論意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其合理性根據(jù)與有效實(shí)踐路徑

劉進(jìn)田，宋 覺

（西北政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710063）

社會主義從誕生之日起就極為重視人的主體性、合目的性、觀念、意識的巨大能動作用，亦即重視意識形態(tài)的能動作用。因?yàn)樯鐣髁x是一個從自發(fā)到自覺的社會運(yùn)動。因而，社會主義政黨重視意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是社會主義的本質(zhì)要求。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是理論和實(shí)踐相結(jié)合的中介，是社會主義存在和發(fā)展的重要保障，是維護(hù)社會主義意識形態(tài)安全的重要途徑。掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、維護(hù)意識形態(tài)安全，具有重要而可靠的科學(xué)和正當(dāng)性根據(jù)。馬克思主義是實(shí)踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，中國化馬克思主義、中國特色社會主義是正在中國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐中綻放其生命力的科學(xué)理論體系。掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)意識形態(tài)安全，就是要加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，在中國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐中堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，積極弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，將中國精神、中國價值滲透到思想道德建設(shè)、社會主義文藝創(chuàng)作、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、國民教育以及精神文明建設(shè)各方面和全過程，使中國特色社會主義共同理想轉(zhuǎn)化為人們的思想共識、情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，將中國化馬克思主義、中國特色社會主義從理論轉(zhuǎn)化為文化。中國作為一個世界文明大國，既要走向現(xiàn)代化，又要克服現(xiàn)代化的諸多弊端，創(chuàng)造出一條新現(xiàn)代化道路。這一使命要求必須掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自覺進(jìn)行意識形態(tài)創(chuàng)新，推動文化創(chuàng)新和文明創(chuàng)新，讓中國社會發(fā)展迎來更加美好的前景。

一、重視和掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是社會主義的內(nèi)在要求和特征

人類社會的發(fā)展是一個從自發(fā)到自覺、從必然王國到自由王國的過程，亦即是一個自覺性和自由性不斷增強(qiáng)的過程，是一個主體性不斷增強(qiáng)的過程。重視意識形態(tài)，就是重視社會發(fā)展的自覺性、自由性、自主性和主體性。誠然，這種自覺性、自由性、自主性和主體性是建立在合規(guī)律性基礎(chǔ)之上的，否則，就會變成空想社會主義?？茖W(xué)社會主義之所以是科學(xué)就是因?yàn)樗鼘⒆杂X性、主體性建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上。重視作為觀念的意識形態(tài)，不能輕視客觀規(guī)律，否則就有退回到空想社會主義、走向浪漫主義和烏托邦的可能。在此意義上，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須牢記馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的作為實(shí)踐原則的合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一、社會主義意識形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定，就是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一、科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一、善和真的統(tǒng)一。社會主義同資本主義比較起來看，它的一個重要特點(diǎn)就是重視自覺性和創(chuàng)造性。資產(chǎn)階級理論家認(rèn)為，資本主義社會的一個基本特征就是資本主義是一個自然的或天然的體系，而不是自覺的、人為的體系。資本主義因?yàn)槭亲匀坏模允怯篮愕?，不會消滅的，從而歷史也就終結(jié)了，社會歷史不再會創(chuàng)新發(fā)展了。對此馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的?！谶@方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很像那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的宗教則是神的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以說現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。以前之所以有歷史，是由于有過封建制度，由于在這些封建制度中有一種和經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為自然的、因而是永恒的資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系完全不同的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1]151資產(chǎn)階級理論家認(rèn)定資本主義社會是自然的，是自然規(guī)律的體現(xiàn)，不會因時間的變化而變化，因而歷史在這里終結(jié)了（20世紀(jì)90年代初美國學(xué)者福山講的歷史終結(jié)論，早在此時馬克思就提出來了）。資本主義既然是自然的，那也就不是人為的。這就否定了人的主體性，否定了人的主觀能動性，否定了文化、觀念和意識形態(tài)的能動性。

與此不同，馬克思認(rèn)為，人類社會的基礎(chǔ)是實(shí)踐，社會是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是在人的思想觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是體現(xiàn)人的主體能動性的有意識、有目的的感性社會活動。社會主義作為實(shí)踐活動是有目的、有意識的主體性活動，它既有合規(guī)律性，又有合目的性。社會主義正是在自覺地批判資本主義的活動中產(chǎn)生的。對資本主義的批判就是對資本主義自覺的質(zhì)疑和反思。在此質(zhì)疑、反思、批判中形成了社會主義思想，即形成了社會主義意識形態(tài)?？梢?，沒有社會主義意識形態(tài)，就沒有社會主義。正如李德順?biāo)f：“社會主義，如果不是有史以來唯一的，至少也是第一個先有了理論和設(shè)計，然后進(jìn)行有意識的社會組織和改造運(yùn)動的思想體系?！盵2]關(guān)于社會主義的理論和設(shè)計，就是社會主義意識形態(tài)。在社會主義實(shí)踐和制度產(chǎn)生之前，先有了空想社會主義、馬克思主義的科學(xué)社會主義，后來才有了社會主義實(shí)踐和制度。可見，意識形態(tài)對于社會主義來說是極其重要的，它是社會主義形成和發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類社會發(fā)展從自發(fā)性向自覺性躍升的體現(xiàn)，是人的主體性、能動性的體現(xiàn)，是人類試圖自主掌握自己命運(yùn)的體現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。

馬克思非常重視哲學(xué)意識形態(tài)的地位和巨大作用，他把哲學(xué)意識形態(tài)看作無產(chǎn)階級的精神武器，看作人類解放活動的“頭腦”，認(rèn)為理論可以變成物質(zhì)力量。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思講哲學(xué)意識形態(tài)的作用時寫道：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[1]15-16“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵1]9馬克思用畢生的時間和精力創(chuàng)建馬克思主義理論，建立社會主義意識形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)了理論、意識形態(tài)對于社會主義來說的巨大意義。

