阻隔與突圍：新時(shí)代我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)與推進(jìn)路徑

任建通，馮 景

（中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國家工作的重要組成部分。尤其是黨的十八大以來，面對(duì)世情、國情、黨情和社會(huì)主要矛盾的變化，習(xí)近平總書記對(duì)意識(shí)形態(tài)工作高度重視，圍繞意識(shí)形態(tài)工作主持召開了一系列座談會(huì)，他指出：“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1]黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?！盵2]23這充分顯示出在新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要性。意識(shí)形態(tài)工作是爭取人心、爭奪人心的工作。換言之，意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵在于爭取最大限度的認(rèn)同。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是指社會(huì)成員對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、贊同、接受和遵從[3]。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同程度關(guān)系到黨的前途命運(yùn)和國家的長治久安?；诋?dāng)前特殊且復(fù)雜的境況，如何協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)群體之間的利益關(guān)系，增強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同程度顯得尤為重要。鑒于此，本文以主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為主線，深入分析新時(shí)代我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)及原因，并嘗試提出增強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同權(quán)威的路徑選擇。

一、阻隔：我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是我國意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)在于讓廣大的社會(huì)成員對(duì)中國共產(chǎn)黨所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同，為執(zhí)政黨合法執(zhí)政奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式成為社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的基石，通過此種方式來促使社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同權(quán)威的預(yù)期。但在特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨著一定的挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)在：

（一）主流意識(shí)形態(tài)與異質(zhì)非主流意識(shí)并存并立

意識(shí)形態(tài)不僅有理性形式，而且有感性形式，即意識(shí)形態(tài)存在不同層次類型。依據(jù)地位差異分類，意識(shí)形態(tài)可以分為主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，在精神領(lǐng)域統(tǒng)攝著其他意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。非主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中多種社會(huì)階層和利益群體價(jià)值觀念的反映，是多元思想文化的集中表現(xiàn)[4]。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩?！盵5]328這充分表明，在主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)并存的新時(shí)代，提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同已經(jīng)成為當(dāng)前工作的重中之重。異質(zhì)非主流意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)是一種對(duì)立關(guān)系，目的在于消解主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和影響，如享樂主義、歷史虛無主義等。

改革開放四十多年，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了舉世矚目的成就，綜合國力得到大幅度提升。但伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化格局也由一元主導(dǎo)向多元并存的局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這導(dǎo)致各種社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派在各自的領(lǐng)域發(fā)起了占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最終表現(xiàn)為矛盾、沖突、碰撞和融合。從一定程度上講，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元局面的出現(xiàn)影響了社會(huì)成員對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同，從而使其他類型的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同得以增強(qiáng)，可能出現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的邊緣化，影響了社會(huì)成員的價(jià)值判斷。曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)發(fā)生了從特殊向總體亦即從個(gè)體、群體的特殊意識(shí)形態(tài)向階級(jí)的總體意識(shí)形態(tài)的演化。當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)卻發(fā)生了曼海姆沒能預(yù)見到的一種新變化，即總體的或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)向群體和個(gè)體的意識(shí)形態(tài)的演化[6]62。這就表明了主流意識(shí)形態(tài)向社會(huì)群體和個(gè)體的演化。

（二）主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中個(gè)人利益與集體利益的矛盾突出

少數(shù)社會(huì)成員從工具理性的角度出發(fā)，只把對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具，其中最為普遍的形式為把對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同有時(shí)停留在口號(hào)上，而沒有真正落實(shí)到具體行動(dòng)中，對(duì)其核心內(nèi)涵更是知之甚少，無法把握精神實(shí)質(zhì)。對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出形式化、文字化、本本化等不良現(xiàn)象，這些只重文本邏輯，忽視現(xiàn)實(shí)情況的現(xiàn)象與我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同要求格格不入，脫離當(dāng)前的實(shí)際。這種認(rèn)同是個(gè)體利益與集體利益在現(xiàn)實(shí)中矛盾關(guān)系的客觀反映。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是個(gè)體與真實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的一種表征。意識(shí)形態(tài)不僅僅是社會(huì)的總體和群體的，也是個(gè)體的思想認(rèn)識(shí)，但不是個(gè)體對(duì)其面對(duì)的真實(shí)存在條件的反映，而是對(duì)它同其存在條件之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和表述。如果意識(shí)形態(tài)是個(gè)體主體對(duì)其客體條件的反映，那么則可以形成客觀性認(rèn)識(shí)，但事實(shí)上不是如此，所以，意識(shí)形態(tài)不可能完全是客觀性認(rèn)識(shí)，它是個(gè)體主體對(duì)自己及其存在條件關(guān)系的認(rèn)識(shí)和表述，這就規(guī)定了意識(shí)形態(tài)只能是對(duì)這種包含主觀與客觀兩種因素的關(guān)系的理解與評(píng)價(jià)。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些社會(huì)成員對(duì)這種理解與評(píng)價(jià)是主觀的，或者說是從自身利益的角度出發(fā)表現(xiàn)出認(rèn)同矛盾化。

