中國(guó)共產(chǎn)黨初心與執(zhí)政使命的百年探索

胡柳娟

（中共北京市委黨校 黨史黨建教研部，北京 100044）

在中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的生命起源于兩個(gè)方面：一是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性呼喚出了中國(guó)共產(chǎn)黨；二是社會(huì)的主體——人民群眾衷心擁護(hù)成就了中國(guó)共產(chǎn)黨。前者是中國(guó)政治運(yùn)行的歷史起點(diǎn)，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的出場(chǎng)邏輯；后者是中國(guó)政治運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展邏輯。因而，自走上政治舞臺(tái)開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就本著全心全意為人民服務(wù)的赤子情懷，肩負(fù)起了建立新社會(huì)、解放勞苦大眾的政治使命，一切工作都圍繞著這一邏輯來(lái)展開(kāi)。正是因?yàn)檫@樣，并且僅僅因?yàn)檫@樣，在中國(guó)近百年的黨建實(shí)踐，尤其是中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)的執(zhí)政實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了一次又一次勝利。對(duì)此，習(xí)近平總書記在立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的基礎(chǔ)上，把這種情懷與使命概括為“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]，由此確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。也是在這個(gè)意義上，本文試圖探索的問(wèn)題是：初心和使命，作為中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的特質(zhì)，其折射的政治含義何在？沿著中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年的軌跡，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)了哪些基本的使命？隨著現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)秩序的變革，如何沿著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，肩負(fù)對(duì)政黨使命的新要求？

一、初心與使命：中國(guó)共產(chǎn)黨特質(zhì)的一種新型解讀

2000多年前，古希臘政治學(xué)家亞里士多德在其經(jīng)典著作《政治學(xué)》中指出：“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威，并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。”[2]在這里，亞里士多德是沿著“至善”這一設(shè)定主題出發(fā)的，它意味著城邦甚至政治共同體的自然狀態(tài)，進(jìn)一步說(shuō)，是通過(guò)保持著這一狀態(tài)來(lái)維系：在不同條件下共同體與內(nèi)部個(gè)體、不同共同體之間所衍生出的既定關(guān)系和必然形式。同樣，在170多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中則從革命運(yùn)動(dòng)角度提出：“過(guò)去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]39換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在謀求自身發(fā)展過(guò)程中的立身之本，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要把代表社會(huì)發(fā)展主體的人民擺在首位，并且將其命運(yùn)與政黨自身命運(yùn)前途聯(lián)系到一起。如果使二者相分離，那么導(dǎo)致的唯一結(jié)果就是，這種分離的傾向隨著時(shí)代的發(fā)展失去存在的必然性，與此同時(shí)，會(huì)被另外一個(gè)聯(lián)系傾向所替代或者抵消。因而，無(wú)論國(guó)家還是政黨，也無(wú)論國(guó)家學(xué)說(shuō)還是政黨學(xué)說(shuō)，其蘊(yùn)含的普遍性思想根基在于：任何政治共同體都是基于某一共同愿景而得以誕生的。這種愿景，自然而然成為這一共同體中不可或缺的支柱，它決定了思想的主流、激發(fā)了社會(huì)的共同信仰、創(chuàng)造了責(zé)任感和使命感。在這一點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨直接將“共同愿景”網(wǎng)進(jìn)了自身行動(dòng)邏輯，并在話語(yǔ)體系中進(jìn)行過(guò)濾，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的政治話語(yǔ)，并從根本上推動(dòng)了中國(guó)政治現(xiàn)代化的政治巨瀾，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心。