恩格斯同樣重視意識形態(tài)的重要作用。恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會民主黨的偉大斗爭并不是只有政治的和經(jīng)濟(jì)的兩種形式，同時還有同這兩種形式并列的第三種形式，那就是理論的斗爭，即意識形態(tài)的斗爭。恩格斯在《〈德國農(nóng)民戰(zhàn)爭〉序言》中指出：“德國工人同歐洲其他各國工人比較起來，有兩大優(yōu)越之處。第一，他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國那些所謂‘有教養(yǎng)的人’幾乎完全喪失了的理論感。如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學(xué)的社會主義，就決不可能創(chuàng)立。如果工人沒有理論感，那么這個科學(xué)社會主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。這個優(yōu)越之處無限重大，表現(xiàn)在以下的事實(shí)中：一方面，英國工人運(yùn)動雖然單個行業(yè)有很好的組織，但是前進(jìn)得非常緩慢，其主要原因之一就是對于一切理論的漠視；另一方面，法國人和比利時人由于初始形態(tài)的蒲魯東主義而發(fā)生毒害和混亂，西班牙人和意大利人則由于經(jīng)巴古寧進(jìn)一步漫畫化的蒲魯東主義而發(fā)生毒害和混亂。”[3]在此，恩格斯斷定沒有德國古典哲學(xué)，就不能創(chuàng)立科學(xué)社會主義。德國古典哲學(xué)的主題，就是高揚(yáng)人的主體性、能動性、自覺性，而科學(xué)社會主義就是要在實(shí)踐的層面上來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)這種主體性、能動性和自覺性。德國古典哲學(xué)所大力高揚(yáng)的主體性還只是理論上的，科學(xué)社會主義則要將其落實(shí)在實(shí)踐上。因此作為實(shí)踐主體的工人階級的理論感、自覺性，就變得“無限重大”。沒有正確的理論、意識形態(tài)，社會主義實(shí)踐就會發(fā)生“毒害和混亂”。社會主義實(shí)踐的主體，工人、政黨、人民群眾，必須保持良好的理論感，即掌握正確的意識形態(tài)。

列寧更是看重意識形態(tài)的地位和作用。在列寧看來，知識分子和知識分子創(chuàng)造的社會主義意識形態(tài)理論，是工人階級成為社會主義者的前提條件。沒有知識分子及其所創(chuàng)立的社會主義思想，工人階級就只能是自發(fā)的階級，只能形成工聯(lián)主義，無法形成社會主義性質(zhì)的實(shí)踐。列寧斷言：“我們說，工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，即確信必須結(jié)成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等。而社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級知識分子。俄國的情況也是一樣，社會民主黨的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運(yùn)動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果?！盵4]在列寧看來，工人階級自己不能自發(fā)地產(chǎn)生社會主義理論或社會主義意識形態(tài)，他們只能形成工聯(lián)主義。那么，社會主義意識形態(tài)是由誰提出的呢？是由有產(chǎn)階級中有教養(yǎng)的人，也就是資產(chǎn)階級知識分子提出來的。馬克思和恩格斯就是資產(chǎn)階級出身的知識分子。這些知識分子是有教養(yǎng)的，這個教養(yǎng)是什么呢？就是人道教養(yǎng)和理性教養(yǎng)。人道教養(yǎng)使他們能夠以人為目的、追求人的自由解放；理性教養(yǎng)使他們有能力認(rèn)識和揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，把合目的性與合規(guī)律性結(jié)合起來，創(chuàng)立社會主義理論，建立社會主義意識形態(tài)。

既然工人階級不能自己產(chǎn)生社會主義意識形態(tài)，那么社會主義意識形態(tài)要掌握工人群眾，就要向群眾進(jìn)行理論輸入。因此，德國社會民主黨和第二國際領(lǐng)袖考茨基提出了著名的“灌輸論”?？即幕J(rèn)定：“有許多人以為馬克思似乎曾經(jīng)斷言經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級斗爭不僅造成了社會主義生產(chǎn)的條件，而且還直接產(chǎn)生認(rèn)識到社會主義生產(chǎn)的意識?！边@是一種曲解。在考茨基看來，盡管社會主義科學(xué)學(xué)說和工人階級的階級斗爭都根源于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是這兩者“是并列地產(chǎn)生的，而不是一個從另一個中產(chǎn)生出來”。從工人階級的階級斗爭方面來看，“工人運(yùn)動產(chǎn)生社會主義本能”，“而使這種本能變成明白的意識所必需的理論意識并不是從無產(chǎn)階級隊伍中間產(chǎn)生的，因?yàn)闊o產(chǎn)者沒有產(chǎn)生這種認(rèn)識所必需的進(jìn)行科學(xué)工作的條件”。從科學(xué)社會主義學(xué)說方面來看，它“只有在深刻的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生出來”。因此，“科學(xué)的代表人物并不是無產(chǎn)階級，而是資產(chǎn)階級知識分子?，F(xiàn)代的社會主義學(xué)說也就是從這一階層的個別人物的頭腦中產(chǎn)生出來的”。因此，社會主義意識要從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級頭腦和實(shí)踐中去。他指出：“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，并不是一種從這個斗爭中自發(fā)產(chǎn)生出來的東西。”[5]有教養(yǎng)的知識分子創(chuàng)建社會主義理論，無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭實(shí)際，這二者如果處于分離狀態(tài)，那么就不會產(chǎn)生積極的歷史效應(yīng)。正如考茨基所說，社會主義學(xué)說如果不交給無產(chǎn)階級群眾，“這些理論就始終會是一些平常的理論”。

由此產(chǎn)生了理論和實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典性重大問題。那么，由誰或什么組織出來把理論和實(shí)踐結(jié)合起來呢？這就是無產(chǎn)階級政黨。無產(chǎn)階級政黨是把社會主義理論或社會主義意識形態(tài)同社會主義實(shí)踐結(jié)合起來的有效的組織和力量。這里應(yīng)提到第二國際的馬克思主義理論家的重要思想，他們在同工人運(yùn)動中的“自發(fā)論”傾向（后來伯恩斯坦極力強(qiáng)調(diào)“自發(fā)論”）的斗爭中，突出地強(qiáng)調(diào)了工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。譬如，普列漢諾夫把創(chuàng)建工人階級政黨看作工人階級解放事業(yè)成敗的關(guān)鍵。普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)：“盡可能迅速地組成工人黨，是解決現(xiàn)代俄國所有經(jīng)濟(jì)和政治矛盾的唯一手段。在這條道路上等待著我們的，是成功和勝利；其他的道路只有導(dǎo)向失敗和軟弱無力?！盵6]工人階級政黨之所以如此重要，就在于它能把社會主義理論和社會主義實(shí)踐結(jié)合起來，使工人階級階級斗爭實(shí)踐從自發(fā)上升到自覺，使實(shí)踐能在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行，具有正確的前進(jìn)方向。顯然，把社會主義理論與社會主義實(shí)踐結(jié)合起來的紐帶和橋梁是工人階級政黨。因而，政黨的地位和作用就變得十分重要，它決定著理論和實(shí)踐能否統(tǒng)一、統(tǒng)一得怎樣。馬克思主義政黨擔(dān)負(fù)著用馬克思主義理論教育全黨和人民群眾的使命，使全黨和人民群眾能用馬克思主義武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐，保證實(shí)踐活動的社會主義性質(zhì)和方向。

