“大別山精神”研究一體化機(jī)制建構(gòu)的思考

蔡瀟

[摘 ? ?要] 大別山是中國(guó)革命歷史中的紅色山川，“大別山精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的在反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)中逐漸形成的不忘初心、不怕犧牲、不懼艱危、不勝不休的精神品質(zhì)。在“大別山精神”研究中，鄂豫皖三省要發(fā)揮領(lǐng)頭雁作用，構(gòu)建高度凝練的表述體系機(jī)制、差異互補(bǔ)共同研究機(jī)制、協(xié)同聯(lián)動(dòng)向上發(fā)掘機(jī)制、融入紅色基因守正創(chuàng)新機(jī)制等制度體系，從革命老區(qū)社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展層面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，重視問題意識(shí)在“大別山精神”研究中的優(yōu)先作用，把脫貧攻堅(jiān)、老區(qū)發(fā)展、精神傳承有機(jī)統(tǒng)一起來，服務(wù)于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)大局。

[關(guān)鍵詞] 大別山精神;鄂豫皖;紅色文化;紅色基因

[中圖分類號(hào)] D64 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2021）01-0077-07

大別山是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)建地、中國(guó)革命的重要策源地、人民軍隊(duì)的重要發(fā)源地、中國(guó)革命走向全國(guó)勝利的重要轉(zhuǎn)折地?！按髣e山精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)大別山軍民進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命時(shí)期形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和革命精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系的重要組成部分。2016年4月，習(xí)近平總書記來到位于大別山的安徽金寨縣，勉勵(lì)同志們要沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行，把紅色江山世世代代傳下去。2019年9月，習(xí)近平總書記又來到位于大別山的河南新縣，在鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園向革命烈士紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃，參觀鄂豫皖蘇區(qū)首府革命博物館，并看望了革命軍屬和革命后代。巍巍大別山橫跨鄂豫皖三省，是長(zhǎng)江與淮河的重要分水嶺，在中國(guó)共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期、革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期都發(fā)揮了重要的戰(zhàn)略作用，形成了英勇、抗?fàn)帯㈩B強(qiáng)、求勝的“大別山精神”核心要義。在新時(shí)代貫徹十九屆四中全會(huì)堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系要求，探索需要我們建立不忘初心、牢記使命的制度，需要賡續(xù)紅色基因，把“紅船精神”“延安精神”“井岡山精神”“大別山精神”等革命精神發(fā)揚(yáng)光大。要構(gòu)建“大別山精神”研究一體化機(jī)制，化分散為凝聚，變松散為合力，提高研究質(zhì)量，促進(jìn)老區(qū)發(fā)展。

一、一種精神、各自表述

近10年來有關(guān)“大別山精神”的研究日漸深入，鄂豫皖三省在關(guān)于“大別山精神”凝練最終核心要義上始終存在差異，這種差異的客觀存在為“大別山精神”的深入研究帶來了一定的困擾。近年來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要傳承紅色基因，弘揚(yáng)紅色文化，發(fā)揚(yáng)好革命老區(qū)革命精神的新時(shí)代作用。2020年，中國(guó)經(jīng)歷了新冠肺炎的阻擊戰(zhàn)和汛情防控持久戰(zhàn)，面對(duì)必須按時(shí)完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的重任，常態(tài)化疫情防控壓力和世界防控嚴(yán)峻形勢(shì)都是需要通盤考慮的整體，尤為需要弘揚(yáng)“大別山精神”。要應(yīng)對(duì)新時(shí)代的“四大挑戰(zhàn)”和“四種考驗(yàn)”，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和掌握馬克思主義話語權(quán)就顯得尤為重要，以“大別山精神”為代表的革命精神不僅能振奮人心，更能鼓舞民心，確保社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)順利完成。

