學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)精與博通

左東嶺

近讀查洪德教授的新著《元代文學(xué)通論》，有所觸動(dòng)，想談一談自己的幾點(diǎn)感想。

首先是學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期積累然后方能厚積薄發(fā)。古代文學(xué)史的研究說(shuō)到底是一種歷史研究，需要長(zhǎng)期的文獻(xiàn)研讀與連續(xù)性思考，才能逐漸有所體悟與心得。更重要的是，古代文學(xué)研究必須面對(duì)歷史悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從其產(chǎn)生之日起，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)人的討論評(píng)說(shuō)，涌現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)面對(duì)這些成果時(shí)，不僅需要認(rèn)真閱讀，而且還要斟酌分析，才能在此基礎(chǔ)上談一點(diǎn)自己的體會(huì)與看法。一位古代文學(xué)研究者如果想取得一點(diǎn)成就，他就必須要耐得住寂寞，長(zhǎng)期在某個(gè)領(lǐng)域里默默耕耘，熟悉歷史，閱讀別集，積累文獻(xiàn)，潛心思考，然后由點(diǎn)及面地逐次展開(kāi)自己的研究，最終才能學(xué)有所成。有一種急功近利的學(xué)風(fēng)，急于出成果，急于發(fā)文章，急于出著作，急于評(píng)符號(hào)，于是經(jīng)常浮光掠影地搜羅文獻(xiàn)，主觀臆斷地預(yù)設(shè)論題，匆匆忙忙地?cái)€寫(xiě)論文，堆積大量的一般文獻(xiàn)增加著作的厚度。一時(shí)之間，個(gè)人獲得了好處，學(xué)界也顯得熱熱鬧鬧，再加上某些刊物的炒作，營(yíng)造出一個(gè)虛假繁榮的學(xué)術(shù)局面?？墒且坏r(shí)過(guò)境遷，留下的無(wú)非是成堆的學(xué)術(shù)垃圾而已。我從查洪德的著作里，得到以下的啟示：作為一位好的古代文學(xué)研究者，不要輕易變換自己的研究領(lǐng)域，而是守在自己的那塊地長(zhǎng)期精耕細(xì)作。最好能夠從重要的作家作品的個(gè)案研究做起，然后再提煉重要的學(xué)術(shù)命題進(jìn)行深入研究，并最終擴(kuò)展到面上，形成自己的學(xué)術(shù)特色與研究?jī)?yōu)勢(shì)。古代文學(xué)研究說(shuō)到底是一種積累，每位學(xué)者只要在前人的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，有所深入，有所細(xì)化，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。突破前人格局和提出原創(chuàng)性命題當(dāng)然是每個(gè)學(xué)者所期盼的，但那是需要機(jī)緣并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的。

其次是宏通的學(xué)術(shù)眼光與整體觀照的方法。所謂“通論”當(dāng)然是對(duì)元代文學(xué)的全面觀照與論述，從而給讀者一個(gè)元代文學(xué)的整體印象。作者在緒論里曾有兩個(gè)期待：“期待完整的元代文學(xué)史”，“期待通觀性的元代文學(xué)史”?！巴ㄓ^”當(dāng)然不等于“通論”，但要“通論”卻必須具備“通觀”的視野。此處的“通”，既有外部的“通”，即何種的復(fù)雜歷史要素造就了元代文學(xué)的基本面貌與獨(dú)特屬性;同時(shí)也有內(nèi)部的“通”，即充分展現(xiàn)元代文學(xué)各種文體的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特品格，以及由此形成的各種重要文學(xué)問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)意圖其實(shí)是不容易的。