從杜威的教育理論到德育課的教學(xué)

牛玲霞

摘要：西方的一些教育模式和教育實(shí)踐，有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，他們的教育效果也確實(shí)令人矚目，其中一個(gè)重要的因素就在于他們的教育有科學(xué)的理論做指導(dǎo)。美國(guó)以杜威為代表的“現(xiàn)代派”教育思想，對(duì)20世紀(jì)上半葉世界教育產(chǎn)生了深刻的影響。我國(guó)目前德育教學(xué)存在很大的弊端，忽視人的發(fā)展教育、個(gè)性教育、生活教育等，長(zhǎng)期以來(lái)造成了德育課的理論化、枯燥化，不受學(xué)生歡迎，教育效果也甚微。本文結(jié)合杜威的教育思想來(lái)探討一下德育課的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：杜威;實(shí)用主義教育;經(jīng)驗(yàn)活動(dòng);德育課;人的發(fā)展

杜威教育思想是在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，他認(rèn)為教育要隨社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的變化而發(fā)展變化：教育就是人的發(fā)展、人的生長(zhǎng)、人的經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，那么我們的德育課就應(yīng)該適合學(xué)生的發(fā)展、生長(zhǎng)，讓枯燥的理論生活化。

一、教育的獲效性

杜威作為實(shí)用主義教育思想家，一向以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想。實(shí)用主義哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格主要體現(xiàn)在，它強(qiáng)調(diào)要立足于現(xiàn)實(shí)生活，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲取效果當(dāng)作最高目標(biāo)。那么我們的德育課就不能僅立足于課本讓理論說(shuō)話(huà)，而應(yīng)立足于生活讓事實(shí)說(shuō)話(huà)，讓理論生活化讓學(xué)生感覺(jué)到理論并不空洞，就在我們身邊。我們現(xiàn)在的德育課教學(xué)往往是教師向?qū)W生灌輸一些空洞、枯燥的大道理，強(qiáng)制學(xué)生去遵守那些現(xiàn)成的規(guī)范，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求形形色色的不同的學(xué)生，把道德教育與知識(shí)教育混同起來(lái)，道德并不象知識(shí)一樣，通過(guò)傳授和灌輸學(xué)生就可以獲得，從而成為有道德的人。事實(shí)上，有知識(shí)并不定有教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)轉(zhuǎn)化有的東西才是教養(yǎng)。在單純的“知識(shí)中心主義”的影響下，學(xué)生的品德便轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)分?jǐn)?shù)，談不上對(duì)學(xué)生的情感、個(gè)性的培養(yǎng)，本應(yīng)提升的精神和促進(jìn)人的全面發(fā)展的道德教育，越來(lái)越遠(yuǎn)離了馬克思的“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”，這樣的教育能獲取多大的效果？又能在在多大程度上為生活服務(wù)？只能讓學(xué)生感覺(jué)學(xué)了沒(méi)用。所以我們的教育不能不考慮效果，也就是教育的實(shí)用性。

實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)在是變動(dòng)不居的，教育也處在變化和發(fā)展中。世界上沒(méi)有真、善、美的永恒標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有適應(yīng)這些永恒標(biāo)準(zhǔn)的永恒教育。世界上同樣沒(méi)有永恒不變的人的本質(zhì)，教育就是人的發(fā)展、人的生長(zhǎng)、人的經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。那么我們的教育方法也不能是固定不變的，人生活在具體的時(shí)代，帶有這個(gè)時(shí)代的特征。當(dāng)代由于經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，造成人思想、文化上的多元性，德育課傳統(tǒng)的理論說(shuō)教是一種僵化的教育模式，它無(wú)視學(xué)生的發(fā)展需要，又與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，在很大的程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，更談不上促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)、發(fā)展，這樣的教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展有什么作用？杜威的教育理論強(qiáng)調(diào)有用、效能的功利性?xún)r(jià)值觀。實(shí)用主義的創(chuàng)始人皮爾斯認(rèn)為，一個(gè)概念是否清晰明白，是否要意義，要看它能否引起實(shí)際效果。所謂實(shí)際效果，就是對(duì)人的功用。這個(gè)觀點(diǎn)正是后來(lái)杜威的工具主義的基本觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為，思想、概念、理論等不過(guò)是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種預(yù)期的目的而設(shè)計(jì)的工具，如果它們對(duì)于達(dá)到預(yù)期的目的是有用的，便是真理，反之則是謬誤。杜威說(shuō)：“如果觀念、意義、概念、學(xué)說(shuō)和體系，對(duì)于一-定的環(huán)境的主動(dòng)的改造，或?qū)τ谀撤N特殊的困苦和紛憂(yōu)的排除確是一種工具般的東西，它們的效能和價(jià)值就全系于這個(gè)工作的成功與否”①，由此可見(jiàn)在德育課中不管我們采用何種教法，只要能促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)、發(fā)展，達(dá)到德育的目的就是好的教法。在教學(xué)中我們就要不拘泥于形式，大膽的采用各種能帶來(lái)教育實(shí)效的教法。

