“非理性”的迷狂：余華對(duì)酒神精神的張力書寫
——以《現(xiàn)實(shí)一種》為例

董 亭 亭

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

酒神精神在尼采的哲學(xué)體系中具有重要的地位，其核心內(nèi)涵是要求人以狂歡化的方式擺脫世俗倫理的枷鎖，放縱本能欲望，進(jìn)而肯定生命，回歸永恒生命的懷抱。尼采對(duì)酒神精神的強(qiáng)調(diào)豐富了西方“非理性”哲學(xué)思想內(nèi)涵。20世紀(jì)八九十年代，隨著西方現(xiàn)代主義思潮在中國的傳播，馬原、洪峰和余華等作家打破傳統(tǒng)的常規(guī)敘事，轉(zhuǎn)向注重文本的形式與關(guān)注人的內(nèi)在精神，他們的作品呈現(xiàn)出“向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)”的先鋒姿態(tài)。余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中賦予人物沖破傳統(tǒng)倫理束縛的欲望沖動(dòng)，體現(xiàn)出酒神精神的“非理性”特征。但在“非理性”的深層內(nèi)涵上，余華的《現(xiàn)實(shí)一種》與酒神精神在欲望及生命本能方面又存在明顯張力。通過文本細(xì)讀，從余華所處文化語境和他獨(dú)特的成長經(jīng)歷出發(fā)，厘清他對(duì)酒神精神張力書寫的原因，可為現(xiàn)代人思考生命情感與欲望本能的關(guān)系帶來重要的啟悟。

一、顛覆倫理的“非理性”狂歡

近代西方推崇理性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)，力求以科學(xué)的眼光審視世間萬物。直到叔本華提出“唯意志論”的哲學(xué)思想，才扭轉(zhuǎn)了理性居于社會(huì)中心的局面。叔本華將人對(duì)外部社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，對(duì)理性進(jìn)行批判。尼采對(duì)叔本華的理性批判加以創(chuàng)造性繼承，倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)秩序的酒神精神。他認(rèn)為酒神代表的是打破秩序的癲狂及縱情生命的本能，具有“非理性”的本質(zhì)特征。余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中通過狂歡化的敘事方式，表現(xiàn)了倫理失序的文本內(nèi)容。這與酒神精神突破傳統(tǒng)以及張揚(yáng)欲望本能的特征達(dá)到了一定程度的契合。

(一)倫理失序的文本內(nèi)容

余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中秉承著西方現(xiàn)代主義的批判意識(shí)。他打破了傳統(tǒng)的家庭倫理秩序，無節(jié)制地釋放原欲，通過人物的非理性報(bào)復(fù)與殘殺赤裸裸地展示了人性中最陰暗、最粗鄙且最遠(yuǎn)離理性的一面，將人的“良知”和“理性”虛無化。

《史記》載曰：“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”[1]傳統(tǒng)的家庭秩序講求母慈子孝、夫婦和諧以及兄弟友愛。余華卻堅(jiān)持顛覆常理，“從《十八歲出門遠(yuǎn)行》到《現(xiàn)實(shí)一種》……那時(shí)期作品體現(xiàn)我有關(guān)世界結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志，便是對(duì)常理的破壞。常理認(rèn)為不可能的，在我作品里是事實(shí)；而常理認(rèn)為可能的，在我那里卻無法出現(xiàn)”[2]172-173。余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中對(duì)傳統(tǒng)仁愛家庭秩序進(jìn)行了全面解構(gòu)。首先，母不慈與子不孝成為家庭常態(tài)。祖母異常自私，只關(guān)心自己枯槁的身體，甚至看到孫兒被摔死都無動(dòng)于衷。而兒子兒媳對(duì)母親的痛苦呻吟也置之不理。其次，傳統(tǒng)的夫婦和諧的理想狀態(tài)不復(fù)存在。當(dāng)山峰得知兒子意外去世后，將怒火發(fā)泄到妻子身上，“山峰屈起膝蓋頂住她的腹部，讓她貼到墻上，然后抓住她的頭發(fā)，狠命地往墻上撞了三下”[3]12，體現(xiàn)了他對(duì)妻子的殘暴無情。最后，兄弟間感情的涼薄隨處可見。山崗和山峰兩兄弟雖一起就餐，但并無過多交流，甚至在上班時(shí)“兩兄弟走在一起，就跟不認(rèn)識(shí)似的”[3]3。此外，僅4歲的皮皮在余華的筆下也失去了孩童的天真無邪。他“伸手去卡堂弟的喉管，當(dāng)他松開時(shí)，那如愿以償?shù)目蘼曈猪懥似饋?。他就這樣不斷地去卡堂弟的喉管又不斷地松開，他一次次地享受著那爆破式的哭聲”[3]5。由此可見，家中長幼都無視道德倫理，在非理性精神的驅(qū)動(dòng)下成為施暴者與受暴者。余華撕掉人性的偽善面紗，將人物的施暴本能無限延展，以冷漠的筆觸展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與丑陋。