自“五四”以來(lái)，中國(guó)學(xué)界逐漸形成了分體研究古代文學(xué)的傳統(tǒng)，從而被劃分成詩(shī)文研究、戲曲研究、小說(shuō)研究，然后可以再繼續(xù)劃分，形成所謂的先秦散文研究、唐代詩(shī)歌研究、宋代詞作研究、元明散曲研究、明清小說(shuō)研究等。甚至，還可以分為紅學(xué)研究、龍學(xué)研究、金學(xué)研究、《水滸》學(xué)研究等。此種分體分類(lèi)的研究當(dāng)然有其好處，可以在文獻(xiàn)上做得更細(xì)，可以在問(wèn)題上做得更專(zhuān)，可以形成更多的學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的所謂的專(zhuān)家。可是，從總體上看卻是弊大于利的。由于長(zhǎng)期的固守一隅，造成了以下兩個(gè)方面不可忽視的致命弊端：一是學(xué)者知識(shí)譜系的單一化與扁平化。搞小說(shuō)的只關(guān)注敘事學(xué)與典型性，而對(duì)于經(jīng)史子集的學(xué)問(wèn)則問(wèn)之茫然。此種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在學(xué)者的研究中，而且已經(jīng)滲透到研究生的培養(yǎng)中。由此帶來(lái)的弊端是，不僅各自的研究領(lǐng)域過(guò)于狹窄，而且即使在本領(lǐng)域的研究中也日益趨于簡(jiǎn)單淺薄。面對(duì)那些經(jīng)史子集學(xué)養(yǎng)豐富、琴棋書(shū)畫(huà)才能多樣的古代作家所創(chuàng)作出的戲曲小說(shuō)作品，僅依靠現(xiàn)代學(xué)者那點(diǎn)可憐的敘事學(xué)與典型理論，如何能夠與之心靈溝通而產(chǎn)生共鳴，如何能夠體會(huì)其靈心妙手，如何能夠揭示其真實(shí)復(fù)雜的思想內(nèi)涵，如何能夠發(fā)掘出其深層的價(jià)值意義？最近這些年古代戲曲小說(shuō)的研究日益趨于衰落。原因固然很多，但知識(shí)譜系的弱化無(wú)疑是其中重要的原因之一。導(dǎo)師如此教，學(xué)生如此學(xué)，惡性循環(huán)，每況愈下。二是價(jià)值判斷的偏頗。由于各自固守自我的研究領(lǐng)域，因而很少有興趣與精力去關(guān)注其他研究領(lǐng)域的情況，也就常常抬高自己的研究對(duì)象與研究成果，而對(duì)其他領(lǐng)域與學(xué)者的價(jià)值予以低估。比如說(shuō)自“五四”以來(lái)，學(xué)界逐漸將明清時(shí)期特別是清代被置于學(xué)術(shù)視野之外的戲曲小說(shuō)視為當(dāng)時(shí)最有價(jià)值的文體形式，從而投入了大量的時(shí)間與精力。這對(duì)于現(xiàn)代學(xué)科體系的建設(shè)，對(duì)于糾正傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)都是具有極大貢獻(xiàn)的。但也有不少人由此矯枉過(guò)正，認(rèn)為戲曲小說(shuō)才是明清文學(xué)的主流，研究戲曲小說(shuō)才具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。其實(shí)這既不是明清文壇的實(shí)際狀況，也不是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所應(yīng)該采取的態(tài)度。最近幾年學(xué)界已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到這種偏差，從而將更多的力量投入到明清詩(shī)文的研究中來(lái)，并已經(jīng)取得了許多很有分量的研究成果。我想，“完整的元代文學(xué)史”與“通觀性的元代文學(xué)史”乃是一個(gè)問(wèn)題的兩面：沒(méi)有“通觀”的眼光當(dāng)然不可能有“完整”的文學(xué)史，而“完整”的文學(xué)史也是兼顧了各體文學(xué)的結(jié)果。由此而言，“通觀”不僅僅是一種學(xué)術(shù)操作方式，而是一種學(xué)術(shù)價(jià)值的重新調(diào)整，一種學(xué)術(shù)格局的重新認(rèn)定，以及一種知識(shí)譜系的重新建立。否則的話，所謂的“通觀”也不過(guò)是一句說(shuō)說(shuō)而已的空話。