二、教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組

在實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的指導(dǎo)下，杜威對(duì)教育做出了獨(dú)到見(jiàn)解，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。②他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)不斷增加的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)的獲得又是和社會(huì)實(shí)踐分不開(kāi)的，因而“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備”③。因而我們今天的德育課不能只在課堂中進(jìn)行，因?yàn)榫竦奶嵘皇悄茉谡n堂上做到的，必要時(shí)我們的德育課可以走出課堂，只有經(jīng)歷了，獲得了，才談得上經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程也就是接受教育的過(guò)程。

杜威相信“繼續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)是有教育作用的，切教育存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中”。相信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，當(dāng)然并不是說(shuō)一切經(jīng)驗(yàn)就真正地具有或相同地起教育作用，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的，所以我們就要不斷的嘗試，嘗試不同的教學(xué)形式和教法，讓教育生活化，更貼近學(xué)生的實(shí)際，更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因而對(duì)社會(huì)也更有實(shí)效性。

三、教育即生活

杜威教育思想內(nèi)容豐富，生活教育是其教育思想的核心。該思想對(duì)見(jiàn)天我們今天的德育課教學(xué)，仍有十分重要的借鑒意義。道德的產(chǎn)生是為了更好的生活，而不是對(duì)人進(jìn)行不必要的干涉，所以它要求尊重生活、創(chuàng)造生活，也就是說(shuō)教育從生活出發(fā)，而不是從規(guī)范出發(fā)。然而我們德育的一個(gè)缺陷就是從規(guī)范出發(fā)，以規(guī)范去要求學(xué)生，剪裁學(xué)生，脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，從而造成遠(yuǎn)離生活的局面。過(guò)分的強(qiáng)調(diào)規(guī)范就容易忽視人，忽視人的生活，它只能造就一大批“規(guī)范人”，從本質(zhì)上曲解了道德與生活的關(guān)系。杜威的教育思想強(qiáng)調(diào)以生活教育為中心，強(qiáng)調(diào)“生活”、“實(shí)踐”、“行動(dòng)”，十分重視學(xué)生的活動(dòng)，主張活動(dòng)是學(xué)習(xí)的重要形式，是經(jīng)驗(yàn)改造的最有效的方式，讓教育生活化已成為美國(guó)教育的重要傳統(tǒng)。例如各種各樣的體育、娛樂(lè)、公益、競(jìng)賽活動(dòng)已成為美國(guó)教育的有機(jī)組成部分，學(xué)生在這些活動(dòng)中逐步學(xué)會(huì)了如何處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、以及不同群體間的關(guān)系。

由此可以聯(lián)想到我們的德育課，教育與生活嚴(yán)重脫節(jié)。為了學(xué)習(xí)，活動(dòng)取消了、體、音、美讓位了。造就了一批批高分但不會(huì)生活、不懂生活的智能人，這樣的人會(huì)給社會(huì)帶來(lái)多少發(fā)展動(dòng)力？生活談得上什么色彩？從本體論上講，生活價(jià)值高于道德價(jià)值，生活高于道德。不僅是因?yàn)榭梢栽O(shè)想一個(gè)無(wú)道德的生活社會(huì)，卻無(wú)法設(shè)想一個(gè)無(wú)生活的道德社會(huì);而且是因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系南刃曰颡?dú)立存在性。至于道德價(jià)值卻沒(méi)有獨(dú)立的存在，其整個(gè)存在和本質(zhì)，都是有生活決定的。從這個(gè)意義上講，無(wú)論是道德，還是道德教育，都是為了人的生活而存在的，即它們要向人們揭示人們本來(lái)可以擁有的那一一些美好的可能生活，從而有可能在將來(lái)不會(huì)完全一樣的重復(fù)過(guò)去或模仿過(guò)去，而是做新生活的開(kāi)拓者、創(chuàng)造者。所以只有根植于生活世界，德育才能有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

杜威認(rèn)為教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，認(rèn)為教育是社會(huì)生活的同義語(yǔ)。因此學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)是生活本身。正因?yàn)槿绱瞬乓迅鞣N具體社會(huì)活動(dòng)引到學(xué)校中來(lái)，以便讓學(xué)生在具體的活動(dòng)中達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的改造。杜威認(rèn)為“一切學(xué)習(xí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”，因此，我們的德育課要經(jīng)常開(kāi)展多形式的活動(dòng)，在活動(dòng)中讓道德觀念內(nèi)化為道德意識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生的行為，讓生活來(lái)教學(xué)生該如何做人，讓學(xué)生的道德水平在潛移默化中得到提高。一次活動(dòng)對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)，勝似坐在教室里對(duì)道德知識(shí)背百遍。

大量教學(xué)實(shí)踐證明了活動(dòng)在學(xué)校生活中的重要地位和作用，使學(xué)生用已有的知識(shí)去做某些事情，這樣才能獲得更多的知識(shí)，才有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。這樣的結(jié)果是學(xué)生更多的接受老師的指導(dǎo)，結(jié)果是對(duì)老師的素質(zhì)要求更高。教育作為傳承人類(lèi)文明的工具，作為文化的載體，是為了讓社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展，為了讓人們生活的更好，我們不能不考慮它的實(shí)效性，也不能不讓我們的教育生活化。

注釋?zhuān)?/p>

①杜威《哲學(xué)的改造》，商務(wù)印書(shū)館1958年修訂版，第84頁(yè)

②杜威《民主主義與教育》，華東師大出版社1981年版，第159頁(yè)

③杜威《我的教育信條》同上書(shū)，第4頁(yè)