從簡(jiǎn)單的語(yǔ)義來(lái)看，“初心”一詞意指堅(jiān)守本心與最初的信念。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨并不僅僅是“初心”的價(jià)值產(chǎn)生，更應(yīng)該是價(jià)值的展現(xiàn)。如果翻開(kāi)近代中國(guó)政治發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨是在內(nèi)無(wú)民主、外無(wú)獨(dú)立的社會(huì)夾縫之中成長(zhǎng)起來(lái)的政黨，革命與變革是其最初的政治展現(xiàn)形式，而這種展現(xiàn)形式能否駕馭住復(fù)雜的社會(huì)局面，往往取決于政黨在政治社會(huì)環(huán)境中的生存狀況及其對(duì)這種狀況的把握。分析至此，可以初步概括出這樣一個(gè)結(jié)論：如果說(shuō)“初心”可以表象出中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的胚芽，或者說(shuō)是根植于政黨共同意志的力量，那么這種力量的實(shí)際體現(xiàn)應(yīng)充實(shí)于政黨所主導(dǎo)的政策、策略、價(jià)值和行動(dòng)所承載的使命之上。再回到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史實(shí)踐：革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨所確立的政治目標(biāo)在于結(jié)束四分五裂的國(guó)家分裂狀態(tài)，建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的新型國(guó)家；隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了改天換地的新使命，開(kāi)啟構(gòu)建現(xiàn)代政治制度結(jié)構(gòu)新征程，確立了現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)體制；改革開(kāi)放至今，中國(guó)共產(chǎn)黨依然沿著建黨時(shí)的信仰和情懷，把人民對(duì)美好生活的向往作為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。這樣的定位決定了中國(guó)共產(chǎn)黨努力的意義不僅在于把自身塑造為超然于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的力量，還在于要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。為了將這種高遠(yuǎn)理想與現(xiàn)實(shí)狀況有機(jī)結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面把自身定位為“群眾的向?qū)А盵4]，將政黨的原始意志與人民的現(xiàn)實(shí)意愿交織為一個(gè)整體，進(jìn)而在革命過(guò)程中引起“奇跡之力”，持續(xù)煥發(fā)生機(jī)；另一方面提出“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”[5]的政治目標(biāo)，激發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨——不僅承擔(dān)決定政黨的命運(yùn)的神圣使命，同時(shí)承擔(dān)決定國(guó)家、社會(huì)和人民命運(yùn)的神圣使命。這也成為中國(guó)共產(chǎn)黨與那些為贏得選舉，淪為某些利益集團(tuán)工具的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政黨存在本質(zhì)區(qū)別。

在這里，中國(guó)共產(chǎn)黨所確立的“初心”要回答的問(wèn)題在于黨確立的真知是什么、從何而來(lái)；“使命”要回答的問(wèn)題則是中國(guó)共產(chǎn)黨“要到哪里去”“去干什么”，如何用行動(dòng)驗(yàn)證真知?？梢詮碾p重意義的角度來(lái)理解二者的關(guān)系：初心是使命確立的來(lái)源和根本，初心呼喚使命，“它既是對(duì)黨的優(yōu)良政治傳統(tǒng)的賡續(xù)與發(fā)展，也是對(duì)黨所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇的深刻反思，更是新時(shí)代條件下黨所承擔(dān)的新使命的強(qiáng)烈呼喚”[6]；執(zhí)政使命則必須圍繞和統(tǒng)一于“初心”這個(gè)出場(chǎng)語(yǔ)境，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)邏輯中逐步找到最佳的路徑。這兩個(gè)問(wèn)題也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政過(guò)程中要回答好的兩個(gè)根本性問(wèn)題。實(shí)際上，這兩個(gè)問(wèn)題相當(dāng)于一枚硬幣的兩面，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，需要在理想與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)的政治軌跡中尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互成就的生長(zhǎng)點(diǎn)。所以，可以得出，在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治語(yǔ)系中，初心與使命的形成和完成都是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱難的過(guò)程，既體現(xiàn)為一種理想、勇氣和擔(dān)當(dāng)，又表現(xiàn)為一種行動(dòng)能力；既創(chuàng)造了無(wú)限發(fā)展空間，又成為不斷前行、發(fā)展的動(dòng)力資源。其中蘊(yùn)含的真理是：只要中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、牢記使命，就能在社會(huì)發(fā)展的洪流中站穩(wěn)腳跟。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)踐行的基本使命

初心好比一粒種子，使命猶如一片土地，種子只有深深根植于大地，才能成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)；反過(guò)來(lái)，土地中的養(yǎng)分也滋養(yǎng)了這一粒種子，讓它有了自己成長(zhǎng)的載體。在中國(guó)共產(chǎn)黨100年的政治譜系中，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與70多年的執(zhí)政實(shí)踐緊密相連，黨的初心折射出了黨的使命，黨的使命映射了黨的初心，二者共同作用于中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)的基本使命包括：