其三是通而能專(zhuān)的問(wèn)題意識(shí)。最近三十年來(lái)，“通論”性的著作已經(jīng)出版了很多，但大致可以分為兩類(lèi)：知識(shí)性的與研究性的。前者就某一學(xué)科或領(lǐng)域的常用文獻(xiàn)、主要問(wèn)題、研究現(xiàn)狀及研究方法進(jìn)行介紹，其間盡管也可能包含有作者自己的一些看法與體會(huì)，但其性質(zhì)乃是知識(shí)性而非研究性的。后者則主要是對(duì)某些研究領(lǐng)域的整體性觀照，帶有較強(qiáng)的系統(tǒng)性與個(gè)體研究經(jīng)驗(yàn)色彩，盡管其中難免在某些范疇與論題上與前人研究相重復(fù)，包括納入自己的一些已發(fā)表成果，但為了追求論述的完整性與系統(tǒng)性，也就很難避免此種現(xiàn)象的出現(xiàn)?！对膶W(xué)通論》無(wú)疑屬于研究性的通論，它并不以追求元代文學(xué)內(nèi)容之“全”而著稱(chēng)，盡管作者盡量照顧到了元代文學(xué)的主要文體，但像元代的賦與詞、南戲、小說(shuō)，都未納入論述的系統(tǒng)中，甚至一向作為元代文學(xué)主體的元雜劇，也僅用了一章加以論述。作者有自己的論述重點(diǎn)與行文方式，那就是抓住最具時(shí)代特征與典型的問(wèn)題予以討論。比如中冊(cè)所論的元代文學(xué)三大特征：“文倡于下”雅俗風(fēng)流”與“華夷一體”。元代文壇的七大風(fēng)氣：“游歷之風(fēng)”“隱逸之風(fēng)”“雅集之風(fēng)”“題畫(huà)之風(fēng)”“賞曲之風(fēng)”“清和之風(fēng)”與“盛世文風(fēng)”，的確抓住了元代文學(xué)的主要內(nèi)涵與獨(dú)特風(fēng)貌。這些前人或同代學(xué)者或許也曾不同程度涉及過(guò)，但如此系統(tǒng)而深入地進(jìn)行細(xì)致論述，依然給人留下了深刻的印象。比如關(guān)于元代的題畫(huà)詩(shī)，也有許多學(xué)者撰寫(xiě)過(guò)相關(guān)論文，也有一些繪畫(huà)研究著作討論過(guò)此一現(xiàn)象。但本書(shū)不僅描繪了元代書(shū)畫(huà)收藏的風(fēng)氣之盛及其原因，同時(shí)以“詩(shī)畫(huà)相資”與“畫(huà)助吟思”論述了詩(shī)畫(huà)關(guān)系在題畫(huà)詩(shī)中的呈現(xiàn)，最后還論述了題畫(huà)詩(shī)的社會(huì)功用與思想傾向，從而使該問(wèn)題得到了完整而充分的彰顯。詩(shī)書(shū)畫(huà)三位一體本是元代文壇尤其是江南文壇獨(dú)特的現(xiàn)象，可以說(shuō)它是窺探元代文人心靈的窗口，是品味其審美屬性的有效載體，更是了解其文藝觀念的有利視角。它和元代隱逸詩(shī)風(fēng)、文人交游方式與獨(dú)樹(shù)一幟的文人畫(huà)均關(guān)系密切，可以說(shuō)“題畫(huà)詩(shī)”乃是牽動(dòng)江南文壇藝術(shù)神經(jīng)的一條不可或缺的線索。衡量一位學(xué)者或一本學(xué)術(shù)著作有無(wú)價(jià)值或價(jià)值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看其是否解決了該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)重要問(wèn)題，而不是著作的厚薄與文章發(fā)表在什么級(jí)別的刊物上。而且解決的一定要是學(xué)術(shù)上的真問(wèn)題，通過(guò)解決這些問(wèn)題能夠推進(jìn)該領(lǐng)域的研究。