(二)狂歡化的敘事方式

尼采認(rèn)為，酒神精神“是狂歡精神的化身，是一種超然理智之外的沖動(dòng)力”[4]。余華在西方現(xiàn)代主義文化思潮的影響下一改常規(guī)敘事方式，以“零度”的敘事視角審視現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)內(nèi)心精神世界的真實(shí)。“當(dāng)我不再相信有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的常識(shí)時(shí)，這種懷疑便導(dǎo)致我對(duì)另一部分現(xiàn)實(shí)的重視，從而直接誘發(fā)了有關(guān)混亂和暴力的極端化想法?！盵2]68因此，他在《現(xiàn)實(shí)一種》中的情節(jié)設(shè)置和意象選擇均呈現(xiàn)出與酒神精神相對(duì)應(yīng)的暴力狂歡色彩。

情節(jié)設(shè)置上，余華打破了現(xiàn)實(shí)理性和常規(guī)邏輯，用荒誕化的寫作手法表現(xiàn)被破壞的常理。首先，余華將祭祀酒神的全民狂歡引入到故事情節(jié)中，巧妙地將暴力場(chǎng)面移置于大庭廣眾之下，使全民有機(jī)會(huì)參與這場(chǎng)暴力的狂歡。場(chǎng)外所有的看客在山崗被執(zhí)行槍決時(shí)發(fā)出了洪亮笑聲，他們伴著笑聲觀看這場(chǎng)死亡的盛宴。其次，余華拋棄了理性邏輯，以文本的內(nèi)在復(fù)仇邏輯推進(jìn)故事發(fā)展。在正常情況下，大腦作為人的意識(shí)器官，一旦遭到損傷，必會(huì)影響邏輯思維。然而，余華卻設(shè)置了被子彈打掉一半腦袋的山崗還可以意識(shí)清醒地跑回家并與妻子進(jìn)行正常交流的荒誕情節(jié)。最后，余華筆下的解剖情節(jié)也可看作是醫(yī)生施暴的狂歡。從醫(yī)學(xué)倫理角度講，解剖行為具備一定的合法性，但醫(yī)生在荒誕化的肢解中成為了尸體的施暴者，他們“像提溜麻袋一樣提著山崗進(jìn)屋了”[3]48，“山崗的皮膚被她(女醫(yī)生)像撿破爛似地一塊塊撿了起來”[3]50，這都與傳統(tǒng)醫(yī)生解剖尸體時(shí)所持的莊嚴(yán)肅穆態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。

