敦煌書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

【摘要】敦煌因其獨(dú)特的環(huán)境條件，保存了數(shù)個世紀(jì)珍貴的書法墨跡。敦煌書法藝術(shù)是中國不同歷史時期特定地域社會文化的綜合體現(xiàn)，因其獨(dú)創(chuàng)性和地域特色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)無論從審美層面，還是從人文精神表達(dá)層面均可找到契合點(diǎn)。文章分析了書法藝術(shù)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的共性，探討了敦煌書法元素在服裝中的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)書法元素與現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，通過構(gòu)思創(chuàng)意廓形，面料二次改造，處理色彩肌理等手段呈現(xiàn)中國服飾獨(dú)特的意境之美。文章指出，敦煌書法藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，即可以豐富服裝設(shè)計(jì)思想，又在傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮重要作用。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；敦煌書法；書法藝術(shù)；文化傳承

【中圖分類號】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-176-04

【本文著錄格式】吳怡靜.敦煌書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用[J].中國民族博覽，2021，10（20）：176-179.

敦煌書法作為中國書法的重要組成部分，因其特殊的地緣優(yōu)勢和所具有的獨(dú)創(chuàng)性和自身特色，不僅代表了一個時代的藝術(shù)高度，也代表了一個民族的審美高度和文化價(jià)值。敦煌是四大文化體系交匯之處，所以敦煌文化是包容、開放、共存的文化，是不同文明的和諧對話。敦煌書法藝術(shù)不論從橫向還是縱向來看，它都是一個各美其美、美美與共的藝術(shù)文化。服裝設(shè)計(jì)是一門涵蓋多門藝術(shù)學(xué)科知識的學(xué)科，當(dāng)今社會，設(shè)計(jì)師被鼓勵以開放包容、吸取多種文化精華的態(tài)度設(shè)計(jì)服裝，所以這種包容的開放文化精神在服裝設(shè)計(jì)中也被廣泛應(yīng)用。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時候，深入挖掘敦煌書法藝術(shù)文化，順應(yīng)時代潮流，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合在一起，通過構(gòu)思創(chuàng)意廓形，面料二次改造，處理色彩肌理等手段呈現(xiàn)中國服飾獨(dú)特的意境之美。傳統(tǒng)文化因素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)無疑給服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間，尊重傳承傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人的重要思想?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素將是服務(wù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢。

一、敦煌書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的共性

（一）從實(shí)用追求演變到審美情趣

漢字是世界上唯一沒有中斷歷史、還在使用的象形文字。它起著記錄實(shí)事、傳播思想、文化繼承等重要的社會作用。中國書法藝術(shù)則是以漢字書寫為基本的語言特征、以形式美為準(zhǔn)則進(jìn)行創(chuàng)作的中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，它不僅具有跨越時間、空間限制與人類交流的重要功能，還有不同尋常的藝術(shù)魅力，增添了審美情趣。而服裝發(fā)展歷程與書法發(fā)展歷程相似，最初的服裝，僅僅起著遮羞蔽體，御寒保護(hù)的作用，具有實(shí)用意義。隨著社會發(fā)展，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的出現(xiàn)，人們開始注重服裝對人的美化作用，才更加突出服裝的裝飾性及審美性，開始從功能性到藝術(shù)性的一個轉(zhuǎn)變。所以，書法和服裝的共性之一就是兩者都從實(shí)用性演變到藝術(shù)性，從實(shí)用功能的追求到審美情趣的追求。

（二）文明記錄載體

漢字書寫作為一種記錄工具，它具有實(shí)用性，所以有非常廣泛的社會性；而文人雅士使用書法表達(dá)情意，抒發(fā)內(nèi)心所想、內(nèi)心所求讓書法成為一種藝術(shù)手段，所以有非常精彩的藝術(shù)性。敦煌書法是特定時期漢字的書寫遺存，是特定時期敦煌文化的具體表現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了漢字演變過程及其所承載的文化觀念。與書法藝術(shù)相似，服裝也反映著社會意識形態(tài)對于人的影響，訴說著特定時期的社會生活，也是最為個人化的物品，承載著人們的記憶。服裝設(shè)計(jì)其實(shí)就是設(shè)計(jì)師將自己所想表達(dá)的情感通過一定的構(gòu)思與藝術(shù)加工，用衣服的語言表達(dá)出來。因此，書法和服裝都是文明記錄的載體。