“大別山精神”的研究，既包括鄂豫皖三省各自不同的表述，也包括湖北省內(nèi)“大別山精神”研究不同的凝練。從2007年至今的13年時(shí)間，“大別山精神”的凝練和表述經(jīng)過了一個(gè)由繁復(fù)到簡(jiǎn)練，由多樣到一致的發(fā)展過程。“大別山精神就是信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)、意識(shí)先進(jìn)、品質(zhì)質(zhì)樸、行動(dòng)果敢”[1]，這是較早前關(guān)于“大別山精神”的概述，已經(jīng)較為完備地凝練出了“大別山精神”在信仰、品質(zhì)、行動(dòng)等方面的特征?！按髣e山精神集中體現(xiàn)在：‘不怕犧牲、不勝不休;堅(jiān)定信念、必勝信心;團(tuán)結(jié)奮斗、黨群一心三個(gè)方面”[2]，這是繼上述2007年對(duì)“大別山精神”概述后2012年湖北黃岡學(xué)者對(duì)“大別山精神”的再次凝練，其中包涵了不勝不休、堅(jiān)定信念、團(tuán)結(jié)一心等核心要義，內(nèi)容更清晰明了了。到2014年，“大別山精神”的研究進(jìn)入了新階段，描述為“信念堅(jiān)定、執(zhí)著堅(jiān)韌的精神;艱苦奮斗、廉潔奉公的精神;樸誠(chéng)勇毅、求真務(wù)實(shí)的精神;萬眾一心、不勝不休的精神”[3]，這樣的表述更加完備，其中包涵的信念、廉潔、樸誠(chéng)等詞匯，也更為精準(zhǔn)概括了“大別山精神”。同時(shí)，河南省也進(jìn)一步提煉出“大別山精神”：“對(duì)黨忠誠(chéng)、前仆后繼、不怕犧牲、依靠群眾、同甘共苦、胸懷大志、敢于擔(dān)當(dāng)”[4]，這是大別山干部學(xué)院學(xué)者于2016年概括的“大別山精神”，從初心使命、群眾路線、擔(dān)當(dāng)有志等視角進(jìn)行的概括，可以看出鄂豫皖三省的概括開始高度趨同。2016年，官方開始重視“大別山精神”的研究，信陽市委概括“大別山精神”為：堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇當(dāng)前鋒[5]，這是政府層面研究“大別山精神”較早的呈現(xiàn)。與此同時(shí)，從馬克思主義哲學(xué)視角去探索“大別山精神”的深層次哲學(xué)意味的文章也開始出現(xiàn)，如“‘大別山精神從本質(zhì)上講就是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理在大別山地區(qū)具體革命實(shí)踐過程中的理論結(jié)晶”[6]。2017年，安徽金寨一些學(xué)者開始撰寫綜述類文章，通過對(duì)“大別山精神”10年來研究的成果進(jìn)行總結(jié)，六安市將大別山精神概括為‘堅(jiān)貞忠誠(chéng)、犧牲奉獻(xiàn)、萬眾一心、永跟黨走[7]，分析其中可以看到緊跟黨走出現(xiàn)的頻率增加了，對(duì)英勇犧牲的肯定，對(duì)團(tuán)結(jié)一致的肯定都是一致的。2017年，國(guó)家層面也開始對(duì)“大別山精神”進(jìn)行研究，中共中央黨史研究室再次豐富了“大別山精神”的精神內(nèi)涵：堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠(chéng)，胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗、不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒[8]，內(nèi)容擴(kuò)充為32個(gè)字，基本內(nèi)核仍保持為四個(gè)方面。2019年，中共湖北省委黨史研究室通過研究把“大別山精神”凝練為“樸誠(chéng)勇毅、不勝不休”[9]，可以看到，對(duì)“大別山精神”的凝練約定俗成形成了四字短語，對(duì)于勝利的執(zhí)著成為“大別山精神”的顯著特征，多種概括都對(duì)其英勇精神進(jìn)行了肯定。2019年，習(xí)近平總書記考察河南，對(duì)“大別山精神”進(jìn)行了肯定，提倡傳承紅色基因，要保證紅色江山永不變色。隨著總書記的到來，“大別山精神”的研究進(jìn)入了更高層次，發(fā)展到了系統(tǒng)化、體系化的研究階段。2018年至2020年，辦在革命老區(qū)的高校黃岡師范學(xué)院以省級(jí)人文平臺(tái)大別山紅色文化研究中心為基礎(chǔ)，聯(lián)合教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展中心，闡發(fā)了“堅(jiān)守初心、勇?lián)姑?、緊跟黨走、不勝不休”的“大別山精神”，并從“從整體與局部、歷史與現(xiàn)實(shí)、普遍與特殊、‘方言與‘普通話等四個(gè)關(guān)系進(jìn)行辯證思考”，從馬克思主義哲學(xué)的高度闡發(fā)“大別山精神”[10]。黃岡師范學(xué)院大別山紅色文化研究中心對(duì)之前十余年的“大別山精神”研究也進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)對(duì)“大別山精神”研究的定位、合力、標(biāo)識(shí)都存在進(jìn)一步挖掘的空間，需要進(jìn)一步加強(qiáng)鄂豫皖三省的合力[11]。