意象選擇上，余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中破天荒地將帶有酒神精神色彩的“血”意象與帶有日神精神色彩的“陽光”意象有機(jī)融合于文本中。尼采認(rèn)為，日神精神是“在無意志靜觀達(dá)到的對(duì)個(gè)體化世界的辯護(hù)”[5]62，而酒神精神則是“隱藏在個(gè)體化原理背后的全能意志，是在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬劫而長存的永恒生命”[5]63。生命在日神精神的觀照下最終要回到酒神精神本身，即回歸到無理性狀態(tài)。因此，《現(xiàn)實(shí)一種》中的“陽光”與“血”之間的博弈，具有酒神精神色彩的“血”意象始終占上風(fēng)?！瓣柟狻辈粌H起到襯托作用，更加劇了“血”意象的視覺沖擊力。如山峰妻子“發(fā)現(xiàn)血跡在陽光下顯得特別鮮艷，而且仿佛還在流動(dòng)”[3]27，山峰“看到兩攤血相隔不遠(yuǎn)，都在陽光下閃閃爍爍”[3]36，明晃晃的光亮與鮮紅的血形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，“血”在“陽光”的照耀下更加觸目驚心，由此襯托出人物無理性殘殺的冷酷與絕情。

二、欲望與生命的張力書寫

余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中所呈現(xiàn)的倫理失序的文本內(nèi)容和狂歡化的敘事方式與尼采的“非理性”酒神精神達(dá)到了一定程度的契合。但兩者對(duì)欲望與生命的態(tài)度又呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別，即尼采主張放縱人類的原始愛欲，推崇生命的強(qiáng)力意志，肯定人在戰(zhàn)勝痛苦后所獲得的一種生命的狂歡。而余華則挖掘出人性丑陋的一面，將人的欲望本能指向暴力，死亡成為了人的最終歸宿。因此，他在《現(xiàn)實(shí)一種》中呈現(xiàn)的是親人間的暴力殘殺和死亡悲劇。

(一)原始愛欲與暴力殘殺

酒神精神表現(xiàn)出對(duì)人原欲的一種追溯與推崇。尼采認(rèn)為，“生命本身是非道德的，萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無善惡可言。基督教對(duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑”[5]6。他摒棄了“善惡”的生命倫理道德觀念，解放人的原始生命欲望，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)理性社會(huì)的反叛。人在酒神精神的感召下，受壓抑的欲望有了宣泄的可能。如在希臘酒神祭典上，男女可以無視一切神律條約與日常禁忌，狂飲縱欲，載歌載舞。人的原始沖動(dòng)和感性欲望在此過程中得以徹底解放，從而使人煥發(fā)出勃勃生機(jī)。因此，原始欲望的狂歡可看作是酒神精神肯定生命的外在表現(xiàn)形式。

余華意在反思人的暴力欲望在現(xiàn)代社會(huì)肆意放縱所釀成的悲劇后果。他重在表現(xiàn)人的暴力本能，“暴力因其形式充滿激情，它的力量源自于人內(nèi)心的渴望，所以它使我心醉神迷”[2]167。因此，他在《現(xiàn)實(shí)一種》中淋漓盡致地刻畫了親人間各種殘殺的場(chǎng)面。4歲的皮皮像抱著“一團(tuán)肉”一樣抱著堂弟，因過于沉重便松開了手。余華用“肉”來形容活脫脫的生命，表現(xiàn)了皮皮麻木的精神狀態(tài)。此外，成人之間的殘殺更加血腥。山峰得知皮皮摔死兒子后，將哥哥山崗打得不成人形。哥哥山崗目睹皮皮被山峰一腳踢死后，將山峰綁在樹上，使他在狂笑中結(jié)束生命。山峰妻子直至看到山崗強(qiáng)壯的身軀被全部肢解才罷休。骨肉在殘殺中獲得短暫的快感，憤怒的情緒得以宣泄，內(nèi)心的暴力欲望也得以滿足。

尼采從精神層面打消了男女之間的情愛欲望禁錮，使個(gè)體生命的情欲自由發(fā)展，在一定程度上可看作是對(duì)本能欲望的滿足和救贖。然而，余華卻將欲望本能指向了暴力與殘殺。在《現(xiàn)實(shí)一種》中，親人間的報(bào)復(fù)直接作用于身體，表現(xiàn)出了對(duì)生命的極大摧殘。余華正是用暴力嘲弄文明和秩序的方式引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟生命的意義，進(jìn)而啟迪讀者對(duì)人性的形而上的思考。