（三）主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同主體缺乏固定性和穩(wěn)定性

多元并存的意識(shí)形態(tài)格局對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響，部分社會(huì)成員對(duì)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同不分位階和主次，認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)缺乏固定性和穩(wěn)定性。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，尤其是在社會(huì)現(xiàn)代化、信息化、市場化的形勢下，對(duì)我國社會(huì)階層的劃分是按照職業(yè)關(guān)系、資源的獲取方式與資源擁有情況等原則進(jìn)行的重新劃分。陸學(xué)藝先生把中國的階層劃分為十大階層，階層的構(gòu)成出現(xiàn)了由簡單到復(fù)雜的趨勢。客觀來講，我國社會(huì)階層的劃分無論是從維度還是從其他角度進(jìn)行都將是一種過渡性的。社會(huì)群體之間的關(guān)系不斷調(diào)適和社會(huì)分化的日益復(fù)雜，都使得我國社會(huì)階層的劃分是一種嘗試性的，而不是固化的社會(huì)階層模式。因此，社會(huì)階層是非固化的，具有一定的流動(dòng)性。社會(huì)群體關(guān)系的不斷調(diào)適和社會(huì)階層不斷的分化會(huì)引起各階層社會(huì)成員價(jià)值信念的變化。如新自由主義、信息主義、世界主義、社會(huì)民主主義等都不同程度地對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同進(jìn)行了弱化。由于社會(huì)成員所處的社會(huì)階層不同，因此出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的多樣化結(jié)果，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同在一定程度上也出現(xiàn)了流動(dòng)性傾向。

二、歸因：影響我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的因素

自黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展也進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、價(jià)值觀念變遷、文化多元化給我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同造成一定的沖擊。