（三）用線條體現(xiàn)美感

從表現(xiàn)形式來看，書法與服裝是屬于不同的藝術(shù)門類，但兩者都可以用線條體現(xiàn)美感。在敦煌書法眾多的作品中，書寫者們以線條、筆墨的變化孕育出不同的書寫字體，寫經(jīng)體楷書的規(guī)矩、行書的流動、草書的灑脫，不同的線條組成的漢字都給人不同的視覺沖擊與享受。在服裝中，夸張的直角墊肩、寬松的直線裁剪造型、恰到好處的分割線等這些方法都是利用線條來表達(dá)不同的服裝語言，簡單的線條之中蘊(yùn)藏著許多內(nèi)涵變化。

二、敦煌書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合運(yùn)用

按照時間和內(nèi)容來劃分，敦煌書法大致可分為三部分：一是漢簡書跡，二是南北朝隋唐五代的書跡，三是多彩多樣的少數(shù)民族文本。敦煌是絲綢之路的咽喉，是一處文化交匯的高地。任何藝術(shù)的深層存在是以思想文化作為內(nèi)核，只有將敦煌書法放在人類文化的大概念下，進(jìn)行分析和評價(jià)才能深入堂奧。敦煌書法藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要寶藏，是一種精神的寄托，是華夏文明永恒的沉淀。它既遵循自身規(guī)律又兼容了與其他藝術(shù)學(xué)科的聯(lián)系。將敦煌書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)這門學(xué)科相結(jié)合，以文化傳承為宗旨，在保持固有的民族色彩的同時發(fā)展和創(chuàng)新。在實(shí)際結(jié)合運(yùn)用中，把敦煌書法在服裝中的表現(xiàn)形式分為直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)兩種表現(xiàn)方式。

（一）直接表現(xiàn)方式

直接表現(xiàn)是指在服裝設(shè)計(jì)中，直接運(yùn)用敦煌書法元素，以達(dá)到具有最直觀的、沖擊力強(qiáng)的視覺效果。書法是依附傳遞文化信息的文字符號之上，是中國特有的藝術(shù)，而在敦煌這個特殊的地域環(huán)境之下形成的特殊的書寫現(xiàn)象和審美特征，構(gòu)成了一個新的研究視覺。因此，將敦煌書法藝術(shù)元素一目了然地展現(xiàn)在服裝中，不僅增強(qiáng)服裝的設(shè)計(jì)感、細(xì)節(jié)感，還能用最直接的方式傳播中國傳統(tǒng)文化。敦煌書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的直接表現(xiàn)可以從刺繡、貼花與釘珠相結(jié)合、數(shù)碼印花等方面實(shí)現(xiàn)。

1.刺繡工藝

中國是世界上發(fā)現(xiàn)與使用蠶絲最早的國家，隨著蠶絲的使用，刺繡工藝也逐漸興起。刺繡又名“針繡”，以繡針按照設(shè)計(jì)的花樣或字樣，在織物上刺綴運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字。結(jié)合敦煌書法藝術(shù)，以簡牘（如圖1）作為靈感，在衣服上增加褶裥元素，將敦煌書法藝術(shù)通過刺繡的方式繡在每片褶裥上。由此以來，使服裝在外在上更精致、更具視覺沖擊力，內(nèi)在上賦予了服裝更多的文化內(nèi)涵。正所謂“立足工藝，傳承文化”，挖掘精致的工藝的同時，傳承服飾文明。