馬克思主義政黨要起到將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來的歷史使命，需要有兩個條件：一是有建立、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論的能力和生命力。當(dāng)然這要通過有教養(yǎng)的知識分子。二是有社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，防止意識形態(tài)被破壞和侵蝕，確保意識形態(tài)安全。

因而，馬克思主義政黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題就成為一個十分重要的問題。在馬克思主義發(fā)展史上，意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西首次提出意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西非常重視領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，在他看來，社會主義理論只有被無產(chǎn)階級所掌握，而這個階級又掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立國家時，馬克思主義理論才會具有社會歷史功能，否則理論就不會具有歷史功能。葛蘭西之所以高度評價列寧，就是因?yàn)榱袑幦〉昧祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)。用中國傳統(tǒng)文化的語言來說，這是道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)的結(jié)合。葛蘭西認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著無產(chǎn)階級的普遍性。其意思是說，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既決定著無產(chǎn)階級內(nèi)部的統(tǒng)一性，又決定著無產(chǎn)階級可以達(dá)到國家的高度，具有相對于整個社會而言的普遍性。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅使無產(chǎn)階級具有普遍性，同時使之具有歷史創(chuàng)造性。在《獄中札記》中，葛蘭西從兩個層面對此作了闡明。首先，從本體論層面來看，葛蘭西認(rèn)為，人是包含著個體性(individuality)的一系列的活躍的關(guān)系的總和。人之所以為人，就是因?yàn)樵谌说拇嬖谥邪鴤€體、個體同他人的關(guān)系、個體同世界的關(guān)系。在這些關(guān)系中，個體是最活躍的因素，因?yàn)閭€體不僅處在這些關(guān)系中，而且還能自覺地意識到這些關(guān)系。這些關(guān)系在被自覺地意識到的能動過程中同時也在發(fā)生著改變。這就是人的自覺意識的重要作用，是社會主義意識形態(tài)的重要作用。當(dāng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)認(rèn)定為自由自覺性時，已經(jīng)從本體論高度肯定了意識的主體性能動性。這是意識形態(tài)重要性的本體論依據(jù)。葛蘭西依據(jù)馬克思人學(xué)本體論思想闡明了意識形態(tài)的重要地位和作用。其次，葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以使無產(chǎn)階級從決定論處境中掙脫出來，上升為歷史的自覺主體。當(dāng)工人階級掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，他們就不再是受結(jié)構(gòu)決定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的被動材料，而升華為歷史的主體，成為歷史的自覺自由的創(chuàng)造者。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西把上層建筑劃分為市民社會和政治社會。政治社會是政治集合體，其支撐物是軍隊、監(jiān)獄、警察、法院，是專政的暴力機(jī)構(gòu)，以政治治理權(quán)為核心。市民社會是民間集合體，其支撐物是政黨、工會、教堂、學(xué)校、傳媒等，其力量在于廣泛的社會輿論，以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或“精神的和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其實(shí)質(zhì)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[7]。在葛蘭西看來，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)非常重要，第二國際失敗的原因，就在于工人階級在抵抗資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)滲透上的無能[8]252。俄國十月革命的勝利則同列寧重視意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相關(guān)。因此“葛蘭西尤其承認(rèn)，他是受到列寧的啟示，認(rèn)為列寧對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述是他最偉大的理論貢獻(xiàn)”[8]250。葛蘭西認(rèn)為，西方資本主義社會的統(tǒng)治主要不是依靠政治暴力，而是依靠意識形態(tài)。他說：“在俄國，國家就是一切，市民社會是初生的和凝結(jié)的；在西方，國家和市民社會有一個適當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國家不穩(wěn)的時候，市民社會的堅固結(jié)構(gòu)立即就顯露出來了。國家僅僅是一條外部的壕溝，在它后面聳立著一個強(qiáng)有力的堡壘和土木工程系統(tǒng)?！盵9]因此社會主義革命能否取得勝利，意識形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就變得極其重要，葛蘭西也就把注意力放在了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上。他認(rèn)為要在西方進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，首先并不是直接奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是首先要破壞資產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后才有可能奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因而意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就被放到了優(yōu)先性地位。葛蘭西認(rèn)為，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)是一種教育關(guān)系，這種教育關(guān)系是靠先進(jìn)的知識分子批判舊的意識形態(tài)和傳播新的意識形態(tài)的方式進(jìn)行的。

中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放各個時期都非常重視意識形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重視意識形態(tài)的地位和作用，重視意識形態(tài)的建設(shè)和創(chuàng)新，不斷將馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，不斷地實(shí)現(xiàn)著主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，保證著中國革命、建設(shè)和改革沿著正確的方向前進(jìn)。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)指導(dǎo)，是社會主義的自覺性本質(zhì)的具體體現(xiàn)，從而是人的自由全面發(fā)展價值目標(biāo)的體現(xiàn)，是人的主體能動性的體現(xiàn)，是人類社會實(shí)踐從必然王國躍升到自由王國的體現(xiàn)。從馬克思、恩格斯到列寧再到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，他們始終不渝地加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是偶然的，而是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

值得指出的是，馬克思主義意識形態(tài)本身是主觀和客觀的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。因而必須反對和防止離開客觀性、合規(guī)律性和科學(xué)性的所謂意識形態(tài)，那樣的意識形態(tài)實(shí)質(zhì)上不是馬克思主義意識形態(tài)。把馬克思主義意識形態(tài)所內(nèi)在要求的合規(guī)律性與合目的性、科學(xué)性和價值性割裂開來，其后果也是危險的，它要么會滑向第二國際的宿命主義，要么會導(dǎo)致第三國際的極權(quán)主義、浪漫主義。具體來說，只重視馬克思主義意識形態(tài)中的科學(xué)性，容易走向宿命主義；只重視馬克思意識形態(tài)中的革命性、合目的性，則容易倒向極權(quán)主義、浪漫主義。因而，要正確地堅持和掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要深刻認(rèn)識社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)和本性，將其建立在真理和正當(dāng)?shù)睦喂袒稀?/p>