（一）虛擬網(wǎng)絡(luò)傳播擠壓了主流意識(shí)形態(tài)宣傳主陣地

曼紐爾·卡斯特指出：“我們對(duì)橫越人類諸活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域而浮現(xiàn)之社會(huì)結(jié)構(gòu)的探察，得出一個(gè)綜合性結(jié)論：作為一種歷史趨勢，信息時(shí)代的支配性功能日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)性地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果?！盵7]在卡斯特看來，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，它在當(dāng)代的崛起猶如工業(yè)社會(huì)替代了農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生的社會(huì)形態(tài)變遷一樣，人類社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力關(guān)系和思想文化交流都出現(xiàn)了本質(zhì)上的改變。因而，互聯(lián)網(wǎng)的使用提高了意識(shí)形態(tài)傳播效果，拓展了傳播范圍。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代的通信技術(shù)大規(guī)模地實(shí)現(xiàn)了信息傳遞感性象征化，進(jìn)而得到廣大基層社會(huì)成員的理解，并且同人們的日常生活的感性事實(shí)直接聯(lián)系起來，因而具有更廣泛、更基礎(chǔ)的支配作用和引導(dǎo)作用，亦即表現(xiàn)了更強(qiáng)大的社會(huì)支配權(quán)力和社會(huì)重構(gòu)作用。這種在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中表現(xiàn)出來的信息的權(quán)力代表了民間意識(shí)形態(tài)的利益訴求和價(jià)值觀念。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾化成為傳播媒介的典型特征。約翰·湯普森指出：“大眾傳播的發(fā)展大大擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)作的范圍，因?yàn)樗瓜笳餍问侥軅鬏數(shù)綍r(shí)間和空間上分散的、廣大的潛在受眾?！盵8]287網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起、影像時(shí)代的到來使網(wǎng)絡(luò)和影像媒體把傳統(tǒng)的文字文化轉(zhuǎn)變成感性象征的視覺刺激。網(wǎng)絡(luò)、媒體傳播方式的多樣化已經(jīng)使傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)傳播方式成為“無人問津”的“古董”。主流意識(shí)形態(tài)在面對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中廣泛、靈活地傳播時(shí)，卻遇到了尷尬的窘?jīng)r。例如“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”的誕生，極大地影響了信息擴(kuò)散和輿論導(dǎo)向。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布的信息直接影響到粉絲的主觀意見，大多數(shù)時(shí)候會(huì)形成輿論導(dǎo)向，對(duì)網(wǎng)民和人們的社會(huì)心理起到一定的引導(dǎo)作用，從而削弱了主流意識(shí)形態(tài)的作用。“一些錯(cuò)誤負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)輿情會(huì)嚴(yán)重地誤導(dǎo)人們的認(rèn)知、態(tài)度和價(jià)值觀，通過影響網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盵9]而具有龐大宣傳機(jī)器和宣傳隊(duì)伍的主流意識(shí)形態(tài)，雖然也在努力地將自己的思想觀念傳播到社會(huì)的不同層面，但在傳播的時(shí)效性、廣泛性和深入性等方面同非主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的大眾傳播相比卻明顯薄弱[6]266。網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)面臨著信息呈現(xiàn)碎片化、傳播泛娛樂化、話語建構(gòu)失語化的不利影響。突出市場規(guī)律的大眾文化借助媒介方便、快捷、直觀的傳播方式，在多數(shù)情形下對(duì)受眾群體的私人空間進(jìn)行“入侵式”占領(lǐng)，進(jìn)而對(duì)主流的存在空間產(chǎn)生了沖擊。我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)陣地被非主流意識(shí)形態(tài)擠壓，網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)陷入失聲、失語的認(rèn)同話語困境，大大降低了社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。

（二）價(jià)值觀念的變遷導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同趨向于工具理性

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)是解釋社會(huì)行動(dòng)的科學(xué)。他認(rèn)為，一切社會(huì)行動(dòng)可以區(qū)分為四種理想類型，即目的取向的行動(dòng)、價(jià)值取向的行動(dòng)、情感行動(dòng)、傳統(tǒng)的行動(dòng)。依韋氏理論角度看，當(dāng)前我們時(shí)代的屬性就是理性化，現(xiàn)代化的趨勢就是理性化即工具理性。在社會(huì)廣泛、空前和急劇的變革中，社會(huì)成員的價(jià)值觀和社會(huì)心理也出現(xiàn)了一些變化。市場經(jīng)濟(jì)的開放性、競爭性激發(fā)了社會(huì)成員進(jìn)取的活力，但是也促成了功利、拜金、享樂等價(jià)值觀念的形成，再加上當(dāng)前社會(huì)成員規(guī)范意識(shí)淡薄、社會(huì)失范行為的增多，急功近利、急于求成的不良心態(tài)普遍存在，使社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同趨于功利化、工具化，而非社會(huì)成員的自愿和真實(shí)認(rèn)同。當(dāng)然，這與阿爾都塞所言意識(shí)形態(tài)是個(gè)體的思想意識(shí)，但不是個(gè)體對(duì)其面對(duì)的真實(shí)存在的反映，而是對(duì)他同其存在條件之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和表述并不矛盾。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)要以個(gè)體意識(shí)形態(tài)為前提，個(gè)體意識(shí)形態(tài)的形成取決于每個(gè)個(gè)體對(duì)于自身同存在關(guān)系條件的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，個(gè)體價(jià)值觀念發(fā)生變遷，個(gè)體的意識(shí)形態(tài)也隨之發(fā)生變化，這種變化是多元的，有些是對(duì)于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的順從和認(rèn)同，有些則趨于工具化、利益化。

（三）文化多元和信守主體的不穩(wěn)定動(dòng)搖了主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