(二)生命狂歡與死亡悲劇

余華對(duì)死亡的書寫與酒神精神呈現(xiàn)的強(qiáng)意志在生命的悲劇本質(zhì)層面達(dá)成了共識(shí)，即兩者都認(rèn)為痛苦是人生常態(tài)，但他們對(duì)待生命的態(tài)度又不盡相同。尼采“肯定生命，哪怕是在它最異樣最困難的問題上；生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞”[5]6。尼采雖意識(shí)到個(gè)體生命的死亡，但他從“永恒輪回”的角度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體生命的死亡只是永恒生命的階段性過程，且從整體人類發(fā)展歷程看，生命仍是一個(gè)永恒的存在。具有先鋒意識(shí)的余華也表現(xiàn)出對(duì)生命的思考，但他放棄了生命是“永恒輪回”的觀點(diǎn)，對(duì)死亡進(jìn)行了大肆?xí)鴮憽?/p>

在《現(xiàn)實(shí)一種》中，余華將常態(tài)或非常態(tài)的死亡不動(dòng)聲色地表現(xiàn)出來。首先，老太太的死亡是一種生命的常態(tài)死亡。老太太在餐桌前向兒女傾訴聽到自己“骨頭正一根根斷了”，但未有人理睬；一家人都熟知老太太咳嗽后要將痰吐到手心里，觀察“痰里是否有血跡”的惡心行為；皮皮覺得“近來祖母打出來的嗝越來越臭了”，于是跑開了。老太太的枯槁身體觸動(dòng)著一家人的感官，但未有人提出醫(yī)治的建議，最終任由這病軀悲哀死去，由此表現(xiàn)了一家人對(duì)待生命的冷漠以及老太太生命逐漸走向死亡的悲哀。其次，除老太太的常態(tài)死亡外，其他人的死亡均是一種非常態(tài)的死亡。新生兒被4歲的皮皮無意摔死，皮皮被叔叔山峰踢死，而山峰被哥哥山崗折磨致死，最終山崗又被殘忍解剖。這一系列的非常態(tài)死亡表現(xiàn)出作者對(duì)強(qiáng)健生命的漠視，從而營造了強(qiáng)烈的暴力悲劇效果。余華筆下的人物都被仇恨蒙蔽了雙眼，親人之間展開了無情的殘殺。當(dāng)然，這些人的生命在復(fù)仇后也走向了終結(jié)。

尼采在對(duì)待生命問題上表現(xiàn)出一種積極樂觀的態(tài)度，他承認(rèn)生命中苦痛的存在，但重在強(qiáng)調(diào)人要以超人意志戰(zhàn)勝苦痛，從而享受生命帶給人的歡樂。而余華卻擱置了生命的美好，在《現(xiàn)實(shí)一種》中將親人之間的暴力殘殺呈現(xiàn)在讀者面前，一個(gè)個(gè)強(qiáng)健的生命在非理性情緒的支配下走向了死亡。可見，余華對(duì)生命的書寫與尼采的酒神精神呈現(xiàn)出明顯的不同。

三、社會(huì)思潮與成長經(jīng)歷的影響

余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中的暴力書寫與酒神的“非理性”特征構(gòu)成了一定程度的契合，但在人物的欲望與生命表現(xiàn)上，他對(duì)酒神精神的書寫又呈現(xiàn)出一定的張力。這既是因余華受到西方現(xiàn)代主義文化思潮的重要影響，也與其自身獨(dú)特的成長經(jīng)歷和孤僻性情有關(guān)。