二、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法性根據(jù)：社會主義意識形態(tài)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和價值性的辯證統(tǒng)一

社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理性、合法性是建立在政治性、真理性（科學(xué)性）、價值性及其相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。政治性是說，中國共產(chǎn)黨掌握政治權(quán)力，這種權(quán)力是來源于人民、服務(wù)于人民的權(quán)力，是人民民主專政的政權(quán)。真理性或科學(xué)性是說，社會主義意識形態(tài)，特別是作為其指導(dǎo)思想和靈魂的馬克思主義是人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映，是社會主義發(fā)展規(guī)律的正確反映，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的正確反映。價值性是說，社會主義意識形態(tài)堅持以人為本，以人民為主體，以追求和實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為最高價值目標(biāo)，不斷滿足人民群眾日益增長的對美好生活的需要，不斷實(shí)現(xiàn)人的幸福和尊嚴(yán)，保障人民的根本利益和權(quán)利。馬克思主義、中國化的馬克思主義、中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值體系和作為其精髓的社會主義核心價值觀、中國特色社會主義文化等社會主義意識形態(tài)，都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一的嚴(yán)整的理論體系。正如習(xí)近平同志所說：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿[10]。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所要堅持的意識形態(tài)，就是這樣的具有科學(xué)性、價值性、人民性、開放性，在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，站在時代前沿的先進(jìn)的意識形態(tài)。

毛澤東在《實(shí)踐論》中正確地指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！盵11]136社會主義意識形態(tài)既然是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，那就要在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)，修正錯誤，堅持真理，創(chuàng)新理論，發(fā)展真理。在20 世紀(jì)后期發(fā)生了令世界震驚的蘇聯(lián)東歐社會主義劇變事件。這一社會實(shí)踐對馬克思主義和社會主義意識形態(tài)構(gòu)成重大挑戰(zhàn)，有人說馬克思主義遇到了危機(jī)。但危機(jī)中既有“?！庇钟小皺C(jī)”，“危”是蘇聯(lián)版本的馬克思主義的“?！?，“機(jī)”是中國化馬克思主義的“機(jī)”。有“?！狈接小皺C(jī)”。中國化馬克思主義、中國特色社會主義的形式正是蘇東版本馬克思主義出現(xiàn)危局后，中國共產(chǎn)黨人找到發(fā)展馬克思主義的新的機(jī)會、新的契機(jī)而創(chuàng)造的科學(xué)理論體系，它是當(dāng)代中國的馬克思主義。正像資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)淘汰了過時的老產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新產(chǎn)業(yè)一樣，馬克思主義、社會主義意識形態(tài)在危機(jī)中淘汰了老版本的蘇式馬克思主義，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義。正如美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納所說：“馬克思主義的危機(jī)也同樣周期性地導(dǎo)致了馬克思和恩格斯的獨(dú)創(chuàng)性理論的發(fā)展和改進(jìn)。的確，歷史唯物主義從本質(zhì)上來說是一種歷史的理論，因此它的范疇需要隨著新的歷史條件和環(huán)境而修改和發(fā)展。修改正是馬克思主義辯證法的生命之所在，隨著對最初的理論原則提出疑問的條件的出現(xiàn)，這種理論本身也需要發(fā)展、重構(gòu)甚至拋棄陳腐的或不適當(dāng)?shù)奶卣?。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的解體是這樣的一種劃時代的事件，以致有人也許會說，某種版本的馬克思主義已經(jīng)壽終正寢了?！薄斑@種版本的正統(tǒng)馬克思主義對社會主義建設(shè)產(chǎn)生了有害的影響。關(guān)于歷史本身正在通向社會主義以及它是一種歷史潮流的信仰，導(dǎo)致了對歷史趨勢的服從和對那些聲稱能夠看清歷史和潮流的政黨領(lǐng)導(dǎo)人的命令的服從。它產(chǎn)生了驕傲自大和教條主義，并產(chǎn)生了這樣一種版本的馬克思主義，即論證壓迫性社會的合法化。這種版本的馬克思主義顯然是完全不可信的和陳腐的，反過來，它也不信任曾與它有關(guān)的馬克思主義——列寧主義和‘科學(xué)馬克思主義’。然而我認(rèn)為，一種開放的、非教條的和更加質(zhì)樸的批判性馬克思主義依然存在，它將繼續(xù)為現(xiàn)時代的批判理論和激進(jìn)政治學(xué)提供理論的和政治的源泉?！盵12]就是說，蘇聯(lián)東歐劇變的實(shí)踐只是證明了某種版本的馬克思主義的失效，這就是蘇聯(lián)正統(tǒng)的馬克思主義。蘇東社會主義實(shí)踐的失敗恰好證明真正的馬克思主義的正確性和真理性，即“一種開放的、非教條的和更加質(zhì)樸的批判性馬克思主義依然存在”。反過來說，那種封閉的、教條的、華而不實(shí)的和非批判性的馬克思主義已經(jīng)被實(shí)踐證明不合時宜了。

開放的、非教條的、質(zhì)樸的和批判的馬克思主義，是和各國具體實(shí)踐不斷結(jié)合的、不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。社會主義意識形態(tài)的靈魂就是這樣的永葆青春的馬克思主義。按毛澤東同志70 多年前在黨的七大政治報告中的講法，這樣的馬克思主義是“活的”馬克思主義、“香的”馬克思主義，而那種封閉的、教條的馬克思主義則是“死的”“臭的”馬克思主義。毛澤東同志說：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！盵13]“香的”“活的”馬克思主義，就是以各國具體實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷自我創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。

在新民主主義革命時期，毛澤東思想、新民主主義理論，就是“香的”“活的”馬克思主義；在改革開放時期，以鄧小平理論等為內(nèi)容的中國特色社會主義理論體系，就是“香的”“活的”馬克思主義，它們都是在中國具體實(shí)踐要求基礎(chǔ)上的開放的、非教條的、質(zhì)樸的、批判的馬克思主義，它們堅決反對那種脫離具體實(shí)踐的、封閉的、華而不實(shí)的、非批判的所謂馬克思主義。

中國當(dāng)代意識形態(tài)，即中國特色社會主義理論體系或中國化馬克思主義，是在“文革”之后創(chuàng)建起來的?！拔母铩睍r期的意識形態(tài)實(shí)質(zhì)內(nèi)容是階級斗爭，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的空想主義狂熱。這套意識形態(tài)已難以被社會廣泛接受。在這種情況下必須重建社會主義意識形態(tài)。在此意識形態(tài)重建過程中，鄧小平同志作出了巨大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他創(chuàng)立了科學(xué)的偉大的不朽的鄧小平理論，該理論成為社會主義新意識形態(tài)的基本內(nèi)容。社會主義意識形態(tài)的科學(xué)性、合法性、合理性，更多地體現(xiàn)在鄧小平理論中。