（一）確立以人民為本位的使命觀

馬克思主義認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[7]，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類社會(huì)的全部實(shí)踐活動(dòng)都以人民群眾的參與、創(chuàng)造為前提和基礎(chǔ)。在此意義上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治活動(dòng)就應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，因而，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[8]。在中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中，廣大人民群眾之所以選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，之所以認(rèn)可和擁護(hù)社會(huì)主義道路，一方面與中國(guó)社會(huì)思想文化的內(nèi)在規(guī)定性與歷史使命緊密有關(guān)，另一方面也與中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始就把追求人民解放、平等和幸福作為價(jià)值取向直接相關(guān)。在這里，筆者把這種價(jià)值取向定義為“以人民為本位的使命觀”。因而，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的各個(gè)階段中，中國(guó)共產(chǎn)黨都以消除和擺脫人民群眾束縛、苦難為奮斗目標(biāo)，其核心使命就是要實(shí)現(xiàn)人民解放、人民幸福。這種使命感伴隨著新中國(guó)的成立愈加顯得強(qiáng)烈，因?yàn)檫@既是鞏固執(zhí)政成果的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的根本力量，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及履行的執(zhí)政使命也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，以人民為本位的邏輯前提是人民民主?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利后，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該怎樣組織？國(guó)家應(yīng)該怎樣治理？這是一個(gè)關(guān)系國(guó)家前途、人民命運(yùn)的根本性問(wèn)題。”[9]經(jīng)過(guò)探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了這樣一條道路，即強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主”的人民代表大會(huì)制度。然而，與傳統(tǒng)治理意義上“民為邦本”“民貴君輕”思想所不同的是，這里強(qiáng)調(diào)的民本思想本質(zhì)上是通過(guò)制度化的形式規(guī)范國(guó)家治理、民主制度的運(yùn)行，并在國(guó)家、人民、政黨三者之間建立緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人民群眾參與、咨詢、建議、管理國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利。這既為人民本位理念提供了合法性依據(jù)，又為這當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換提供了實(shí)現(xiàn)機(jī)制；既適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的文化土壤，又成為支撐國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本政治制度。第二，馬克思主義理論認(rèn)為，任何思想只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)起作用，人民本位使命觀也是從現(xiàn)實(shí)中來(lái)的。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨把為人民服務(wù)作為以人民為本位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從實(shí)操層面把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨制定政策的依據(jù)。基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索為民服務(wù)的道路上，提出了一系列主張：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等。在實(shí)踐中構(gòu)建一種秩序良好、政策配套、行動(dòng)規(guī)范的社會(huì)運(yùn)行體系，不斷滿足人民對(duì)美好生活需要的廣泛性和高層次化。

（二）現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展

特別是新中國(guó)的成立不僅開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治新歷程，還“標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建在中國(guó)的真正開(kāi)始”[10]，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心也由此而充分展現(xiàn)。因?yàn)?，?duì)于中國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，“政黨是社會(huì)政治危機(jī)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者”[11]，此時(shí)只能塑造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的政黨，使之成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的承載者，才能改變國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)。在這一邏輯指引下，“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族的最高利益和根本利益。我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)”[12]。