當(dāng)前鄂豫皖三省對(duì)“大別山精神”研究各自表述的現(xiàn)狀，既是學(xué)術(shù)研究發(fā)生發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，也是受到了歷史地理因素的重大影響，而一種精神用各自表述的方式來顯現(xiàn)，更是表達(dá)了對(duì)各自文化認(rèn)識(shí)的尊重。大別山是與韶山、井岡山有著相同革命基因的紅色山川，其在中國(guó)革命史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史上都有著重要的地位和價(jià)值;在“大別山精神”的研究中，雖存在著鄂豫皖三省差異性表述，但都是對(duì)“大別山精神”的合理凝練，學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)是求同存異，尋找最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)“大別山精神”的紅色基因的傳承;“大別山精神”核心要義的凝練尚需要時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)，并非一蹴而就。

在推進(jìn)“大別山精神”研究問題上，要立足大別山地區(qū)的革命史實(shí)，按照習(xí)近平總書記關(guān)于傳承紅色基因的指示精神，遵循學(xué)理研究的規(guī)律及其要素，以一種精神、各自表述的方式，共同推進(jìn)鄂豫皖三省“大別山精神”研究，通過發(fā)揮各自不同的省際特色，共同來凝練成“大別山精神”，達(dá)到與“紅船精神”“延安精神”“西柏坡精神”并列的革命精神譜系高度。

二、差異互補(bǔ)、共同研究

大別山是鄂豫皖三省地域的自然分界嶺，目前主要包涵了黃岡、安慶、六安和信陽四地縣市區(qū)，地質(zhì)條件和植被動(dòng)物隨著海拔升高呈現(xiàn)差異性。大別山東西綿延約380公里，南北縱橫約175公里，主要海拔1500米左右，主峰1777米。大別山獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文歷史造就了獨(dú)特的大別山風(fēng)貌，區(qū)域內(nèi)盛產(chǎn)茶葉、板栗、柿子、核桃、酒，以及包含茯苓、靈芝、杜仲、百合、石斛等藥材在內(nèi)的各種中草藥。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫叔敖、春申君黃歇、明代李時(shí)珍、清代吳其浚都是大別山地區(qū)的歷史名人。大別山在土地革命時(shí)期是鄂豫皖蘇區(qū)的中心區(qū)域，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更是劉鄧大軍挺進(jìn)大別山“中原突圍”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折地，以巨大犧牲鑄就了新中國(guó)的成立。

發(fā)生在大別山區(qū)域的革命活動(dòng)既分時(shí)間段又分地域，因此形成了“大別山精神”研究的差異互補(bǔ)，需要共同研究。無論是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鄂豫皖蘇區(qū)的研究，還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大別山革命史研究都是“大別山精神”形成的重要組成部分。1921年到1949年是“大別山精神”形成的重要?dú)v史時(shí)期，這一點(diǎn)是官方和學(xué)界都認(rèn)可的。但在新中國(guó)成立后、改革開放時(shí)期“大別山精神”的延續(xù)發(fā)展、賡續(xù)弘揚(yáng)是存在不同表述的。當(dāng)前研究大別山的碩博士論文分為幾類：一類是研究大別山地質(zhì)生物等自然資源的論文;一類是研究大別山人文資源的論文。而研究人文資源的又可以劃分為大別山旅游資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、革命歷史、古代文化等方面，其中就涵蓋了大別山紅色基因、紅色文化、大別山精神、大別山革命史、大別山革命人物等方面的內(nèi)容。河南省以信陽師范學(xué)院為例，從2010年至今形成了研究大別山的系列碩博士論文，主要研究方向?yàn)椋捍髣e山精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)振興、大別山紅色資源利用、大別山紅色文化與思政課等幾個(gè)大類。安徽省以安徽師范大學(xué)等高校為主導(dǎo)，從2010年至今也形成了研究大別山的系列碩博士論文，主要研究方向?yàn)椋航夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期根據(jù)地建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策、大別山道路等。湖北地區(qū)高校從2012年開始也形成了研究大別山的系列碩博士論文，主要研究方向?yàn)椋壕G色能源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)、大別山紅色文化、紅色旅游等。碩博士論文是研究中較為成熟的部分，從中可以看出鄂豫皖三省研究“大別山精神”有著顯著區(qū)別：河南省的研究相對(duì)全面，從革命歷史到經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有兼顧;安徽省重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道路研究;湖北省則從脫貧攻堅(jiān)、紅色旅游、紅色文化視角形成了研究集群。從期刊論文來講，自2007年至今，研究“大別山精神”的論文在知網(wǎng)中查詢目前共59篇，主要是鄂豫皖乃至全國(guó)研究者共同的成果，從研究概況、科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值、比較研究、傳播現(xiàn)狀、哲學(xué)高度等方面形成了“大別山精神”研究的體系?！按髣e山精神”研究的體系雖然目前還不完善，但隨著習(xí)近平總書記對(duì)“大別山精神”的肯定，以鄂豫皖三省為首的“大別山精神”研究也進(jìn)入了快車道。

