沈 倩
(宜興214221)
紫砂壺自實物問世以來的五百多年間,以光貨、花貨、筋瓤貨為藝術形式的品種,組成了宜興紫砂藝苑中風光無限、各領風騷的三大形象特征。其中,光貨壺類成為了主流品種且一直傳承有序,歷代名人的經典傳器及社會各階層使用和收藏的作品數(shù)量也最多,究其因,光貨壺的形制加上陶刻書畫裝飾,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的吉祥寓意,為作品增添了文化元素和藝術魅力?!稗斯蠅亍保ㄒ妶D1)從造型設計到裝飾定位,堅持了審美與實用的壺藝法則。
圖1 匏瓜壺
中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長,紫砂壺作為民間傳統(tǒng)工藝,它的發(fā)端、發(fā)展軌跡,既為茶文化的興盛提供了實物支撐,又為文人雅士參與陶刻書畫提供了載體選擇,而更多的選題是擷取人們喜聞樂見,寓意吉祥如意、祈福禳災、歲月平安、社會和諧、生活幸福等題材,從精神與物質兩個層面服務于大眾,滿足人們心理與生活的需求。
“匏瓜壺”的設計創(chuàng)意,反映在壺藝造型與裝飾主題上的借鑒與定位。首先是造型,它選擇瓜果類中獨特的匏瓜,歷代造壺名家在作品中常設計此類造型,通俗地說,匏瓜是葫蘆的一種,它與人們日常生活的關系并不很大,瓜熟后對半剖開,可用作舀水的瓢,但從歷史文化的積淀看,民間流傳的神話小說、雜劇、人物畫像中,對匏瓜的形象已提升到思想認識上的一個新高度。如《列仙全傳》中記載的道教八仙之首李鐵拐,身背的大葫蘆里有靈丹妙藥,專門在民間治病救人,在民間影響很大;又如國家改革開放之初的1979年,北京工藝美術廠組織專家編繪出版過一套《工藝美術參考圖譜》人物集,其中“夸父追日”、“騎羊子”、“跨虎入山”、“桔中戲”、“李時珍”、“圍棋”等圖譜中的主要人物,腰間都束有一只葫蘆,“葫蘆里到底賣的什么藥”一說也許就是道教文化濟世助人的一種解讀。因而,“匏瓜壺”造型藝術與優(yōu)秀的民俗文化相融也在情理之中。在陶刻裝飾字畫上,同樣選擇民間喜歡的傳統(tǒng)吉祥題材,如主圖麒麟,檢索《辭?!穼梓霔l目的釋義:“古代傳說中的一種動物。其狀如鹿,獨角,全身生鱗甲,尾像牛。多作為吉祥的象征。亦簡稱‘麟’?!抖Y記·禮運》:‘山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊棷。’‘棷’同‘藪’,沼澤。又:‘麟鳳龜龍,謂之四靈?!嘟栌鹘艹龅娜?。”歷代流傳的麒麟圖像可說意象萬千,令人喜愛。麒麟獻瑞、麒麟送子、麒麟百福等俚語,則是對其心靈的寄托和推崇。簡而言之,“匏瓜壺”藝術形式源于傳統(tǒng)文化的賜予,體現(xiàn)在設計構思中道法自然的理念。
紫砂壺作為民間傳統(tǒng)工藝中的杰出代表,歷來受到茶人、壺人、藏家、玩壺者的青睞,文人、書畫家參與創(chuàng)作,從作品的實用性逐步融入了獨特的紫砂文化,增添了美輪美奐的壺藝魅力。期間,壺為茶而生、茶為壺所用的發(fā)展脈絡,又為壺文化和茶文化的相融互動起到了珠聯(lián)璧合、不可分離的作用。
“匏瓜壺”秉持審美與實用的價值取向,在造型設計和陶刻書畫的融合上,即造型美、裝飾美,適應今人休閑、品壺的審美情趣。首先,選用陶都特有的黃龍山原礦中呈象牙黃色的段泥,配比加入顆粒細潤的白、紫、紅三色砂粒拼制成調砂泥,以增強泥質的肌理質感和泥色厚重的視覺效果;造型設計上,主體身筒呈匏瓜直立狀,一捺底,扁圓壓截蓋與壺頸相切,精湛而勻潤。蓋鈕雙層對應似瓜之結蒂,一彎嘴與圈把前后呼應、張力彌滿,整器造型體現(xiàn)了渾圓、寬底、穩(wěn)重之特色。再就是陶刻書畫裝飾,壺身正面是主圖刻繪麒麟,昂首騰云、雙目炯炯、直視人間,似乎向神州子民傳遞春天的消息,畫面布局滿當、以彰氣勢;壺身背面用篆書陶刻“春融瑞氣浮”之句,與主圖意象貫通、韻味悠長,從傳統(tǒng)底蘊中返本開新,喻意當今新時代人們對小康社會的憧憬與追求。
道家云:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。道者,器之體;器者,道之用?!弊仙皦刈悦鞔l(fā)端以來,經歷代藝人的傳承與創(chuàng)新,在造型與裝飾藝術上,其主題和形式無不與傳統(tǒng)文化尤其是民俗文化緊密相融,且日益融于生活習俗、思想觀念中,愈見其厚重內斂而不張揚之本性。“匏瓜壺”在設計制作中堅持以壺藝審美為重、品茗實用為本,從視覺美感中體味觸摸之美,即賞用皆優(yōu)的藝術特質,這也是中華傳統(tǒng)文化在壺藝中展現(xiàn)的魅力所在。
紫砂壺是宜興傳統(tǒng)陶瓷藝術門類中別具一格的一大品種,以造型千姿百態(tài)、裝飾美輪美奐、賞用歷久彌堅而獨領風騷,這得益于傳統(tǒng)文化的古為今用,得力于當代社會發(fā)展變革的與時俱進。傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、弘揚已成為了紫砂人的責任擔當,也是藝術品市場發(fā)展的主旋律。遵循紫砂壺藝的發(fā)展規(guī)律,宜興紫砂必將在新時代破浪前行,綻放出更加亮麗的光彩。