文化統(tǒng)戰(zhàn)視角下新時代價值共同體研究

寧小蘇 劉淑芳

（中共邵陽市委黨校、市行政學(xué)院、市社會主義學(xué)院，湖南 邵陽 422000）

共同體作為一種聯(lián)合體或結(jié)合體，與統(tǒng)戰(zhàn)工作具有深刻的內(nèi)在一致性。在不同的歷史階段，人類社會以不同的統(tǒng)戰(zhàn)手段構(gòu)建不同的共同體，將人的團結(jié)由初級狀態(tài)推向高級狀態(tài)。在生產(chǎn)力水平空前發(fā)展、物質(zhì)文化相當(dāng)豐富的當(dāng)代社會，面對價值多元、意識高度自覺、思想呈現(xiàn)碎片化的社會現(xiàn)實，通過文化統(tǒng)戰(zhàn)構(gòu)建價值共同體實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)目標成為當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作的重點課題。

一、價值共同體的理論邏輯與統(tǒng)戰(zhàn)意義

目前學(xué)界對于價值共同體的研究十分有限，這里基于歷史與邏輯相結(jié)合的角度對其理論內(nèi)涵、主要特征、邏輯定位進行系統(tǒng)梳理，在厘清其理論邏輯的基礎(chǔ)上揭示其統(tǒng)戰(zhàn)意義。

（一）理論內(nèi)涵

價值共同體即價值主體基于價值共識而聯(lián)合起來的社會群體。人們對某類價值在基本認知、評價標準、目標取向等方面達成的共識是價值共同體的核心黏合劑，價值共識下形成的共同情感取向、語言模式、行為規(guī)范、理想信念則構(gòu)成價值共同體的外在顯象。價值共同體的形成受多重因素的影響：一是人類社會有構(gòu)建價值共同體的強烈需求。當(dāng)今人類社會面臨著諸多共同難題，例如環(huán)境問題、和平問題、公共衛(wèi)生問題等，多元價值指導(dǎo)下各行其是的措施無法真正解決這些問題，只有在價值共同體中，在統(tǒng)一價值原則指導(dǎo)下這些問題才有可能得以化解。二是人類社會具有構(gòu)建價值共同體的可能?；凇邦悺钡南嗨菩裕伺c人之間具有普遍的共同需求和理性思維，這意味著人與人之間就某一價值客體有形成一致認知和遵循同一處理原則的可能。三是現(xiàn)代社會具有構(gòu)建價值共同體的條件?，F(xiàn)代社會內(nèi)部高速運轉(zhuǎn)，人與人之間的交流、交往、對話十分頻繁，基于文化的共通性、觀念的開放性、語言的互通性，加上組織、政府等第三方力量在價值引導(dǎo)上的有效措施，人們更容易結(jié)成價值共同體。

（二）主要特征

價值共同體作為人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物有其社會歷史性。但是處于流變中的價值共同體亦有其穩(wěn)定特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是具有地域上的無限性。當(dāng)今世界價值共同體的邊界不在于地形地勢等實體界限，而是在于精神圍墻的破除程度，在于價值觀念的傳播與接受范圍。二是具有對象上的廣泛性。價值共同體的構(gòu)成主體少可以是幾個人，多可以覆蓋整個人類社會。三是具有形式上的虛幻性。與政治、經(jīng)濟共同體不同，基于價值觀念本身的非實在性，價值共同體在形式上一般呈現(xiàn)出虛幻性特征，沒有特定的組織機構(gòu)、組織程序和組織原則，其形成、存在、解散多發(fā)生于無形之中。四是結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性。基于價值觀的穩(wěn)定性，人們一旦形成或者接受某些價值觀念，在社會歷史條件不發(fā)生重大變動的情況下，人們的價值觀念亦不會發(fā)生根本動搖。換而言之，價值共同體一旦形成，在一定歷史階段內(nèi)，其生命力將是持久穩(wěn)定的。五是作用上的內(nèi)生性。政治、經(jīng)濟共同體發(fā)揮作用多通過法律、契約、規(guī)定等外在性約束來規(guī)范成員的行為。價值共同體發(fā)揮作用的路徑則是由內(nèi)而外的，通過內(nèi)在的價值觀念引導(dǎo)價值主體的行為。