鄂豫皖三省關(guān)于“大別山精神”研究的綜述數(shù)量也不少，其中對(duì)“大別山精神”形成的時(shí)間是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至1949年新中國(guó)成立這一點(diǎn)是高度一致的。2017年安徽師范大學(xué)程昌文對(duì)安徽研究“大別山精神”的一些突出成果進(jìn)行概括總結(jié)后認(rèn)為，“在這些文獻(xiàn)資料中，有相當(dāng)一部分是針對(duì)某個(gè)具體區(qū)域的，如安徽省的金寨地區(qū)”[7]，其中包含了金寨地區(qū)革命史研究、洪學(xué)智將軍研究、立夏節(jié)起義研究、皖西革命史研究等安徽地域特色的大別山革命歷史特色區(qū)塊研究。2019年廣東五邑大學(xué)鄭興剛與曾祥明對(duì)“大別山精神”進(jìn)行了再次總結(jié)，從鄂豫皖蘇區(qū)研究、紅四軍研究、信陽革命史研究、劉鄧大軍挺進(jìn)大別山歷史等角度總結(jié)了大別山研究成果。指出了“大別山精神”研究最早可以上溯的歷史節(jié)點(diǎn)是2004年，“真正意義上的大別山精神研究肇始于趙士紅于2004 年發(fā)表的《弘揚(yáng)劉鄧大軍挺進(jìn)大別山的革命精神》一文，該文對(duì)劉鄧大軍挺進(jìn)大別山的革命精神的內(nèi)涵進(jìn)行了初步概括”[12]。湖北黃岡師范學(xué)院汪季石、陳軍也于2020年進(jìn)行了“大別山精神”研究的綜述，他們指出湖北省的研究注重大別山紅色文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用?！?005年，湖北省、黃岡市、紅安縣三級(jí)黨史部門聯(lián)合開展專題研究，提出了‘萬眾一心，為黨為民，樸誠(chéng)勇毅，不勝不休的紅安精神”[12]。至此，可以看出鄂豫皖三省乃至全國(guó)對(duì)“大別山精神”的研究已經(jīng)進(jìn)入了更深層次，從自發(fā)到自覺、松散到集中、低層到高層、個(gè)別到全面，已經(jīng)形成了差異化研究下的協(xié)同互補(bǔ)，為“大別山精神”的凝練奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、向上發(fā)掘

“大別山精神”的研究需要形成協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，要有更高的站位。在中國(guó)革命精神譜系中可以看到諸如“紅船精神”“延安精神”“西柏坡精神”“井岡山精神”等中國(guó)革命精神的研究已經(jīng)獲得了國(guó)家和中央的高度認(rèn)可，在政府層面和學(xué)術(shù)研究層面都取得了可觀的業(yè)績(jī)。這些業(yè)績(jī)又反過來推動(dòng)革命老區(qū)脫貧攻堅(jiān)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革、社會(huì)治理提升，形成了綜合的一體化的良性循環(huán)效應(yīng)，真正使革命精神造福革命老區(qū)百姓，讓老百姓真正獲得了實(shí)惠。

