馬克思主義對待歷史文化的“揚棄”觀相結(jié)合，為不同文化的融合與發(fā)展營造出和諧的世界環(huán)境。當各國的聯(lián)系日益緊密時，其相互需要相互依存的羈絆也會加深，這樣世界就會不斷結(jié)合成一個整體，朝著人類命運共同體的方向前進發(fā)展。

(二)以超越的態(tài)度面對西方資本主義文化

人類文明的多樣性構(gòu)成了世界文化的多樣性，每一種文化都有其存在的價值，面對紛繁復(fù)雜的世界文化尤其是西方資本主義文化，既不能全盤否定，也不能一味接受，應(yīng)該在揚棄、辯證的視角下選擇性地吸收從而完成下一個階段的超越。這是一種超越現(xiàn)有話語體系的具有劃時代意義的文化變革，它應(yīng)是由新的概念、命題和理論構(gòu)成的新話語體系。[15]這種超越的態(tài)度，最終不是為了戰(zhàn)勝、消滅西方資本主義文化，而是在比較中，在世界發(fā)展的歷史數(shù)據(jù)中，讓西方資本主義文化認識到自身固有的難以解決的局限性問題，完成自我改進和自我完善，使世界文化能夠在一片祥和中順應(yīng)時代潮流，為全球化的國際發(fā)展趨勢注入積極的精神力量，推動人類文化的繁榮進步。完成這個偉大的歷史性工程任重而道遠，既需要人們?nèi)玎囆∑酵舅阅菢印敖夥潘枷?，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看”[16]，又需要人們刻苦研究，破除教條，突破既有的思維模式，站在新的高度，以新的問題意識，勇敢地進行創(chuàng)新。

超越的意義在于，在新的歷史方位下文化適應(yīng)時代發(fā)展的自我新生。由于歷史局限性的存在，文化在不同時期會被不同理念支配從而表現(xiàn)出相異的文化特征，所以文化的發(fā)展總是要跳脫上一時代的客觀制約因素，以新的客觀要求和主觀需要剔除陳舊或是糟粕的內(nèi)容，在物質(zhì)與精神兩方面進行創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化現(xiàn)代化繁榮。西方資本主義文化正是需要深刻反思近代以來以個人主義為核心的價值取向，應(yīng)重新追溯從古希臘、古羅馬到文藝復(fù)興與啟蒙運動時期所形成的以人為中心的“自由、平等、民主、人權(quán)”的對人類文明發(fā)展有益的核心內(nèi)容。并將其與時代結(jié)合，與新的國際發(fā)展模式結(jié)合，總結(jié)并去除自已落后、腐朽甚至是與世界發(fā)展背道而馳的觀念，更新社會模式，創(chuàng)新發(fā)展理念，以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展、適應(yīng)新的國際發(fā)展模式為目的，完成對自身的超越。

(三)保持社會主義文化的主體性

保持社會主義文化的主體性，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是與西方個人主義根本對立的思想體系，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，也是社會主義的本質(zhì)要求。進入新時代，我國文化在馬克思主義指導(dǎo)下與時俱進、繼往開來，不斷拓展內(nèi)涵的深度與廣度，既深化了我國人民對于文化自信的堅定信念，也更加憧憬著對未來文化發(fā)展的美好前景。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證社會主義文化在正確的道路上不斷發(fā)展與創(chuàng)新，實現(xiàn)社會主義文化質(zhì)的飛躍，才能為中華民族偉大復(fù)興的中國夢灌注堅實的精神力量。保持社會主義文化的主體性，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基。正如習近平總書記指出的：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵17]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寬廣深厚的文化內(nèi)核是中華民族屹立于世界的突出優(yōu)勢，其從古至今流傳下來的思想內(nèi)涵、精神實質(zhì)、道德倫理，既是中國人民的精神標桿也是中華民族繼往開來的精神指南，就全球而言，其蘊含的思想內(nèi)核對解決人類問題也有重要的指導(dǎo)價值。

保持社會主義文化主體性，必須立足于中國特色社會主義文化。社會主義核心價值觀以及中國特色社會主義文化，是中華民族最具有代表性的身份象征，是全國人民乃至全世界華人的精神標識，是激勵各族人民共建偉大祖國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神“脊梁”。保持社會主義文化的主體性，必須大力發(fā)展中國特色社會主義文化，增強文化競爭力，在世界文化的交流與碰撞下，切實維護國家文化安全，真正把我國建設(shè)成為社會主義文化強國。

四、結(jié)語

不可否認，自由主義作為西方資本主義文化的一種價值取向?qū)τ谖鞣绞澜缒酥寥虻陌l(fā)展起到了一定的歷史性積極作用，不僅推動建立了一種世界性的普遍的市場經(jīng)濟體制，促進了科學技術(shù)的快速發(fā)展，還建立了現(xiàn)代民主政治制度，確立了以憲法為最高權(quán)威的法律體系，肯定和保障了人的基本權(quán)利等。但是，由自由主義演變而來的個人主義逐漸使西方資本主義文化脫離了主流發(fā)展趨勢，從開放走向閉合，從解放回到束縛。立足新時代，在人類命運共同體的今天，對待西方資本主義文化不僅要以揚棄、辯證的視角取其精華，去其糟粕，更要以一種包容與超越的態(tài)度，構(gòu)建一種適合世界文化共同繁榮的創(chuàng)新性的話語體系，使各個民族在傳承自身民族文化內(nèi)涵的同時，也能以一種“道并行而不相悖，并育而不相害”的發(fā)展理念與世界各國共同屹立于世界民族之林，最終譜成一曲“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”[18]的恢弘樂章。