鄧小平理論是一個內(nèi)容豐富、博大精深的理論體系，其理論體系的硬核或核心是其社會主義本質(zhì)理論?？茖W(xué)哲學(xué)家拉卡托斯認(rèn)為，一個科學(xué)理論體系有一個居核心地位的硬核。所謂硬核，就是這種科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。他舉例說，地心說就是托勒密天文理論體系的硬核，牛頓理論體系的硬核就是牛頓力學(xué)定律和萬有引力定律。硬核是不容反駁或否定的。拉卡托斯的“硬核”類似于庫恩的“范式”，它們都是科學(xué)理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)或核心。對于作為鄧小平理論系統(tǒng)硬核的社會主義本質(zhì)理論，鄧小平有明確的表述：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵14]373這一劃時代的理論是在鄧小平1992 年視察南方談話中提出的。我第一次看到這一精辟論斷時產(chǎn)生了一種巨大的理論震撼，因?yàn)樗覀冊瓉韺ι鐣髁x的理解太不一樣了。原來我們是從三位一體理解社會主義實(shí)質(zhì)的，這個三位一體就是生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。而在鄧小平的社會主義本質(zhì)理論中，三位一體不見了，因而令人震撼。當(dāng)然不是說絕對不要三位一體了，而是說它的定位已然不是本質(zhì)了，它降為社會主義的特征、屬性層面了。這是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的一次巨大飛躍。

可以說，社會主義意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)合理性、正當(dāng)性的基礎(chǔ)就在社會主義本質(zhì)理論中。因?yàn)榘瘩R克思的思想：“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1]9鄧小平的社會主義本質(zhì)理論抓住了事物的根本，抓住了人的根本，抓住了人本身。因此它是能說服人的，有堅實(shí)的合理性、真理性的。

鄧小平的社會主義本質(zhì)理論恰好抓住了人的存在和發(fā)展的兩個層面的關(guān)系和矛盾：一是人與自然的關(guān)系和矛盾，這就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。二是人與人的關(guān)系和矛盾，這就是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄Ｉ鐣髁x的本質(zhì)就是要抓住人的根本、解決人的存在和發(fā)展中的這兩大根本矛盾。因?yàn)槿艘婧桶l(fā)展必須面對人與自然、人與人這兩大矛盾。馬克思正是抓住人的根本問題創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義。自由自覺的實(shí)踐是人的本質(zhì)，而實(shí)踐活動的內(nèi)容就是解決人所面對的人與自然的矛盾、人與人的矛盾。生產(chǎn)力解決人與自然的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系解決人與人的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是社會歷史的基礎(chǔ)和決定力量。這就是事物的根本、人的根本，就是馬克思理解的人本身。鄧小平的社會主義本質(zhì)理論，以此為核心的社會主義意識形態(tài)，就是建立在人的根本基礎(chǔ)之上的，這就是社會主義意識形態(tài)能說服人的力量來源，就是它的合理性、真理性的來源。我們的意識形態(tài)自信、文化自信就建立在人的根本問題之上，建立在鄧小平的社會主義本質(zhì)理論之上。

作為社會主義意識形態(tài)核心的社會主義本質(zhì)理論有其內(nèi)在的目的、手段、結(jié)構(gòu)：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是目的，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是手段；消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是目的，民主法治是手段；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建立民主法治是目的，改革開放是手段。而所有這一切的目的最終都是為了馬克思主義所追求的最高價值目標(biāo)：每個人的自由全面發(fā)展。歷史實(shí)踐證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最為有效的手段和途徑。建設(shè)社會主義最重要的是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。歷史實(shí)踐也證明，消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的最有效手段是社會主義民主法治。因此，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，政治上建設(shè)社會主義民主法治，是實(shí)現(xiàn)社會主義本質(zhì)的最有效的途徑。而要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和建設(shè)民主法治的正確路徑是全面改革開放。改革開放是解決中國問題的關(guān)鍵一招。在當(dāng)代中國通過急風(fēng)暴雨式的革命方式不能解決問題。應(yīng)借鑒漸進(jìn)式積累式改良改革的道路，要小步向前走，不停步。這就是不同于以往革命方式的改革方式。因而我們的時代是一個改革創(chuàng)新的時代。改革創(chuàng)新是我們的時代精神，換句話說，革命破壞不是我們的時代精神。理想的價值目標(biāo)是在不斷改革創(chuàng)新的積累中實(shí)現(xiàn)的。改革量變的積累，最后會形成質(zhì)變的飛躍。這就是作為社會主義意識形態(tài)根據(jù)的馬克思主義實(shí)踐辯證法哲學(xué)。因此，社會主義意識形態(tài)必須堅持社會主義本質(zhì)理論，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主法治，堅持改革開放。自然，這一切都要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。

作為社會主義意識形態(tài)核心的社會主義本質(zhì)理論有其內(nèi)在的核心價值結(jié)構(gòu)。其最根本的價值是富裕和公正。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，所追求的是富裕價值或幸福價值；消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，所追求的是公正價值。實(shí)現(xiàn)富?；蛐腋r值，要依賴社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價值是自由、平等；實(shí)現(xiàn)社會公正價值，要依賴民主、法治；實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主、法治要依賴改革創(chuàng)新。因此，富裕、公正、自由、平等、民主、法治、改革、創(chuàng)新就是社會主義的內(nèi)在價值。它包含了社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。社會主義意識形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理性、合法性根據(jù)，根植于社會主義意識形態(tài)的合理價值結(jié)構(gòu)之中，具有深厚可靠的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

作為社會主義意識形態(tài)核心的社會主義本質(zhì)理論，是對人類社會現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的積極的中國回應(yīng)，體現(xiàn)著中國新現(xiàn)代性。人類社會在近代后進(jìn)入了現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是資本邏輯的普遍性擴(kuò)展和廣泛支配。在現(xiàn)代性社會，任何一個民族國家都難以回避資本邏輯的普遍性支配，資本邏輯宿命般地控馭著現(xiàn)代人類活動。正像馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所喻示的那樣：資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]276。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式就是市場經(jīng)濟(jì)、資本邏輯。