2017年黨的十九大結(jié)束后僅一周，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)中央政治局委員會(huì)成員奔赴中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖考察，沿著早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的足跡，探尋中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神密碼。2005年，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志《弘揚(yáng)“紅船精神” 走在時(shí)代前列》一文，文中明確提出了“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”[13]的“紅船精神”，“紅船精神”逐漸成為中國(guó)革命精神譜系中的排頭兵，在政治和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中扮演了重要角色。在教育部高等學(xué)校中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心的統(tǒng)籌下，編撰了《初心：重讀革命精神》[14]，概括了黨的歷史中的28種革命精神，構(gòu)建了中國(guó)革命精神譜系，史論闡明了革命精神的內(nèi)涵、價(jià)值、意義，為新時(shí)代構(gòu)建“不忘初心 牢記使命”制度奠定了良好基礎(chǔ)。2019年，習(xí)近平總書記考察河南時(shí)，首先就來到河南新縣鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園敬獻(xiàn)花籃，對(duì)新縣和光山縣脫貧攻堅(jiān)情況進(jìn)行了調(diào)研，強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)老百姓的獲得感、幸福感、安全感。同時(shí)，習(xí)近平總書記還提到“大別山精神”是我們黨的寶貴精神財(cái)富，要在“不忘初心 牢記使命”主題教育活動(dòng)中把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。自2014年開始，習(xí)近平總書記的步履踏遍了全國(guó)各地的紅色革命老區(qū)，從于都到新縣，從金寨到延安，從浙江到甘肅，從長(zhǎng)江到黃河，并多次強(qiáng)調(diào)革命老區(qū)脫貧攻堅(jiān)和傳承紅色基因的課題。中國(guó)共產(chǎn)黨是以人民為中心的無產(chǎn)階級(jí)政黨，這是我們的階級(jí)本質(zhì)，秉持人民至上理念，在新時(shí)代的歷史條件下不斷升華全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨，也是馬克思主義本質(zhì)和必然的需要。傳承賡續(xù)革命老區(qū)精神，說到底也是為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)優(yōu)秀品質(zhì)、助力社會(huì)發(fā)展，成就新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，達(dá)到為人民服務(wù)的根本目標(biāo)，邁向最高綱領(lǐng)。

值得注意的是，中國(guó)革命精神研究雖然形成了體系，但發(fā)展程度是各有不同的。在教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心下設(shè)的高等學(xué)校中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心有8個(gè)基地，分別是復(fù)旦大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、湘潭大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、贛南師范大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、延安大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、嘉興學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、井岡山大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、河北師范大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心。2020年是陳望道先生翻譯首個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本100周年，習(xí)近平總書記在給復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館黨員志愿服務(wù)隊(duì)全體隊(duì)員的回信中勉勵(lì)青年同志們，“希望廣大黨員特別是青年黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命……”[15]。復(fù)旦大學(xué)的革命歷史資源成為了全國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)，這也是弘揚(yáng)革命精神的重要現(xiàn)代價(jià)值，勉勵(lì)新時(shí)代年輕人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

在“大別山精神”的研究中，我們同樣需要整合鄂豫皖三省和全國(guó)研究資源，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的綜合體上發(fā)掘資源和能量，把紅色基因傳承下去，把老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，使社會(huì)治理緊跟上，把生態(tài)文化保護(hù)好。2015年，國(guó)務(wù)院批復(fù)同意了《大別山革命老區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》，明確指出“要弘揚(yáng)老區(qū)精神，加大脫貧攻堅(jiān)力度，加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，構(gòu)建基本完善的基礎(chǔ)設(shè)施體系，推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力把大別山革命老區(qū)建設(shè)成為欠發(fā)達(dá)地區(qū)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)、全國(guó)重要的糧食和特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工基地、長(zhǎng)江和淮河中下游地區(qū)重要的生態(tài)安全屏障、全國(guó)重要的旅游目的地，使老區(qū)人民早日過上富裕幸福的生活”[16]。五年來，鄂豫皖三省在國(guó)家脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)激勵(lì)下，對(duì)大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展給予了較多支持，也取得了立竿見影的成效。以湖北省為例，自2011年湖北省政府就成立了大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)，2012年湖北省委給黃岡提出了“紅色大別山、綠色大別山、發(fā)展大別山、富裕大別山”的重要論斷和指導(dǎo)方針[12]，黃岡市迅速將此融入大別山經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中去。作為辦在革命老區(qū)的黃岡師范學(xué)院，也在2009年立項(xiàng)建設(shè)了大別山紅色文化研究中心，與地方政府緊密結(jié)合產(chǎn)出了一批專著、論文和影視作品。河南信陽市更是明確提煉了河南版“大別山精神”;安徽金寨和六安則舉辦了關(guān)于“大別山精神”各類研討和表述征集活動(dòng)，凝練了安徽版的“大別山精神”。協(xié)同聯(lián)動(dòng)、向上發(fā)掘，是未來“大別山精神”發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、融入基因、守正創(chuàng)新

在塑造中國(guó)革命精神譜系的進(jìn)程中，把紅色基因凝練好、傳承好是最大的課題，做好革命精神核心要義的闡釋，守正創(chuàng)新、革故鼎新、開拓創(chuàng)新。無論是“紅船精神”“延安精神”“西柏坡精神”還是“大別山精神”，研究發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值是賡續(xù)承繼，開拓科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義的新境界。