為達(dá)此目標(biāo)，早在新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出建設(shè)現(xiàn)代化工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化和國(guó)防“四個(gè)現(xiàn)代化”，“力求在一個(gè)不太長(zhǎng)久的時(shí)間內(nèi)改變我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的落后狀態(tài)”[13]；改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展形勢(shì)與任務(wù)，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政府運(yùn)作、社會(huì)發(fā)展等各方面的問(wèn)題進(jìn)行了改革；進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程都作了全面戰(zhàn)略部署，推進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程；在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局新思想，確保了社會(huì)轉(zhuǎn)型平穩(wěn)發(fā)展。70多年的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了國(guó)家跨越式發(fā)展，使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在這一過(guò)程中，有一點(diǎn)需要明確，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是國(guó)家建設(shè)的中心，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的初心始終是國(guó)家建設(shè)的精神支撐。因?yàn)?，現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的視野要求從中國(guó)獨(dú)特的政治、文化這個(gè)大系統(tǒng)出發(fā)綜合考量，在依托中國(guó)共產(chǎn)黨意愿的基礎(chǔ)上，將其在現(xiàn)實(shí)的政黨、國(guó)家、社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行體現(xiàn)和分解：在國(guó)家領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨直接主導(dǎo)國(guó)家建設(shè)，履行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生保障、社會(huì)服務(wù)功能，政黨-國(guó)家體制逐步穩(wěn)定；在社會(huì)領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷調(diào)適與市場(chǎng)、社會(huì)的關(guān)系，在培育現(xiàn)代治理體系中釋放社會(huì)發(fā)展空間，政黨-社會(huì)體系逐步成熟。這樣，在實(shí)現(xiàn)政黨自身現(xiàn)代化的同時(shí)，也塑造了新國(guó)家、新社會(huì)；在解決黨的先進(jìn)性、合法性問(wèn)題，提升長(zhǎng)期執(zhí)政能力的同時(shí)，也對(duì)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的途徑，比如提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、制度化程度、治理能力等問(wèn)題提出了解決方案。所以，“中國(guó)邁入現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的時(shí)代不是政黨直接推動(dòng)的結(jié)果，但是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)和成長(zhǎng)卻完全依賴政黨的領(lǐng)導(dǎo)和支撐作用”[14]，中國(guó)模式的奇跡與成功很大程度上來(lái)自黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)過(guò)程中的創(chuàng)新和超越。

（三）政黨的調(diào)適能力

在中國(guó)的政治實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治追求始終圍繞構(gòu)建新的政治體系來(lái)展開(kāi)。在這樣的條件下，無(wú)論是出于國(guó)家建構(gòu)的需要，還是基于人民主體的價(jià)值研判，都需要中國(guó)共產(chǎn)黨塑造強(qiáng)大的調(diào)適能力。因?yàn)?，?duì)于中國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)外生型國(guó)家來(lái)說(shuō)，其建設(shè)和發(fā)展都不可能借助外力來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就理所當(dāng)然地要求中國(guó)共產(chǎn)黨自身具備強(qiáng)大的能力。而事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的能力是與時(shí)代責(zé)任同行的，這也就決定了能否擁有強(qiáng)大的調(diào)適和應(yīng)變能力成為更好履行執(zhí)政使命的關(guān)鍵。所以，在這樣的政治邏輯指引之下，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)人民的利益為中心，以構(gòu)建現(xiàn)代化國(guó)家為根本，以長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)為依托，在不斷自我革新和自我建設(shè)中成就了強(qiáng)大的自我調(diào)適能力。

新中國(guó)成立之后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在對(duì)社會(huì)主要矛盾的表述方面，黨的十九大報(bào)告將延續(xù)了1981年的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[15]，調(diào)整概括為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。這既是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和形勢(shì)做出的最新研判，也是對(duì)整體的國(guó)家建設(shè)和治理提出了更高層次的戰(zhàn)略部署，更是對(duì)提升中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政能力、優(yōu)化執(zhí)政使命提出了新要求。在推行人民民主方面，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把黨的群眾路線運(yùn)用于民主建設(shè)之中，培育出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主義協(xié)商民主，其廣泛、多層、制度化發(fā)展形式，為形成政黨與民眾之間的共識(shí)貢獻(xiàn)了制度平臺(tái)，也為鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、拓展執(zhí)政資源提供了支撐。然而，這樣的積累離不開(kāi)黨的自身建設(shè)。當(dāng)然，對(duì)于黨的自身建設(shè)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨也經(jīng)歷過(guò)多次調(diào)適，從推行思想、組織、作風(fēng)“三位一體”建設(shè)，到思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律“四位一體”建設(shè)，再到今天提出的政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律“五位一體”建設(shè)，充分說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨的決心。概括起來(lái)，就是通過(guò)認(rèn)清社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的階段性任務(wù)，有效踐行中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度、挖掘人民群眾的智慧，與此同時(shí)，與全面落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨自身責(zé)任一起，共同服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民幸福、民族復(fù)興的事業(yè)。這種歷史實(shí)踐，也再一次證明中國(guó)共產(chǎn)黨是具有強(qiáng)大調(diào)適能力的政黨，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年探索和70多年的執(zhí)政實(shí)踐中形成的能力，深深根植于中國(guó)政治土壤之中。相反，如果沒(méi)有這種能力，就無(wú)法擁有有生機(jī)活力的政黨形態(tài)，也就不能提出切實(shí)可行的治黨治國(guó)方略，更無(wú)法肩負(fù)歷史和時(shí)代賦予的使命。