既然資本邏輯是現(xiàn)代性的普遍本質(zhì)，那么任何一個想跨入現(xiàn)代化社會的民族國家就不得不嚴(yán)肅地面對資本邏輯，歷史實(shí)踐證明想繞過它是繞不過去的。

鄧小平的社會主義本質(zhì)理論，實(shí)質(zhì)上就是對作為現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本邏輯的具有中國文明特色的一種積極而正確的回應(yīng)。按馬克思對資本的精湛研究，資本具有二重性：它既具有積極面、文明面，又具有消極面、丑惡面。資本的積極面和文明面，是它能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思明確肯定：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵15]馬克思稱贊道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]277鄧小平說，貧窮不是社會主義，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。為此要肯定資本的文明面、積極面，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的本質(zhì)。與此同時，資本又具有丑惡面、消極面，那就是資本會造成剝削，形成兩極分化，阻礙共同富裕。這就是馬克思所指責(zé)的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！痹趺崔k？鄧小平堅定地強(qiáng)調(diào)，要消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，主張將其作為社會主義本質(zhì)。

由此可見，社會主義本質(zhì)同現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)在相關(guān)：社會主義本質(zhì)是對作為現(xiàn)代性本質(zhì)的資本及其二重性的揚(yáng)棄，既克服又保留，既肯定又超越：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是對資本文明面、積極面的肯定和保留；消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，是對資本丑惡面、消極面的克服和超越。完全肯定和放縱資本，是資本主義道路，是極右；完全否定和拒絕資本是封閉僵化的社會主義，是極左；只有既肯定又否定資本，才是中國特色社會主義。對資本邏輯采取揚(yáng)棄的辯證態(tài)度的中國特色社會主義是一種中國新現(xiàn)代性，它既不同于西方資本主義，又有別于蘇聯(lián)東歐的封閉僵化的社會主義。這就是中國社會主義意識形態(tài)的合理性和優(yōu)勝性所在，是社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正當(dāng)性和底氣所在。

作為社會主義意識形態(tài)核心的社會主義本質(zhì)理論，是對中國現(xiàn)當(dāng)代歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對辛亥革命以來中國社會現(xiàn)代化理論的繼承和發(fā)展，具體來說是對孫中山先生的三民主義理論、毛澤東同志的新民主主義理論的繼承和發(fā)展。

如上所述，鄧小平的社會主義本質(zhì)理論是對作為現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本二重性的科學(xué)回應(yīng)和合理措置，可以說其實(shí)質(zhì)就是“節(jié)制資本”?！肮?jié)制資本”就是既發(fā)展資本，又限制資本，發(fā)展和保留資本的文明面、積極面，限制和消除資本的丑惡面、消極面，即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。“節(jié)制資本”是鄧小平社會主義本質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，同時也是此前孫中山三民主義理論的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是毛澤東新民主主義理論的基礎(chǔ)性內(nèi)容。孫中山三民主義中具有鮮明中國特色的內(nèi)容是民生主義，民生主義的兩大內(nèi)涵就是“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”?！肮?jié)制資本”既不是放縱資本，如西方資本主義那樣；也不是消滅資本，像蘇聯(lián)那樣，而是既發(fā)展資本，又限制資本。孫中山在1924 年所作的三民主義演講中說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義?！盵16]因?yàn)槊裆髁x既發(fā)展資本，又限制資本，所以孫中山很欣賞列寧提出的新經(jīng)濟(jì)政策，說他的思想和列寧的新經(jīng)濟(jì)政策很相近。1921年年底，孫中山先生于廣西桂林會見了列寧的代表馬林以后，給汪精衛(wèi)和胡漢民發(fā)了份電報：“今聞馬林言，始悉蘇俄行共產(chǎn)主義后，以深感困難，仍改行新經(jīng)濟(jì)政策。此種新經(jīng)濟(jì)政策，其精神與余所主張之民生主義，不謀而合，益信余之主義切合實(shí)行，終必能成功也。”[17]130何茲全先生評論道：“把民生主義比作俄國列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是十分正確的。70年后看蘇聯(lián)的結(jié)果，更可以看到新經(jīng)濟(jì)政策的可貴，我們也可以認(rèn)識孫中山民生主義思想精神的可貴?！盵17]130鄧小平也很贊賞列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，而且將其和什么是社會主義問題聯(lián)系起來。1985 年8 月28 日鄧小平同志在會見津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”[14]139孫中山和鄧小平都贊賞列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，就是因?yàn)樵诿鎸ΜF(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本邏輯時，具有大體一致的回應(yīng)，這就是“節(jié)制資本”：利用和發(fā)展資本的文明面，限制和消除資本的丑惡面。

毛澤東的新民主主義理論繼承和接受了孫中山的“節(jié)制資本”主張。新民主主義在性質(zhì)上仍屬于民主主義，只是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生了變化，由無產(chǎn)階級及其先鋒隊中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，因此新民主主義理論對孫中山的三民主義有所繼承，其在經(jīng)濟(jì)方面，同民生主義基本上是一致的，都主張“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”。毛澤東在《新民主主義論》中直接引用國民黨第一次全國代表大會宣言中的原文，宣言的經(jīng)濟(jì)部分就是講節(jié)制資本，毛澤東說：“這就是新民主主義共和國的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的正確的方針。”并強(qiáng)調(diào)說：“中國的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路?！盵11]366

由此可見，從孫中山到毛澤東再到鄧小平，從三民主義到新民主主義再到中國特色社會主義，20世紀(jì)的三位偉人、三大社會發(fā)展理論，貫穿著一個共同的、一脈相承的經(jīng)濟(jì)制度紅線，即“節(jié)制資本”。他們都深刻地認(rèn)識到了作為現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本及其二重性，都對資本采取了既克服又保留的辯證法立場和態(tài)度。這清楚地表明，作為社會主義意識形態(tài)核心的社會主義本質(zhì)理論，不僅合乎理論邏輯，同時也合乎歷史邏輯。正如黨的十九大報告所言：“中國特色社會主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果?！盵18]只有合乎歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的理論才是正確的有效的具有可行性的理論，才是具有凝聚力和引領(lǐng)力的意識形態(tài)。以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為內(nèi)容的社會主義意識形態(tài)是合乎歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的意識形態(tài)，建立在此基礎(chǔ)上的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具有真理性和正當(dāng)性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其建設(shè)。習(xí)近平同志警示：“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解?！盵19]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在當(dāng)代就是要堅持學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，讓中國21世紀(jì)的馬克思主義牢固占領(lǐng)中國意識形態(tài)陣地。