(一)現(xiàn)代社會(huì)思潮的沖擊

西方“非理性”主義哲學(xué)思潮在對(duì)“理性”的反叛中應(yīng)運(yùn)而生。19世紀(jì)，隨著自然科學(xué)研究的日益深入，“理性主義”顯露出弊端。現(xiàn)代文明雖改善了人的生活，但卻損害了人的創(chuàng)造性，使人成為理性和知識(shí)的奴隸，即“過去的危險(xiǎn)是人成為奴隸，將來的危險(xiǎn)是人可能成為機(jī)器人”[6]。在此社會(huì)背景下，“非理性”主義哲學(xué)思潮興起。以叔本華為首的哲學(xué)家宣揚(yáng)人的意識(shí)本能、意志、欲望與情感，認(rèn)為非理性才是人的本質(zhì)。處于這一思潮中的尼采主張顛覆傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的生命情感，肯定了宣揚(yáng)人愛欲本能的酒神精神。這種“非理性”哲學(xué)思潮對(duì)后來的整個(gè)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如在文學(xué)領(lǐng)域，象征派詩歌、意識(shí)流小說、荒誕派戲劇以及新小說等文學(xué)流派都帶有“非理性”的特征。

20世紀(jì)80年代，中國改革開放的春風(fēng)解放了人的思想。1983年，在周揚(yáng)指出“馬克思主義是人道主義”后，全中國掀起了對(duì)“人道主義”的廣泛討論。學(xué)術(shù)界憑借非理性主義高揚(yáng)人的尊嚴(yán)，肯定人的主體性精神。這一時(shí)期的作家也發(fā)現(xiàn)人根本無法以理性來闡釋神秘復(fù)雜的主觀世界，致使傳統(tǒng)的以理性為中心的價(jià)值觀遭遇了前所未有的崩潰甚至瓦解。因此，西方現(xiàn)代主義的“非理性”哲學(xué)思想在中國有了生發(fā)的文化土壤。洪峰、殘雪、蘇童和余華等先鋒作家頗受西方現(xiàn)代主義思潮影響，他們熱衷于元敘事和敘事迷宮等敘事策略，追求荒誕和意識(shí)流的敘事手法。更重要的是，他們?cè)诰駜?nèi)容層面實(shí)現(xiàn)了突破。如洪治綱所言，“真正的先鋒，除了在形式與傳統(tǒng)文學(xué)存在著各種差異之外，更重要的是作家在精神本源上對(duì)人類生活的歷史、文化、生命及其自然有著更為深遠(yuǎn)的體認(rèn)”[7]。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，恪守傳統(tǒng)倫理的“禮”與壓抑欲望本能的“善”一直被視為正統(tǒng)思想，而破壞倫理傳統(tǒng)與釋放本能欲望的“惡”總是受到壓制。然而，在“非理性”哲學(xué)思想的影響下，先鋒派作家對(duì)長期受壓抑的本能欲望和復(fù)雜人性展開重點(diǎn)敘事。

在眾多先鋒派作家中，余華對(duì)傳統(tǒng)倫理的反叛與人的暴力本能欲望表現(xiàn)得尤為突出。他坦言，“我感到世界有其自身的規(guī)律，世界并非總在常理推斷之中”[8]。他在《現(xiàn)實(shí)一種》中打破了傳統(tǒng)母慈子孝、夫妻和諧以及兄弟友愛的家庭秩序，以狂歡化的形式表現(xiàn)了親情的冷漠與人性的自私。此外，余華將由暴力殘殺所釀成的悲劇赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前，給人以極大的視覺沖擊，使人重新思索生命的意義。因此，余華在社會(huì)文化語境及西方非理性主義哲學(xué)思潮的影響下，解構(gòu)中國傳統(tǒng)文學(xué)“禮”與“善”的精神內(nèi)涵的意圖在一定程度上契合了主張顛覆傳統(tǒng)的酒神精神。

(二)成長經(jīng)歷與孤僻性情的影響

在改革開放的社會(huì)背景下，余華接受了西方“非理性”的哲學(xué)思想，并結(jié)合本土文化語境對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的性善論進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與反叛，這在一定程度上與酒神精神相契合。但他在欲望本能與生命態(tài)度上同酒神精神存在明顯的不同，這與其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和孤僻悲觀的性格有關(guān)。