（三）邏輯定位

按照馬克思主義的觀點，人類社會歷史的發(fā)展可劃分為三個階段：一是人的依賴關(guān)系階段。人類社會早期人難以獨立存活，基于生存的需求人與人之間自然結(jié)合成共同體，因此該階段亦可稱之為“自然共同體”階段。二是物的依賴關(guān)系階段。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之后，人的獨立、自由與發(fā)展依賴于物的占有程度，此時人們往往以利益追求為紐帶結(jié)合成共同體。然而，在勞動異化下勞動產(chǎn)品與勞動者相對立，人的獨立、自由在這種對立中終淪為夢幻泡影，因此馬克思將此階段稱之為“虛幻的共同體”。三是人的自由全面發(fā)展階段。該階段是人類社會發(fā)展的高級階段，正如馬克思、恩格斯所說：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]價值追求構(gòu)成該階段共同體的核心，馬克思將之稱之為“真正的共同體”階段。從自然共同體、虛幻的共同體到真正的共同體，生存需求、物質(zhì)利益追求、價值追求分別構(gòu)成了人類社會初級、中級、高級階段的目標核心?？梢?，從社會歷史縱向發(fā)展來看，價值共同體是人類社會的發(fā)展趨勢，是共同體發(fā)展的高級階段。當(dāng)然，同一歷史階段并非只有一種共同體，而是多種共同體并存的狀態(tài)。當(dāng)下人類社會正在向“真正的共同體”邁進，它以價值為核心的取向已經(jīng)慢慢顯露，同時以利益為核心的共同體仍然以強大的生命力在場。但是若將此階段共在的價值共同體與政治、經(jīng)濟等利益共同體進行橫向分析，基于人類價值追求的特性，就會發(fā)現(xiàn)任何利益共同體都蘊含著共同的價值追求，在一定程度上亦可稱之為價值共同體。因此，從同一歷史階段不同共同體的橫向比較來看，價值共同體實為其他共同體的內(nèi)在支撐。

（四）統(tǒng)戰(zhàn)意義

習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要思想當(dāng)中一個鮮明的特征即遵循“大統(tǒng)戰(zhàn)”思維。所謂“大統(tǒng)戰(zhàn)”概括地說就是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)黨和國家的宏偉戰(zhàn)略目標，以更宏大的戰(zhàn)略性眼光、更高更開闊的全局性視角，全黨重視做統(tǒng)戰(zhàn)工作，最大限度地凝聚人心、匯聚力量；充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線“大團結(jié)大聯(lián)合”的作用，團結(jié)一切可以團結(jié)的人，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，畫出最大的同心圓，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更加廣泛的力量支持[2]。在大統(tǒng)戰(zhàn)思維之下，新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著范圍更廣、對象更雜、方式創(chuàng)新等諸多挑戰(zhàn)。就統(tǒng)戰(zhàn)范圍而言，新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作需突破以往局限，以全球視野統(tǒng)籌境內(nèi)境外、黨內(nèi)黨外、體制內(nèi)外、網(wǎng)上網(wǎng)下、高層基層等多個領(lǐng)域，真正實現(xiàn)最大范圍的團結(jié)與聯(lián)合；就統(tǒng)戰(zhàn)對象而言，十二類統(tǒng)戰(zhàn)對象階層各異、觀念多樣、利益有別，如何實現(xiàn)人心統(tǒng)一構(gòu)成新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的重點難題；就統(tǒng)戰(zhàn)方式而言，面對范圍廣、對象雜等統(tǒng)戰(zhàn)現(xiàn)實，痕跡過重、手段過硬、政治目標過于明顯的傳統(tǒng)統(tǒng)戰(zhàn)方式恐難全面適用。在破解這重重難題，順利實現(xiàn)“大統(tǒng)戰(zhàn)”目標上，構(gòu)建價值共同體不失為一項戰(zhàn)略選擇。一方面，價值共同體是人類社會發(fā)展呈現(xiàn)出來的新趨勢，完全符合“大統(tǒng)戰(zhàn)”思維的高站位、全局性、長遠性等要求。另一方面，基于地域的無限性、對象的廣泛性、形式的虛擬性、作用的內(nèi)生性等特征，使得在價值共同體在解決范圍廣、對象雜、方式創(chuàng)新等現(xiàn)實統(tǒng)戰(zhàn)問題上獨具優(yōu)勢。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)是構(gòu)建價值共同體的有效途徑