三、強(qiáng)化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正當(dāng)性路徑

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的牢固掌握，既要以意識形態(tài)自身的合理性為根據(jù)，又要以正當(dāng)?shù)?、科學(xué)的路徑、政策、策略為關(guān)鍵和抓手，這樣才能把意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實(shí)在實(shí)踐中。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、定向權(quán)、發(fā)展權(quán)（創(chuàng)建權(quán)）、話語權(quán)、教育權(quán)、管理權(quán)等。黨在行使這些領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時都要堅持實(shí)踐基礎(chǔ)上的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，堅持時間、空間、方位和情境的統(tǒng)一，掌握意識形態(tài)自身的結(jié)構(gòu)和特性。

（1）在意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)上，要將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對意識形態(tài)的決定作用和上層建筑的反作用兩種力量的關(guān)系處理好。歷史唯物主義基本原理既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對意識形態(tài)的決定作用，堅持唯物論和科學(xué)性，又堅持上層建筑具有能動反作用，堅持辯證法。“決定作用”是第一性的、基礎(chǔ)性的，“反作用”是第二性的、非基礎(chǔ)性的。在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)問題上，必須依據(jù)歷史唯物主義基本原理來正確看待領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。在此問題上既要防止第二國際的庸俗的經(jīng)濟(jì)主義，又要避免西方馬克思主義脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過度強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)作用的主觀主義、意志主義。

西方馬克思主義與考茨基、普列漢諾夫在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上是兩種極端觀點(diǎn)。前者離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一味強(qiáng)調(diào)“階級意識”、觀念等意識形態(tài)的作用；后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，否定意識形態(tài)的能動作用。前者容易走向“左”傾狂熱冒進(jìn)，后者則容易走向右傾無所作為，都脫離了馬克思主義的實(shí)踐辯證法思想。

作為意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，要發(fā)揮主體性，確定意識形態(tài)的性質(zhì)、水平、結(jié)構(gòu)、功能。一方面，要考慮現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，不能盲目冒進(jìn)，搞超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和水平的意識形態(tài)。蘇聯(lián)東歐和我國改革開放前，在運(yùn)用意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)時，就未考慮到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)際性質(zhì)和水平，一味搞高大上的意識形態(tài)，陷入空想主義、浪漫主義。這是我們今天運(yùn)用意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)時必須汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。另一方面，我們運(yùn)用意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)時，又要發(fā)揮意識形態(tài)的主體能動作用、批判作用、引導(dǎo)作用、凝聚人心作用，引導(dǎo)人們自覺認(rèn)識異化、物化、抽象、統(tǒng)治、特權(quán)等的危害，使人們認(rèn)同社會主義意識形態(tài)。總之，在運(yùn)用主導(dǎo)權(quán)時要處理好“決定作用”與“反作用”的辯證關(guān)系，運(yùn)用好歷史唯物主義基本原理，既不犯極“左”的錯誤，也不犯極“右”的錯誤。

（2）在意識形態(tài)定向權(quán)上，既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位和正確方向，又要廣泛吸收其他意識形態(tài)中的文明精華。黨掌握著意識形態(tài)定向權(quán)，那么怎么正確運(yùn)用這個權(quán)力，必須考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，考慮意識形態(tài)自身的結(jié)構(gòu)。我國目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反映在意識形態(tài)上，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，承認(rèn)差異，包容多樣，吸收同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相一致的意識形態(tài)的積極因素。五四新文化運(yùn)動后，我國形成了由馬克思主義、自由主義、當(dāng)代新儒家三者構(gòu)成的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。新中國成立后，馬克思主義上升至指導(dǎo)地位，其他兩種思潮基本不存在了。改革開放以后，自由主義和當(dāng)代新儒家重新回到中國文化舞臺，使我國意識形態(tài)形成合理結(jié)構(gòu)，這就是以馬克思主義為指導(dǎo)，多種文化成分并存和健康互動。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，其實(shí)就是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收借鑒了自由主義、中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分形成的，是意識形態(tài)定向權(quán)的科學(xué)合理運(yùn)用的典范。從意識形態(tài)自身的實(shí)情來看，思想、價值觀的多元化是客觀事實(shí)，我們不能人為地消滅這種多元化事實(shí)，只能在馬克思主義指導(dǎo)下去尋找各種思想的最大公約數(shù)、最大共同點(diǎn)，以使意識形態(tài)發(fā)展保持共同理想基礎(chǔ)和良性秩序。

（3）在意識形態(tài)發(fā)展權(quán)或創(chuàng)新權(quán)上，把領(lǐng)袖作用和人民群眾、知識分子的作用充分發(fā)揮和結(jié)合起來。社會主義意識形態(tài)的顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性，實(shí)踐活動的領(lǐng)導(dǎo)者是無產(chǎn)階級領(lǐng)袖。在社會主義意識形態(tài)發(fā)展和創(chuàng)新史上，領(lǐng)袖的作用極為突出和重要。從馬克思到列寧、毛澤東、鄧小平等，馬克思主義理論的創(chuàng)新權(quán)，都由領(lǐng)袖及革命知識分子所運(yùn)用。列寧說：“給我們一個革命家組織，我們就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來。”[20]列寧認(rèn)為，整個馬克思主義只能由少數(shù)革命知識分子和革命領(lǐng)袖創(chuàng)造并灌輸?shù)綇V大工人群眾的頭腦中，他們是整個運(yùn)動的主導(dǎo)者，是社會主義意識形態(tài)的創(chuàng)建者。因此，在發(fā)展和創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)時，應(yīng)以人民群眾的實(shí)踐和心理為基礎(chǔ)，把領(lǐng)袖人物和知識分子的作用很好地結(jié)合起來。領(lǐng)袖人物和知識分子承擔(dān)著理論從群眾中來、到群眾中去的使命。領(lǐng)袖人物和知識分子任何一方的作用都不可忽視。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會上層建筑中的思想上層建筑和政治上層建筑是既相互區(qū)別、又相互作用的。政治上層建筑的主體是領(lǐng)導(dǎo)者，思想上層建筑的主體是知識分子，但他們都要為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因而必須相互配合、相互依賴、相互作用、相互適應(yīng)。具體到意識形態(tài)的發(fā)展權(quán)和創(chuàng)新權(quán)上，就是領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子要相互配合、相互依賴、相互作用。中共中央及各級黨組織常規(guī)性的集體學(xué)習(xí)、中心組學(xué)習(xí)，既有領(lǐng)導(dǎo)人講話，又有知識分子講授，這是領(lǐng)導(dǎo)和知識階層結(jié)合創(chuàng)新意識形態(tài)的很好形式，是把政治上層建筑和思想上層建筑結(jié)合起來的具體而有效的形式，希望能堅持和完善。