文化的多元根植于社會(huì)轉(zhuǎn)型。伴隨著全球進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，中國社會(huì)也進(jìn)入從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)型期。而快速的、規(guī)模宏大的社會(huì)轉(zhuǎn)型使得我國出現(xiàn)了前所未有的文化多元背景。代表著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)文化、體現(xiàn)知識(shí)分子訴求的精英文化和突出市場規(guī)律的大眾文化構(gòu)成當(dāng)今中國文化的基本格局，再加上多元文化之間的縱橫交錯(cuò)、沖突融合，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元激蕩趨勢。在原有的文化模式如風(fēng)俗習(xí)慣等在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)仍然會(huì)制約著社會(huì)成員的觀念和行為的情況下，新的文化模式又出現(xiàn)了蜂擁而至的趨勢，這就對(duì)原本穩(wěn)定的文化領(lǐng)域造成一定的沖擊，影響人們對(duì)價(jià)值觀念的選擇，使人們在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上出現(xiàn)前所未有的飄浮不定現(xiàn)象。福山認(rèn)為，資本主義工業(yè)社會(huì)中盛行的社會(huì)價(jià)值觀念形成了大分裂。福山所講的社會(huì)發(fā)展規(guī)律同樣適用于我國當(dāng)前社會(huì)。社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型促進(jìn)了多元化利益主體和關(guān)系的形成，這也引起了社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化。經(jīng)濟(jì)生活決定著社會(huì)成員的方方面面，它的變化必然導(dǎo)致人們價(jià)值觀念和思想意識(shí)也隨之發(fā)生變化，進(jìn)而社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流與非主流的認(rèn)同關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。一般而言，涉及關(guān)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同問題就必然關(guān)系到意識(shí)形態(tài)的信守主體問題。在一個(gè)正在深入分化、利益關(guān)系不斷發(fā)生重組的社會(huì)，個(gè)體和群體的價(jià)值觀念也會(huì)跟隨利益關(guān)系和地位關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化而不斷調(diào)整，因此，人們信守何種意識(shí)形態(tài)是不穩(wěn)定的，意識(shí)形態(tài)由此而呈現(xiàn)一種信守主體的不穩(wěn)定性[10]。文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元激蕩趨勢與不穩(wěn)定的信守主體最終致使社會(huì)成員對(duì)我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同流動(dòng)化。

三、突圍：推進(jìn)我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同權(quán)威的路徑選擇

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”[11]正如馬克思所言：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵12]因此，必須做好意識(shí)形態(tài)工作，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

（一）提升傳播效能，重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)

我國社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)和群體利益關(guān)系的分化影響了社會(huì)成員的思想和觀念。在這樣特殊的歷史時(shí)期統(tǒng)一思想、尋求共識(shí)，讓社會(huì)成員接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就必須提升傳播效能。

第一，轉(zhuǎn)變主流意識(shí)形態(tài)傳播方式。社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化是一個(gè)不容忽視的重要因素。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵2]42網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起為廣大的基層社會(huì)成員形成認(rèn)同的力量提供了廣闊的空間和技術(shù)平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)與其他通信技術(shù)實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的感性象征化，原來只能以文字概念表現(xiàn)出來的知識(shí)信息，現(xiàn)在可以由生動(dòng)的感性形象展示出來，進(jìn)而能夠得到廣大基層社會(huì)成員的理解，并且同人們?nèi)粘Ｉ畹母行允聦?shí)直接聯(lián)系起來，因而具有更廣泛、更基礎(chǔ)的支配作用和引導(dǎo)作用，亦即表現(xiàn)了更強(qiáng)大的社會(huì)支配權(quán)力和社會(huì)重構(gòu)作用[6]232。湯普森認(rèn)為，影視媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，引起了文化信息傳播的形象化和象征化，這不僅改變了意識(shí)形態(tài)的傳播形式和傳播途徑，而且也引起了當(dāng)代人類社會(huì)生活的深刻轉(zhuǎn)型，必須把大眾傳媒的這種嶄新變化同意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能聯(lián)系起來研究[6]264。影像化時(shí)代的到來促進(jìn)了意識(shí)形態(tài)的傳播在方式和效力方面的改變。這種變化要求我國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)在一般社會(huì)成員中的傳播不僅是通過理論宣傳和學(xué)術(shù)研討展開，也應(yīng)通過影視媒體、網(wǎng)絡(luò)博客、表演儀式和身體行動(dòng)等直觀、感性形式傳播。直觀、感性化的視覺效果能夠加快傳播的速度，拓展輻射的廣度。現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的唯一場所[8]286。因此，絕對(duì)不能忽視宣傳陣地的建設(shè)，要發(fā)揮黨對(duì)一切工作的全面領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持黨管媒體，對(duì)輿情進(jìn)行分析研判，把控主導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)輿情傳播方向；充分、合理地利用現(xiàn)有的宣傳媒介和工具，打造媒體融合發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)以權(quán)威媒體為代表的官方輿論場與自媒體為表征的民間輿論互融互通，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補(bǔ)和融合；發(fā)揮人才優(yōu)勢，培養(yǎng)認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)“推手”，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播注入正能量。