2.貼花藝術(shù)與釘珠相結(jié)合

（如圖二）貼花藝術(shù)是將面料剪成所需要的書法紋樣附在衣物上。貼花的適用性較強(qiáng)，生產(chǎn)工藝簡單，可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，并具有一定的立體感。釘珠是一種常見的裝飾工藝，即把珠片、珠子通過人工（或機(jī)器）釘在服裝上，使整體感更為完善，局部細(xì)節(jié)也能層次分明，立體感強(qiáng)烈。珠片用于裝飾的歷史可以追溯到舊石器時代，那時貝殼或象牙制成的珠飾品就已經(jīng)被用來標(biāo)明身份和所屬部落。數(shù)千年來，帝王公侯更是用罕見的珠玉寶石制成珠飾彰顯身份和地位。手工釘珠作為一種裝飾元素，能夠讓原本單調(diào)平凡的衣服變得細(xì)致入微，在貼花圖案上加上釘珠，也可以塑造并凸顯貼花的立體感，使其輪廓更加清晰。

3.數(shù)碼印花

數(shù)碼印花是指用數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行的印花。隨著科技的進(jìn)步以及市場對印花面料的要求不斷提高，傳統(tǒng)印花逐漸被快速發(fā)展的這種集機(jī)械、計(jì)算機(jī)電子信息技術(shù)為一體的高新技術(shù)產(chǎn)品數(shù)碼印花所替代。與傳統(tǒng)印花相比，不僅操作簡單修改容易、速度快、細(xì)節(jié)更加準(zhǔn)確逼真，可以根據(jù)需求定制以外，數(shù)碼印花是按需噴墨，減少了化學(xué)藥品和廢水排放的浪費(fèi)，噪音低，低耗能，安靜清潔，無環(huán)境污染實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)工藝。將敦煌書法古老的元素以數(shù)碼印花這一現(xiàn)代方式打印出來，弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，深度挖掘藝術(shù)民族性的同時，又提高服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。數(shù)碼印花可以把書法作品中的線條和書寫狀態(tài)更細(xì)致更準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來。不僅如此，還可以根據(jù)字體選擇不同的面料。面料的形式特征與敦煌書法藝術(shù)具有的象征意義緊密相連。面料不同，則面料表面特定的肌理形態(tài)、表現(xiàn)特征都各不相同。在視覺體驗(yàn)和觸覺中，通過不同的面料，感知到書法作品的性格差異。如《敦煌曲子曲》中的《菩薩蠻》（圖3），字體方圓兼施，緊湊中不失疏朗，用數(shù)碼印花的方法印在親膚又透氣的真絲面料上（圖4）。

（二）間接表現(xiàn)方式

間接表現(xiàn)是指從敦煌書法藝術(shù)中借鑒元素，將不同字體的書法作品通過對其理解，間接地使用到服裝的面料質(zhì)感、廓形結(jié)構(gòu)、色彩意境、主題表達(dá)等方面。中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國書法藝術(shù)的歷史更是光輝燦爛。中國書法是一種線條藝術(shù)，線條的粗細(xì)、墨色的濃淡、入筆的剛?cè)嵝泄P的快慢以及書寫者的心情不同，最后呈現(xiàn)出的風(fēng)格就不同。漢字的篆書、隸書、楷書三種官方正體和行書、草書兩種文人書寫字體都能在敦煌出土的簡牘和遺書中找到了足夠的證據(jù)。其中，敦煌遺書中楷書占比最大，寫經(jīng)體楷書又在楷書遺書中數(shù)量最多，是一種風(fēng)格獨(dú)特的書寫字體，還有占據(jù)大部分文人書寫領(lǐng)域的行書、草書也比較最為常見，而隸書和篆書字體的敦煌遺書比較少。由此，本文主要討論寫經(jīng)體楷書、行書、草書這三種種字體在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的間接表現(xiàn)。