（4）在意識形態(tài)話語權(quán)的行使中，更加重視策略性、情境性，把策略性和科學(xué)性更好地結(jié)合起來。毛澤東非常重視并能巧妙地運(yùn)用意識形態(tài)的話語權(quán)，取得了非常顯著的效果。毛澤東在中共七大的主題報告《論聯(lián)合政府》中曾多次稱國民黨及其政府是“法西斯主義”，要求必須廢除國民黨的法西斯主義獨(dú)裁統(tǒng)治。然而，在中共內(nèi)部對這一報告作解釋和說明時，他說：“從科學(xué)的意義上應(yīng)說國民黨是半法西斯主義，我沒有說，免得為他們張目。對他們的說法我是隨地而異的?！盵21]在對國民黨及其政府使用“法西斯主義”還是“半法西斯主義”話語上，毛澤東是“隨地而異”的。這就是話語權(quán)運(yùn)用的策略性和情境性。話語權(quán)運(yùn)用的目的在于效果。因?yàn)檎巍⒄我庾R形態(tài)的著眼點(diǎn)往往不在問題本身，而在問題的聯(lián)系，特別是問題的結(jié)果、效果。不同的話語運(yùn)用往往會帶來不同的結(jié)果、效果。毛澤東之所以在公開場合不用“半法西斯主義”，而用“法西斯主義”言說國民黨及其政府，其著眼點(diǎn)就是“免得為他們張目”。政治意識形態(tài)上選擇何種話語形式，要根據(jù)政治需要，不是就事論事。這是政治意識形態(tài)和純粹社會科學(xué)不同的地方。意識形態(tài)主要從屬于政治，社會科學(xué)從屬于事實(shí)。這就是黨強(qiáng)調(diào)牢牢把握意識形態(tài)工作正確方向的含義所在。

關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)運(yùn)用的策略性和情景性問題，還可以舉毛澤東的一個例子。1938年毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中首次提出“馬克思主義中國化”命題，但在后來改成了“馬克思主義在中國具體化”。把“中國化”改為“具體化”的話語變化，就是考慮到當(dāng)時中國共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)的關(guān)系問題。講“中國化”易引起獨(dú)立于蘇共的意思，講“具體化”不會有這樣的理解。習(xí)近平同志同樣很重視意識形態(tài)話語權(quán)運(yùn)用的策略性和情景性。在“社會主義核心價值觀”的國際傳播中使用“當(dāng)代中國價值觀念”的話語表述效果會更好。因而根據(jù)國際與國內(nèi)的不同，提出了“當(dāng)代中國價值觀念”的概念。習(xí)近平同志說：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國價值觀念。”“把當(dāng)代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！盵22]從內(nèi)容上講“當(dāng)代中國價值觀念”同“社會主義核心價值觀”是一致的，但后一話語言述的意識形態(tài)符號更鮮明，在西方資本主義國家阻力就大一些，而前一表述的阻力就小一些。

根據(jù)近年意識形態(tài)話語權(quán)運(yùn)用的情況來看，還存在著忽視意識形態(tài)話語權(quán)運(yùn)用的策略性和情景性問題，表現(xiàn)為部分人意識形態(tài)話語的浮夸冒進(jìn)、妄自尊大、不切實(shí)際，有的人頭腦發(fā)熱，提出中國的科技實(shí)力、綜合實(shí)力已經(jīng)全面超越美國，有的媒體大肆宣傳“厲害了，我的國”。類似這樣的話語在國內(nèi)外都引起了不良反應(yīng)，沒有起到好的效果。鑒于此，我們在今天復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，必須高度重視意識形態(tài)話語權(quán)的策略性和情景性，并將其和科學(xué)性、實(shí)效性結(jié)合起來。

（5）在意識形態(tài)教育權(quán)、傳播權(quán)的運(yùn)用中將“灌輸論”和“認(rèn)同論”辯證統(tǒng)一起來。意識形態(tài)的教育和傳播方式是隨著實(shí)踐的發(fā)展和群眾文化知識水平的提高而變化的，不能固守一種刻板模式，應(yīng)將“灌輸”方式和“認(rèn)同”方式結(jié)合起來。在灌輸中注意認(rèn)同，在認(rèn)同中不放棄灌輸，共同達(dá)到理論掌握群眾，精神變物質(zhì)，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的目標(biāo)。

“灌輸”是社會主義意識形態(tài)教育和傳播的重要方式。因?yàn)楣と?、農(nóng)民、大眾不能自發(fā)地產(chǎn)生社會主義意識形態(tài)，社會主義意識形態(tài)是有教養(yǎng)的知識分子形成的。因而，社會主義政黨及其知識分子就需要把這種意識形態(tài)灌輸給人民群眾，使之接受社會主義意識形態(tài)。不灌輸則社會主義意識形態(tài)只能是政黨的、知識分子的，不是人民群眾的；只能是理論，不能上升為實(shí)踐，不能改造世界，不能達(dá)到自己的目的。

“認(rèn)同”也是社會主義意識形態(tài)教育和傳播的重要形式。隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會的教育水平、知識水平的提高，人民判斷能力的增強(qiáng)，光有灌輸方式是不夠的，還要有群眾主動積極的選擇。群眾對社會主義意識形態(tài)有一個從被動接受到主動認(rèn)識、認(rèn)同的過程。認(rèn)同，就是經(jīng)過認(rèn)識、理解、選擇而主動地認(rèn)可、承認(rèn)、贊同、接受。群眾知識水平、理性水平提高了，其辨別是非的能力也在提高，自我尊嚴(yán)也在提高，因而對一種思想必須經(jīng)過他們的理解、鑒別才能作出取舍。在當(dāng)代，社會認(rèn)同方式變得越來越突出，這也對社會主義意識形態(tài)的教育和傳播提出了新的問題和挑戰(zhàn)。無論是“灌輸”還是“認(rèn)同”，都是有確定內(nèi)容的，這就是馬克思主義和中國化馬克思主義，在當(dāng)代中國特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是社會主義意識形態(tài)的最新內(nèi)容最新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具體落實(shí)在學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的行動之中。