第二，轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)。轉(zhuǎn)換話語表達(dá)是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)感染力的基礎(chǔ)。將具有“高級(jí)”形態(tài)的話語體系轉(zhuǎn)換為生活化、時(shí)尚化、平等化且為受眾喜聞樂見的生活敘事，用中國話語講述中國故事，以此增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語的感染力和影響力[13]。如可以借用網(wǎng)絡(luò)流行語的時(shí)尚話語表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)流行語不同于傳統(tǒng)的語言習(xí)慣，由于其不受過多限制、具有較為新奇的表達(dá)方式而備受青睞，具有“表達(dá)生動(dòng)形象，詼諧幽默，讓原本平淡無奇的語言表述充滿了人情味，拉近了人與人之間心靈溝通的距離”[14]的現(xiàn)實(shí)效果。其中，“洪荒之力”“硬核”“給力”等詞語慢慢進(jìn)入官方話語體系，這種話語表達(dá)“既能吸引公眾對(duì)公共議題的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)議程設(shè)置，也能通過促進(jìn)公共對(duì)話來動(dòng)員輿論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理”[15]，對(duì)重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)具有借鑒意義。

第三，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的積極作用。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖具有很強(qiáng)的話語權(quán)，“往往能左右互聯(lián)網(wǎng)的議題，能量不可小覷”[5]325。從一定意義上講，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖憑借其在信息資源上的優(yōu)勢和傳播上的“輿論制高點(diǎn)”，能直接影響到大眾的立場和觀點(diǎn)。因此，我們要充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的示范和引導(dǎo)作用。一方面，可以把握設(shè)置議題主導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)輿論正確走向，使話語性表達(dá)最大可能接近事實(shí)的客觀本體性；另一方面，通過法治建設(shè)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖言行，培育他們的道德良知，構(gòu)建“黨政-網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖-網(wǎng)民”等基于價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)的合作共同體等途徑，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全保駕護(hù)航[9]。

（二）堅(jiān)持以人為本的原則，把主流意識(shí)形態(tài)與個(gè)人價(jià)值緊密相連

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人對(duì)集體和國家具有強(qiáng)烈的依附性，失去“單位身份”就等于失去了一切社會(huì)資源，這強(qiáng)調(diào)了國家本位、集體本位的核心作用，而忽略了以人為本的主體地位。在國家和集體本位的指導(dǎo)思想下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則形成了個(gè)人是單位的個(gè)人，個(gè)人要服從、服務(wù)于國家和單位，個(gè)體是受教育和被改造的對(duì)象，更是主流意識(shí)形態(tài)被動(dòng)接受的對(duì)象。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的主體地位得到重視，國家強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員主動(dòng)地對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，注重傳播意識(shí)形態(tài)和接受意識(shí)形態(tài)的雙向互動(dòng)過程。脫離了廣大受眾的積極主動(dòng)的參與，主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同過程必然要出現(xiàn)認(rèn)同弱化的問題。因此，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同要堅(jiān)持“以人為本”價(jià)值取向。首先，從人的需要出發(fā)，走“接地氣”式的傳播路線。在傳播方式、內(nèi)容等方面接近大眾生活，適應(yīng)時(shí)代需求，從社會(huì)公眾的日常生活入手，轉(zhuǎn)換主流意識(shí)形態(tài)的話語策略和表達(dá)，將文本敘事轉(zhuǎn)為生活敘事，以更加形象、多樣的內(nèi)容和傳播方式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力和感召力。其次，以人的發(fā)展為目的和歸宿，注重主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)系。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的在于滿足最廣大人民群眾的根本利益，在價(jià)值觀念上尊重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，正確反映人民群眾的利益訴求，站在維護(hù)人民群眾利益的立場，最大限度地體現(xiàn)公平正義。特別是對(duì)涉及人民群眾切身利益的問題，主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)方向要與人民群眾需要相契合。如在傳播主流意識(shí)形態(tài)過程中應(yīng)注意挖掘民主、平等、公正等方面的元素，努力做到貼近性、對(duì)象化、接地氣。再次，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人的切身利益的回應(yīng)和關(guān)切。主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容應(yīng)關(guān)心社會(huì)成員特別是群眾關(guān)心的問題，如就醫(yī)、就業(yè)等社會(huì)保障、公共服務(wù)等方面問題，讓社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展福祉。