當(dāng)年我的導(dǎo)師羅宗強(qiáng)先生曾批評(píng)學(xué)界一種不良風(fēng)氣，叫作“著書(shū)而不立說(shuō)”。我想這“不立說(shuō)”就是沒(méi)有真正解決問(wèn)題，沒(méi)有自己的獨(dú)立學(xué)術(shù)創(chuàng)造而已。如何才能解決問(wèn)題而“著書(shū)立說(shuō)”，我想“通”而能“專(zhuān)”是其重要的前提。只有通覽了整個(gè)元代文學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的歷史發(fā)展?fàn)顩r與相關(guān)問(wèn)題，然后再聚焦于某個(gè)具體領(lǐng)域或?qū)W術(shù)命題，才能看得透徹，評(píng)價(jià)公允。專(zhuān)精與博通似乎是一對(duì)永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和的矛盾，但同時(shí)又是不可分離的兩個(gè)側(cè)面。能否成為一個(gè)好的古代文學(xué)研究者，處理好這二者之間的關(guān)系是至關(guān)緊要的。

當(dāng)然，《元代文學(xué)通論》依然只是查洪德學(xué)術(shù)研究的一個(gè)階段性成果，盡管它是一部厚重且有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果，卻依然具有繼續(xù)深入思考與研究的空間。比如通論之“通”不僅僅在于涉及的論域包容了元代文學(xué)的各種主要文體，更在于應(yīng)打通各種文體之間的聯(lián)系，尋找出其各種復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，尤其是文體互滲的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)予以重點(diǎn)關(guān)注。中國(guó)古代的文體研究受學(xué)科初建時(shí)一代又一代文學(xué)的學(xué)理性影響，形成了所謂的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清戲曲小說(shuō)等各種代表性文體，構(gòu)成了文學(xué)史的線性發(fā)展過(guò)程。盡管明晰而易見(jiàn)，卻是以犧牲文學(xué)史的立體性與豐富性為代價(jià)的。元代之前如果說(shuō)尚可以某種文體的創(chuàng)造作為衡量作家作品及時(shí)代的價(jià)值標(biāo)桿的話，那么元代之后就應(yīng)該以文體互滲作為研究的重點(diǎn)?！对膶W(xué)通論》在論述題畫(huà)詩(shī)時(shí)，已經(jīng)關(guān)注到詩(shī)書(shū)畫(huà)不同藝術(shù)形式的交融互滲現(xiàn)象，而且取得了很好的效果。但是其他文體的互滲依然關(guān)注不夠，比如散曲與雜劇的關(guān)系，子書(shū)與古文的關(guān)系，詩(shī)與曲、詞與曲的關(guān)系，說(shuō)唱與小說(shuō)的關(guān)系等，都是有待發(fā)掘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。以樂(lè)府詩(shī)為例，楊維楨掀起了一次很有聲勢(shì)的古樂(lè)府寫(xiě)作活動(dòng)，號(hào)稱(chēng)“鐵崖體”。但他的樂(lè)府概念與傳統(tǒng)的樂(lè)府有很大的不同，他除了效法二李的奇幻怪異的詩(shī)風(fēng)外，更重視詩(shī)體的相互融通，除了將講究格律的近體詩(shī)排除在外，他幾乎將所有的詩(shī)體均納入其所謂的樂(lè)府詩(shī)中，最終目的乃是追求詩(shī)歌創(chuàng)作的自由揮灑而不受拘束。因此，楊維楨盡管在詩(shī)體上沒(méi)有多少新的創(chuàng)造，卻從詩(shī)體融合的途徑彰顯了自己的創(chuàng)造力。還有雅俗的問(wèn)題，不僅要看到雅俗的分野，更要看到雅俗的融合，可以說(shuō)雅俗關(guān)系問(wèn)題不僅僅是元代文學(xué)的重要問(wèn)題，甚至是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)后期的重要問(wèn)題。