1.寫經(jīng)體楷書

五種字體都已經(jīng)形成的時期，楷體便于書寫，并且和行草相比更容易辨認(rèn)，就被認(rèn)為成官方正體書寫字體，因此，得到了更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。在敦煌遺書中，寫經(jīng)楷書占遺書總號的八成以上。寫經(jīng)體楷書反應(yīng)了當(dāng)時民族的心理狀態(tài)，體現(xiàn)了寫經(jīng)生對佛教的虔誠以及對平安、幸福的祈求。對于當(dāng)時，寫經(jīng)生處于社會的底層，他們沒有受過高等的教育，只能依葫蘆畫瓢盡自己最大的努力抄寫經(jīng)文，通過抄寫經(jīng)文嘗試穿越生命的狹巷，試圖擺脫困頓，最終能走向精神的天國。所以，他們書寫出來的楷書與社會上流的文人墨客相比，反而多了一份淳樸與率真，書寫中沒有刻意的修飾，帶有一絲笨拙，流露出自然清新的感覺。將這種楷書與服裝相結(jié)合時，設(shè)計(jì)風(fēng)格不能同于顏真卿的楷書那樣給人帶來力量感，而是應(yīng)該體現(xiàn)出一種小清新的風(fēng)格?？梢赃\(yùn)用白色粗糙的麻料來體現(xiàn)寫經(jīng)體楷書的中那種淳樸感。寫經(jīng)生以手寫我心，一直懷著一顆虔誠的心寫下經(jīng)文所以白色非常符合這種純潔的形象。抄經(jīng)時必須一筆一畫嚴(yán)格按照經(jīng)文書寫，是一個非常虔誠嚴(yán)肅的過程，透出一種莊嚴(yán)的氣氛。因此將楷書與服裝相結(jié)合時，多用于一些正式的服裝。

2.行書

在敦煌遺書中，行書多出現(xiàn)于經(jīng)文的注釋，寺院的經(jīng)濟(jì)文書，官府的公文、民間的書籍等地方，多數(shù)都是在速度需求之下產(chǎn)生的。經(jīng)書里的楷書透露出書寫者的虔誠、嚴(yán)肅認(rèn)真的特點(diǎn)，雖然行書比不上楷書那樣的嚴(yán)謹(jǐn)，卻自由爛漫，極具個性。 由于內(nèi)容、書寫者氣質(zhì)、職業(yè)、社會地位等方面不同，其寫出來的行書藝術(shù)趣味和姿態(tài)也各不相同。這就體現(xiàn)出行書具有自由輕松，不規(guī)則之美。在服裝中，運(yùn)用不規(guī)則的廓形，下擺可以隨人體走動而隨之浮動，產(chǎn)生動態(tài)的節(jié)奏韻律，體現(xiàn)出行書的流動、活潑、輕松的特性，給人一種不被拘束的自由感。上衣身胸前抽褶，與下面的裙子形成一個疏密對比，體現(xiàn)書法中的大小疏密的節(jié)奏感，在不失整體的同時，又有視覺焦點(diǎn)。

3.草書

草書是書法藝術(shù)中一種極具自我表現(xiàn)和浪漫主義的藝術(shù)形式，包括章草、今草和狂草三種形態(tài)。以張芝的冠軍帖（《戲魚唐法帖》）為例，其作品神采飛揚(yáng)，筆法恣肆，點(diǎn)畫起止分明，收放有度，令人叫絕。張芝的“一筆書”打破了章草字字獨(dú)立不相連的特點(diǎn)，使整個書法上下貫通、逶迤連綿。在服裝設(shè)計(jì)時，應(yīng)把《冠軍帖》中飄逸空靈的氣度呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。還可以根據(jù)“一筆書”的技法運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出一款一體式的服裝。這與草書貫通上下，張弛有度的風(fēng)格融為一體。

三、結(jié)語

絲綢之路是最早最重要的東西方文化交流的通道，敦煌就是絲綢之路上的明珠。敦煌書法以多姿多彩的結(jié)構(gòu)形式，以經(jīng)典的書法文化精神，再現(xiàn)敦煌曾經(jīng)發(fā)生的文化書寫現(xiàn)象。它既記錄史實(shí)，又體現(xiàn)了中華民族對文化的虔誠敬畏之心。這種博大的精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)我們后人需要保護(hù)與傳承。通過分析敦煌書法藝術(shù)與服裝之間的共性與關(guān)聯(lián)性，對敦煌書法元素在服裝中的應(yīng)用進(jìn)行了具體的分析。最終通過研究得出，服裝作為記錄文明的載體，我們將敦煌書法文化與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以更好地展示敦煌書法藝術(shù)，傳播敦煌文化，讓中國特有的傳統(tǒng)文化走向國際化的大舞臺，同時，也促進(jìn)我國服裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，邁向新的階段。

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作者簡介：吳怡靜（2000-），女，四川成都，本科生，研究方向?yàn)榉b與服飾設(shè)計(jì)。