三、立足新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)初心與使命的踐行

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命并不是抽象的理論和口號(hào)，而是體現(xiàn)在一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)干之中，它是具體的、實(shí)在的，能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能帶領(lǐng)人民從被壓迫、被剝削的被動(dòng)困境中站起來(lái)，新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明；中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能帶領(lǐng)人民把富裕的生活建立起來(lái)，改革開(kāi)放的偉大推進(jìn)已經(jīng)說(shuō)明；今天，新時(shí)代把中國(guó)共產(chǎn)黨推向了一個(gè)新高度，中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能把人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這還需要一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在努力中繼續(xù)做出回答。

（一）堅(jiān)定對(duì)政治理想的承諾，錘煉強(qiáng)烈的使命感和信念感

對(duì)于一個(gè)擁有9191.4萬(wàn)黨員、468.1萬(wàn)個(gè)基層黨組織的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，要把這種超大規(guī)模的組織聚合起來(lái)，首先需要精神信仰作支撐。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨作為承擔(dān)獨(dú)特歷史使命的現(xiàn)代化政黨，在獲得國(guó)家政權(quán)之后，不僅要推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而且還要著眼于建立更高的社會(huì)形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種社會(huì)形態(tài)，相對(duì)以代議制民主和多黨競(jìng)爭(zhēng)為依托的西方資產(chǎn)階級(jí)政黨而言，不存在政黨-選民之間的利益交換關(guān)系，更不存在政治相關(guān)者尋求利益最大化傾向。中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的是不拘泥于某一社會(huì)階層、超越狹隘的眼前和局部利益、代表廣大人民根本利益的具有極強(qiáng)開(kāi)創(chuàng)性和超越性的社會(huì)形態(tài)。這種政治圖景如同馬克思恩格斯所描繪的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]51所以，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立的那一刻起，就旗幟鮮明地亮出了自己的政治底色，即堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是中國(guó)共產(chǎn)黨倫理情懷的承載與體現(xiàn)。然而，這種政治愿景并不能一蹴而就，而是需要花很長(zhǎng)的時(shí)間，也需要花很大的氣力。此時(shí)，如果沒(méi)有一種強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力置于其中，就無(wú)法真正把中國(guó)共產(chǎn)黨組織起來(lái)，無(wú)法煥發(fā)出克服困難的勇氣，更無(wú)法承擔(dān)起為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的政治使命與擔(dān)當(dāng)。因而，新時(shí)代背景下，一方面，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[16]；更為重要的是，還需要鑄就這種精神支柱的背后力量，錘煉出強(qiáng)烈的使命感和信念感，把這種使命和信念統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政實(shí)踐之中。只有這樣，無(wú)論在任何時(shí)候，也無(wú)論遇到任何困難，這種力量都構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值依歸，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨筑夢(mèng)前行的精神動(dòng)力，構(gòu)成了不斷建功立業(yè)的力量積淀。

（二）以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨

在現(xiàn)代中國(guó)政治體系中，全面從嚴(yán)治黨的力度和效果與執(zhí)政黨肩負(fù)的責(zé)任是緊密相連的，而這種責(zé)任的承擔(dān)除與生俱來(lái)的道義名分之外，還離不開(kāi)精神的力量?？疾熘袊?guó)共產(chǎn)黨的黨建歷程，不難發(fā)現(xiàn)，“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力”[17]。這是因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)政治的中軸領(lǐng)導(dǎo)力量，其政治運(yùn)作都是圍繞這一基本定位展開(kāi)的：從國(guó)家治理層面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為廣大人民群眾的代表掌握著國(guó)家政權(quán)，負(fù)責(zé)國(guó)家的治理和發(fā)展；從社會(huì)治理層面，中國(guó)共產(chǎn)黨也代表著社會(huì)，與社會(huì)建立了廣泛、深厚的聯(lián)系，是引領(lǐng)和掌控社會(huì)的核心主導(dǎo)。這進(jìn)一步表明：中國(guó)共產(chǎn)黨以自身肌體融入國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的潮流之中，開(kāi)辟出自己的新道路，并在不斷前行的道路上與國(guó)家、社會(huì)兩種力量進(jìn)行互動(dòng)、合作、共享，從而形成既能掌控全局，又能大膽吸納包容多樣化政治文明的格局。在這樣的格局下，如果沒(méi)有自我革命的精神，如果不能深化對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，那么無(wú)疑管黨治黨的能力就會(huì)僵化，無(wú)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力就會(huì)弱化。因而，強(qiáng)調(diào)以自我革命精神來(lái)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，成為中國(guó)共產(chǎn)黨必須直面和正視的政治事實(shí)。所以，新時(shí)代條件下，把黨的自我革命精神推向全面從嚴(yán)治黨大局，彰顯了執(zhí)政使命中的價(jià)值情懷與剛性約束。對(duì)此，需要通過(guò)強(qiáng)化黨的政治建設(shè)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；通過(guò)理論創(chuàng)新，豐富馬克思主義理論中國(guó)化、大眾化程度，強(qiáng)化理論體系的靈活性；通過(guò)制定一系列黨內(nèi)法規(guī)和制度，協(xié)同推進(jìn)依法治國(guó)與依規(guī)治黨相結(jié)合，適應(yīng)國(guó)家治理現(xiàn)代化新要求；通過(guò)推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，永葆黨的先進(jìn)性與純潔性。