所謂文化統(tǒng)戰(zhàn)，是指基于文化理念、依托文化平臺、利用文化資源、借助文化力量而開展的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作[3]。文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體存在深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在構(gòu)建價值共同體上文化統(tǒng)戰(zhàn)有其作為手段的優(yōu)越性。

（一）文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體存在諸多內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第一，文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體聚焦的核心問題同為價值共識問題。文化統(tǒng)戰(zhàn)試圖利用文化的力量團結(jié)人心，在文化認同中逐步實現(xiàn)民族認同、國家認同、政治認同，最終服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興。在此過程當(dāng)中，文化統(tǒng)戰(zhàn)要解決的核心問題是文化認同中的價值認同問題，即價值共識問題。價值共識之于價值共同體的重要性，從價值共同體的定義中可窺之，無價值共識則無價值共同體。第二，文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體作用的領(lǐng)域均在精神領(lǐng)域。在統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建過程當(dāng)中會遇到諸多問題，有些是物質(zhì)上的問題，有些是精神上的問題。例如，習(xí)近平總書記強調(diào)“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[4]。文化統(tǒng)戰(zhàn)是解決精神層面問題的有效途徑。價值共同體基于價值觀念本身的社會意識本質(zhì)，其所追求的亦是精神層面的大聯(lián)合。第三，文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都強調(diào)和而不同。文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體追求人們價值觀念的一致性，但這并不代表二者完全否定價值的多樣性，二者是價值統(tǒng)一性與多樣性皆具的矛盾體。第四，文化統(tǒng)戰(zhàn)與價值共同體皆有互利共贏的目標追求。統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)要求是在團結(jié)聯(lián)合中實現(xiàn)互利共贏，只講團結(jié)不講互利共贏的統(tǒng)一戰(zhàn)線是機械的統(tǒng)一戰(zhàn)線，隨時面臨解散的風(fēng)險。共同體的構(gòu)建亦需要共同目標的維系，如何在價值共同體中實現(xiàn)價值理想，是價值共同體所追求的互利共贏目標。

（二）文化統(tǒng)戰(zhàn)作為手段的優(yōu)越性

在構(gòu)建價值共同體上文化統(tǒng)戰(zhàn)作為手段有其優(yōu)越性。第一，文化統(tǒng)戰(zhàn)為價值共識的形成提供文化土壤。人們價值觀的形成依賴于社會歷史文化，不同的社會歷史文化孕育出不同的價值觀。我國的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作一方面有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化做堅實支撐，另一方面又能積極吸收國外優(yōu)秀文化成果，能在最廣的范圍內(nèi)為價值共識的形成尋得相應(yīng)的文化土壤。第二，文化統(tǒng)戰(zhàn)為價值觀念的推廣提供文化載體。文化統(tǒng)戰(zhàn)形式豐富多樣，能夠為價值觀念的推廣提供各種不同類型的文化載體，這對于突破精神圍墻，強化精神文化交流，促進價值共同體的形成極具意義。第三，文化統(tǒng)戰(zhàn)在價值觀念塑造上獨具優(yōu)勢。人們在階層、民族、國籍以及利益追求上各有差異，但是卻擁有共同的情感需求以及對真善美的不懈追求。文化作為人們精神世界的產(chǎn)品及其附屬產(chǎn)品，在深入人們情感與精神上有著不可替代的作用。因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)以文化作為媒介深入人心塑造價值觀，往往具有春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。第四，文化統(tǒng)戰(zhàn)為價值共同體打造堅實防護墻。價值共同體的形成根源于人們價值共識的達成，反之，價值共同體的瓦解必始于人們的價值分化。文化統(tǒng)戰(zhàn)在抵擋價值侵略、價值分化、價值曲解等現(xiàn)代國家的無煙炮彈，維護現(xiàn)有價值共同體的穩(wěn)定上不可或缺。

三、構(gòu)建價值共同體的文化統(tǒng)戰(zhàn)路徑

構(gòu)建價值共同體的文化統(tǒng)戰(zhàn)具體路徑，需著眼于價值基礎(chǔ)、價值核心、價值載體、價值主體、價值共識等價值共同體的核心要素。在這些要素的建設(shè)與維護上，加強文化自信、宣傳核心價值觀、發(fā)展文化事業(yè)、堅持以人為本、秉持求同存異等文化統(tǒng)戰(zhàn)工作具有重要作用。

（一）加強文化自信，夯實價值基礎(chǔ)