人的成長經(jīng)歷會(huì)對(duì)性格產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。余華出生于一個(gè)醫(yī)生家庭，父親是外科醫(yī)生，母親是護(hù)士，由于醫(yī)院事務(wù)繁多，一家人聚少離多。余華雖有哥哥陪伴，但哥哥在余華的記憶中并不美好：“兩個(gè)人打架，一打架我就吃虧，吃了虧就哭，我長時(shí)間地哭，等著我父母回來，讓他們懲罰我哥哥?！盵2]59可見，在童年時(shí)期，家人未能給余華無微不至的呵護(hù)和愛，使他缺失對(duì)溫馨家庭的親身感受。在動(dòng)蕩的“文革”中，余華目睹墻上貼滿了各種各樣的批判文章以及自己尊敬的師長被紅衛(wèi)兵慘無人道地當(dāng)街批斗，耳邊屢屢聽聞知識(shí)分子不堪人格受侮辱上吊自殺的消息，這一充滿暴力與死亡的記憶給余華帶來了巨大的痛苦與迷惘，身邊人道德的墮落和人性的淪喪使他對(duì)非理性的人性之惡的體察尤為深刻。之后，余華在衛(wèi)生院5年的工作經(jīng)歷更加深了他對(duì)生命與死亡的感知。孤獨(dú)寂寞的童年生活、血腥暴力的“文革”記憶以及苦悶無趣的從醫(yī)經(jīng)歷使余華形成了孤僻悲觀的性格，也直接影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。一方面，在人的本能欲望選擇上，余華成長在孤獨(dú)冷清的家庭氛圍中，缺失對(duì)“愛”的情感體驗(yàn)，加上“文革”的所見所感，使他對(duì)人的暴力欲望產(chǎn)生瘋狂的迷戀。因此，他在《現(xiàn)實(shí)一種》中著重表現(xiàn)“血”意象，并呈現(xiàn)了暴力美學(xué)的意象群，如“毒打”“狠揍”“舔血”“飛起一腳”“腦袋朝下撞在了水泥地上”“狗舔山峰的腳”以及“分尸”等血腥意象在文中隨處可見。另一方面，余華在成長經(jīng)歷中所形成的悲觀性格決定了他無法調(diào)動(dòng)起如酒神精神般的高昂生命基調(diào)。他在孤獨(dú)的童年經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到生命的荒誕無常，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)生命的失望及對(duì)死亡的熱忱。如在《現(xiàn)實(shí)一種》中他著重強(qiáng)調(diào)了尚在襁褓中的嬰兒被皮皮摔死、皮皮被叔叔山峰一腳踢死、山峰被哥哥山崗折磨致死以及山崗被醫(yī)生殘忍解剖的血腥情節(jié)。

西方現(xiàn)代主義社會(huì)思潮對(duì)20世紀(jì)80年代的先鋒作家創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以馬原、洪峰和余華為代表的先鋒小說家開始重視對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)形式的學(xué)習(xí)，并在作品中以全新的小說觀念、敘述方法和語言經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)出新奇的藝術(shù)風(fēng)格。余華在創(chuàng)作中還吸收了西方現(xiàn)代主義思潮的“非理性”特征，對(duì)酒神精神進(jìn)行了張力書寫。因此，以“非理性”特征為出發(fā)點(diǎn)，探討余華在《現(xiàn)實(shí)一種》對(duì)尼采酒神精神在顛覆傳統(tǒng)倫理層面的契合以及在表現(xiàn)生命欲望時(shí)呈現(xiàn)的張力特征，啟發(fā)讀者對(duì)先鋒作品進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，進(jìn)而能夠?yàn)楝F(xiàn)代人思考生命情感與欲望本能之間的關(guān)系帶來重要啟示。