（三）發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，強(qiáng)化認(rèn)同權(quán)威

在多元化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)格局下，我國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)要想保持主導(dǎo)地位，彰顯主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和影響力，就必須通過與非主流意識(shí)形態(tài)的碰撞、交融進(jìn)行比較、競爭，靠自身的凝聚力、引領(lǐng)力來引導(dǎo)和整合其他非主流意識(shí)形態(tài)，要在多元化的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中兼容并包。需要說明的是，這種過程是不能依靠外在的強(qiáng)制力量進(jìn)行的，否則會(huì)適得其反。因此，黨還要客觀、科學(xué)地處理主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮的關(guān)系。首先，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，深入挖掘馬克思主義的時(shí)代價(jià)值和內(nèi)涵，不斷推動(dòng)馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)踐相結(jié)合，不斷增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力。其次，要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、包容多樣，不能對(duì)異于自己的社會(huì)思潮妄加排斥，應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)和規(guī)范多樣化的社會(huì)思潮，以豁達(dá)的胸襟在交流中最大限度地形成共識(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅能健康穩(wěn)定地發(fā)展，而且能在豐富的多樣性中充滿活力地展開。主流意識(shí)形態(tài)在對(duì)待其他社會(huì)思潮時(shí)，應(yīng)把多樣化思潮的科學(xué)合理成分進(jìn)行整合，對(duì)其鼓勵(lì)發(fā)展、充分引導(dǎo)；而對(duì)歪曲、不合理的成分，要堅(jiān)持原則地進(jìn)行學(xué)理性的批判和抵制，揭露其本質(zhì)，用客觀的事實(shí)和合理的分析來明確其錯(cuò)誤之處，盡最大的努力幫助社會(huì)成員分辨是非，提高主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度。

主流意識(shí)形態(tài)信守主體的不穩(wěn)定性，并不代表我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的不穩(wěn)定。對(duì)廣大的受眾，應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人思想的整合作用，要尊重人，激發(fā)主體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造潛能來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使他們能夠各盡所能，共同享有出彩的機(jī)會(huì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同、真實(shí)認(rèn)同、恒久認(rèn)同。

四、結(jié)語

伴隨著社會(huì)的變遷，任何社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)都不可能是單一的，而是多元并存的。在中國社會(huì)，改革開放前的“政治掛帥”的價(jià)值觀念已經(jīng)被逐步弱化，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)同其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主導(dǎo)地位顯得尤為重要。然而，增強(qiáng)我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同權(quán)威既不是要推倒重建，也不是排除異己，而是要在不改變現(xiàn)有主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與功能的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整其基本構(gòu)成要素的部分內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)，改善主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式、適應(yīng)能力和爭鳴能力，使其政治功能得到更好的發(fā)揮，凝聚共識(shí)，實(shí)現(xiàn)政治整合，有力地維護(hù)政權(quán)合法性，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境。從某種意義上說，伴隨著社會(huì)快速發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)也必然不斷地改善和適應(yīng)這種發(fā)展。我國主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵不斷豐富，內(nèi)容還處于發(fā)展、完善的過程之中，要尋求“三位一體”的重構(gòu)框架。所謂“三位一體”，即以中國傳統(tǒng)文化中可以為現(xiàn)代化適用的部分為基礎(chǔ)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面吸收人類文明中具有共性的文化價(jià)值和思想觀念，打造更具包容性的主流意識(shí)形態(tài)。在重構(gòu)過程中，還要特別注意處理好主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。應(yīng)該以豁達(dá)的胸襟，讓核心價(jià)值觀念同其他的思潮或價(jià)值觀念對(duì)話，尋求最大限度的共識(shí)，即承認(rèn)差異、尊重差異。堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，發(fā)揮其引導(dǎo)作用，多種意識(shí)形態(tài)形成共存的局面，實(shí)現(xiàn)共存、共識(shí)、共發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)而有效地保證我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同權(quán)威。