價值共同體的建立與維護離不開價值主體對于價值共識的自信，即對于組成價值共識的價值觀的自信。這種自信從何而來？劉云山同志曾經(jīng)指出，“我們的價值觀自信來自于馬克思主義的正確指引，來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，來自于中國特色社會主義的成功實踐，來自于對人類文明優(yōu)秀成果的吸收借鑒?！盵5]支持價值觀自信的根基有四個方面，從文化統(tǒng)戰(zhàn)角度而言，其根源在于對文化的自信。其中原因有二，一方面是因為文化是孕育價值觀土壤，好比人們堅信貧瘠的土壤難以種植出好的作物，落后腐朽的文化也必然孕育不出先進科學(xué)的價值觀，價值觀的科學(xué)性依賴于文化的先進性；另一方面是因為價值觀作為文化的內(nèi)核，其科學(xué)性的驗證依賴于文化的有效性，即文化解決實際問題的能力。社會歷史經(jīng)驗表明，中國特色社會主義文化是先進、優(yōu)秀的文化，它為中華民族綿延五千多年提供了精神滋養(yǎng)、為中華民族自強不息提供了力量支持、為中華民族繁榮富強提供了方向指引。因此，在維護、強化中華民族偉大復(fù)興價值共同體上，有必要進一步加深中華兒女對本民族文化先進性的自覺，通過文化自信鞏固價值觀自信；有必要進一步向世界彰顯中華文化的科學(xué)性，在文化認同中實現(xiàn)價值觀認同。

（二）宣傳核心價值觀，凸顯價值核心

凝聚價值共同體的核心因素在于其倡導(dǎo)的價值核心，即共同體中的核心價值觀。例如，中華民族價值共同體的價值核心在于中國特色社會主義核心價值觀；人類命運價值共同體的價值核心在于全球價值觀，習(xí)近平總書記對其做了概括，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[6]。價值核心的科學(xué)性從根本上決定了價值共同體的生命力，價值核心的普及性則在很大程度上影響價值共同體的規(guī)模與穩(wěn)定。中國特色社會主義核心價值觀與人類命運共同體所折射的全球價值觀，作為社會歷史、當(dāng)前時代和未來理想相結(jié)合的產(chǎn)物，它們的科學(xué)性毋庸置疑。但是在二者的普及上、在二者輻射范圍的拓寬上，仍有余地。目前，對于核心價值觀與全球價值觀的宣傳仍存在地域盲區(qū)、人心盲區(qū)和認知誤區(qū)等問題，即地域上存在宣傳漏洞、程度上浮于表面未深入人心、闡釋上被惡意歪曲者占領(lǐng)等現(xiàn)象。面對這些問題，有必要進一步拓寬地域全面宣傳、創(chuàng)新方式靈活宣傳、占領(lǐng)輿論主動宣傳，凸顯價值核心，為價值共同體的穩(wěn)固與擴寬立好梁柱。

（三）發(fā)展文化事業(yè)，創(chuàng)新價值載體

習(xí)近平總書記強調(diào)，“我們要大力推動文化事業(yè)發(fā)展，通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進共識?！盵7]人類價值共識的達成離不開文化交流這一環(huán)節(jié)，而文化交流則依賴于各類文化載體，文化及其核心價值只有寓于語言、藝術(shù)、行為、物質(zhì)產(chǎn)品等載體當(dāng)中才能經(jīng)由眼耳口鼻身等感官進入人的心靈與意識，由一方傳達至另一方。在文化載體、價值載體的創(chuàng)造與創(chuàng)新上，需妥善統(tǒng)籌好以下幾對關(guān)系：第一，方向上需堅持人民需求導(dǎo)向與科學(xué)理論指導(dǎo)的統(tǒng)一。價值載體的目標受眾是人民群眾，因此在對于載體的創(chuàng)造上首先要考慮的就是人民群眾需要什么樣的文化產(chǎn)品。但是基于人類需求的差異性，人民對文化產(chǎn)品的要求往往品類不一、良莠不齊。如何在各類需求指向中創(chuàng)造出人民需要又真正適合于人民的價值載體？這依賴于科學(xué)理論做指導(dǎo)，在馬克思列寧主義、中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出立足群眾需求、體現(xiàn)時代特色又面向未來發(fā)展的優(yōu)秀價值載體。第二，內(nèi)容上需堅持內(nèi)涵美與形式美的統(tǒng)一。好的價值載體一方面要能凸顯其所欲傳達的價值，另一方面又要能夠為人們所樂于接受，因此在內(nèi)涵與形式上不可偏廢。第三，層次上需堅持滿足基本需求與實現(xiàn)精神引領(lǐng)的統(tǒng)一。完整的價值載體體系須具有豐富的層次性，既要有實現(xiàn)基本價值普及的載體，又要有實現(xiàn)更高層次的價值引領(lǐng)的載體。