查洪德已經(jīng)對(duì)元代各體文學(xué)有了充分的研究，接下來(lái)對(duì)文體之間的滲透與影響當(dāng)展開(kāi)進(jìn)一步的研究。正像唐代文學(xué)在各體詩(shī)文研究較為成熟之后，就有了余恕誠(chéng)先生的《唐詩(shī)與其他文體之關(guān)系》（中華書(shū)局二0一三年版）一樣，分體研究與互滲研究似乎是如影隨形的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。

如果往更深一層說(shuō)，《元代文學(xué)通論》一書(shū)在文學(xué)觀念上其實(shí)受到詩(shī)歌、散文、戲曲與小說(shuō)四大分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的影響。盡管作者已盡量向中國(guó)傳統(tǒng)文類(lèi)劃分靠近，卻未能完全超越此一標(biāo)準(zhǔn)的范圍。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“五四”以后依照西方純文學(xué)觀念而設(shè)立的，并且左右了中國(guó)古代文學(xué)研究近一百年的時(shí)間，學(xué)界也一直將其作為當(dāng)然的分類(lèi)而加以使用。但如果認(rèn)真追究起來(lái)，四分法的文體分類(lèi)并不適合中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際，當(dāng)然也不符合元代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際，反而嚴(yán)重束縛了學(xué)者的手腳，使許多重要文體與命題難以納入論述的范圍。比如在元代作為科舉考試文體的大賦很受文人重視，在元代文人別集中也大多都單獨(dú)分卷，韓格平教授主編的《全元賦校注》有十冊(cè)之多，《元代文學(xué)通論》上、中卷雖略有涉及，下卷卻并沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)題討論。其中原因可能很多，但由于四分法的影響而未能予以充分重視恐怕也是其中的因素之一。這不僅是元代文學(xué)研究的問(wèn)題，在整個(gè)古代文學(xué)研究中賦體都一直處于尷尬的地位，因?yàn)樗炔粚儆谏⑽囊膊粚儆谠?shī)，是一種介于詩(shī)文之間的文體，于是在研究體系中就很難歸類(lèi)。其實(shí)，賦歷來(lái)是衡量文人學(xué)問(wèn)、志向與才氣的重要文類(lèi)，元代的賦不僅有郝經(jīng)所輯錄的《皇朝古賦》、陳存禮編輯的《麗則遺音》，還有專(zhuān)論賦體源流正變的祝堯之《古賦辨體》，以供文人學(xué)習(xí)效法，由此可知賦體在當(dāng)時(shí)文壇的地位。今人也已有關(guān)于金元賦的研究專(zhuān)著（牛海蓉：《金元賦史》，人民出版社二0一五年版）。又比如子書(shū)是元明之際很重要的一個(gè)文類(lèi)，在明清時(shí)期它被分在子部或史部，但在四分法中卻很難找到自己的位置。另外，元代臺(tái)閣文人，尤其是浙東文派論文，往往是將儒、經(jīng)、學(xué)、文、文章這五個(gè)層面的內(nèi)涵放在一起加以討論的，抽出任何一個(gè)層面單獨(dú)論說(shuō)，都很難弄清其言說(shuō)的內(nèi)涵與宗旨。因此，四分法之于古代文章的研究完全無(wú)能為力。我認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)研究如果要取得實(shí)質(zhì)性的突破，必須重新建構(gòu)自身的學(xué)術(shù)理念與研究方法，突破純文學(xué)觀念的限制，采用一種以審美為核心，而又包容各種文體的開(kāi)放性體系，同時(shí)建立一種行之有效的文本閱讀方法，才符合中國(guó)古代的實(shí)際。我想，這是以后我努力的方向，也希望有學(xué)界同仁共勉前行。

（《元代文學(xué)通論》，查洪德著，東方出版中心二0一九年版）