（三）提升汲取執(zhí)政資源的能力，增強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力

執(zhí)政資源之于政黨具有重要意義，如果在執(zhí)政系統(tǒng)中缺乏必要的執(zhí)政資源，就等于失去了源頭活水，整個(gè)政治系統(tǒng)就有可能隨時(shí)面臨癱瘓的危險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨70多年的執(zhí)政實(shí)踐表明，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以既能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實(shí)，又能引領(lǐng)未來(lái)；既推動(dòng)了國(guó)家的發(fā)展，又把握著民族的命運(yùn)，最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，中國(guó)共產(chǎn)黨在謀求國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中生成了一股現(xiàn)代政治力量，這就是執(zhí)政資源汲取能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，執(zhí)政資源的汲取、統(tǒng)籌和駕馭能力，是確保中國(guó)共產(chǎn)黨在復(fù)雜執(zhí)政環(huán)境中保持政治韌性的基礎(chǔ)，也是履行中國(guó)共產(chǎn)黨初心的內(nèi)在要求。那么，執(zhí)政資源從哪里汲取呢？

第一，學(xué)習(xí)能力是汲取執(zhí)政資源的基礎(chǔ)。注重學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，“中國(guó)共產(chǎn)黨依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”[16]。這種學(xué)習(xí)能力不能僅僅體現(xiàn)在理論創(chuàng)新上，還要著眼于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略方面，吸取理論和實(shí)踐的方方面面內(nèi)容，從整體上提高長(zhǎng)期執(zhí)政能力。需要指出的是，注重學(xué)習(xí)，吸取學(xué)習(xí)過(guò)程中的成果與養(yǎng)分，不僅要繼承中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐中的寶貴傳統(tǒng)資源，還要在日新月異的今天開(kāi)辟出適合當(dāng)代執(zhí)政要求的新資源，實(shí)現(xiàn)資源的“節(jié)源”與“開(kāi)流”，將消費(fèi)的資源變成可再生性資源，服務(wù)于黨的執(zhí)政體系，才能鞏固政權(quán)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政。第二，著眼于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐，在實(shí)踐中汲取政治精華。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“在游泳中學(xué)習(xí)游泳，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”；改革建設(shè)年代，鄧小平同志提倡“摸著石頭過(guò)河”的方法；新時(shí)代，習(xí)近平同志要求“要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，真刀真槍解決問(wèn)題”[18]。這些思想共同指向了一個(gè)問(wèn)題，那就是要直面現(xiàn)實(shí)，立足執(zhí)政實(shí)踐。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)步入新時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代背景之下，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的復(fù)雜矛盾和問(wèn)題交織在一起，中國(guó)共產(chǎn)黨要做到不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代，做到守初心、擔(dān)使命，就要把自身置身于時(shí)代之中，聽(tīng)時(shí)代之聲、憂時(shí)代之慮、答時(shí)代之問(wèn)、擔(dān)時(shí)代之責(zé)，從新時(shí)代之中尋求發(fā)展機(jī)遇、汲取養(yǎng)分。