（四）堅持以人為本，團結(jié)價值主體

價值共同體作為價值主體的聯(lián)合體，其構(gòu)建與維護問題實際上就是價值主體的團結(jié)問題。團結(jié)價值主體的首要原則是以人為本原則，即充分尊重并體現(xiàn)價值主體在價值共同體中的主體性，這主要體現(xiàn)在三個方面：第一，尊重價值主體作為目的主體的主體性。價值主體基于價值共識聯(lián)合成價值共同體，換而言之，價值主體是基于相同的價值訴求聯(lián)合成價值共同體?？梢姡瑥膬r值共同體的形成機制來看，實現(xiàn)價值主體的價值訴求構(gòu)成其原始目的與責(zé)任。因此，價值共同體當(dāng)充分尊重價值主體作為目的主體的主體性，始終將個體價值訴求納入共同體目標當(dāng)中，為個體的自由全面發(fā)展提供條件保障與平臺支持。第二，尊重價值主體作為實踐主體的主體性。團結(jié)價值主體重在團結(jié)其精神，即穩(wěn)定價值主體對于價值共同體所倡導(dǎo)的核心價值觀的確信度。對于某一價值觀的確信，一方面來自于科學(xué)的理論邏輯論證，更為重要的是來自社會實踐的檢驗。因此，在價值共同體中需充分尊重價值主體作為實踐主體的主體性，積極號召并鼓勵價值主體踐行核心價值觀，在主觀見之于客觀的實際效果中增強價值主體的價值觀自信，通過精神團結(jié)實現(xiàn)人的團結(jié)。第三，尊重價值主體作為責(zé)任主體的主體性。價值共同體由價值主體自由聯(lián)合而成，是價值主體基于自由意志選擇的結(jié)果。這意味著價值主體愿意并有責(zé)任遵守價值共同體的各項規(guī)范與要求，并為自己在價值共同體中的各種行為承擔(dān)后果。價值主體的這種責(zé)任意識是對其價值共同體成員身份的內(nèi)在肯定。因此，團結(jié)價值主體有必要充分尊重其作為責(zé)任主體的主體性，強化其責(zé)任認知、督促其責(zé)任落實，在責(zé)任意識中強化其身份意識。

（五）秉持求同存異，凝聚價值共識

習(xí)近平總書記曾指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體，只有一致性、沒有多樣性，或者只有多樣性、沒有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，正所謂‘非一則不能成兩，非兩則不能致一’”[8]，習(xí)近平總書記對多年統(tǒng)戰(zhàn)工作的經(jīng)驗總結(jié)，對統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，對于指導(dǎo)文化統(tǒng)戰(zhàn)正確處理好價值一致性與多樣性的關(guān)系，做好價值共同體構(gòu)建工作具有指導(dǎo)意義。價值共同體在價值問題上必須是一致性與多樣性共存的統(tǒng)一體，沒有一致性則難以形成價值共識，即沒有存在的基礎(chǔ)，拒絕多樣性則難以實現(xiàn)廣泛的團結(jié)，即可團結(jié)的力量十分有限。在處理價值共同體內(nèi)部價值的一致性與多樣性上問題上，關(guān)鍵在于遵循求同存異的原則。一是要守好“一”，不斷強化一致性，增進價值主體對于核心價值的認同，在價值認同中形成價值共識，夯實價值共同體的形成基礎(chǔ)。二是要甄別“多”，正確對待多樣性，對于不影響核心價值存在與發(fā)揮作用的其他價值可以存而不論，對于與核心價值相違背的錯誤價值則當(dāng)采取適當(dāng)?shù)姆绞接枰匀【喓拖?。三是要以“一”攝“多”，將核心價值貫徹于多樣價值之中，統(tǒng)攝多樣價值的健康發(fā)展，在堅持原則與開放包容中實現(xiàn)最廣泛的團結(jié)。