2014年，習(xí)近平總書記在視察原南京軍區(qū)機(jī)關(guān)時(shí)指出“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”。近年來，習(xí)近平總書記的足跡遍布每一個(gè)革命老區(qū)，他非常關(guān)心紅色革命老區(qū)的老百姓生活好不好，有沒有盡早脫貧;革命老區(qū)的面貌，有沒有發(fā)生根本性的改變;革命傳統(tǒng)有沒有在新時(shí)代更好傳承下來，形式有沒有創(chuàng)新等。馬克思主義從來不是教條，而是隨著社會(huì)歷史物質(zhì)條件變化而不斷進(jìn)化發(fā)展的理論體系;馬克思恩格斯在早期并不是革命家，而是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值以后成為思想家與革命家;馬克思主義不僅僅是理論，因?yàn)轳R克思主義早已闡明“問題在于改變世界”[17]。紅色基因追溯其本源，是為了尋求馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的結(jié)果。紅色基因是社會(huì)主義性質(zhì)的，是中國(guó)人民在近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中探尋救亡圖存道路中逐步產(chǎn)生的，紅色基因隨著社會(huì)主義制度建立和發(fā)展而賡續(xù)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史站位而面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

守正，守住紅色基因的基本內(nèi)核。有人不明白為什么革命文化又稱之為紅色文化，其實(shí)紅色來源是自馬克思主義從西方傳入中國(guó)時(shí)，就帶有的紅色基底色。蘇聯(lián)的國(guó)旗和黨旗本身就是以紅色為基底色的，上溯至歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)工人階級(jí)也曾以紅色作為革命的象征。紅色所帶有的鮮艷色彩被賦予了犧牲、革命、熱烈、勝利、喜慶等豐厚涵義，也在實(shí)踐中與馬克思主義結(jié)下不解之緣。馬克思主義在中國(guó)開始發(fā)展壯大是在五四運(yùn)動(dòng)中后期。十月革命的勝利對(duì)正處于思索中國(guó)未來的近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子來說無異于黑暗中的光明，與眾多社會(huì)思潮不一樣，馬克思主義很快在中國(guó)被先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)并接受，進(jìn)入到一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。中國(guó)革命無疑受到了蘇聯(lián)的影響，同時(shí)更是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于紅色的偏向，新中國(guó)成立時(shí)國(guó)旗選擇了紅色為基底色，中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗也以紅色為基底色。我們所說的紅色基因的基本內(nèi)核，包涵了馬克思主義、社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這是紅色基因的基本內(nèi)核。任何偏離了馬克思主義、社會(huì)主義方向的理論與實(shí)踐都不能歸納入紅色基因的范疇，紅色基因是有特定軌道的。

創(chuàng)新，拓展紅色基因傳承的路徑。隨著時(shí)代的發(fā)展，任何一種文化形式和文化基因想要生存下去，都會(huì)面臨需要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新的嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何融入新時(shí)代同樣是紅色基因的深刻挑戰(zhàn)。在物質(zhì)條件充分涌流的當(dāng)今，人們的生產(chǎn)方式和生活方式已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，怎樣講好新時(shí)代的革命故事，傳承革命精神，把不怕犧牲、前赴后繼、堅(jiān)定信仰、不勝不休的紅色故事延續(xù)下去，把敢于創(chuàng)業(yè)、勇于奮斗、克服困難、力爭(zhēng)上游的社會(huì)主義建設(shè)精神傳遞后人，都是紅色基因賡續(xù)的歷史必然與需要。紅色基因傳承唯有創(chuàng)新才有出路，唯有“活起來”才能“火起來”，唯有尋求與新時(shí)代的對(duì)話，找到獲得青年人擁簇的契機(jī)，才會(huì)展現(xiàn)出源源不絕的生命力。

賡續(xù)紅色基因，既需要守正又需要?jiǎng)?chuàng)新，必須首先厘清二者的辯證關(guān)系。僅僅守正是不足以讓紅色基因延續(xù)下去，僅僅創(chuàng)新而忽視了守正的內(nèi)核就會(huì)偏離正確的航向。因此，需要在賡續(xù)傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新中守正創(chuàng)新。

綜上所述，當(dāng)前“大別山精神”研究已經(jīng)進(jìn)入到了發(fā)展關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)折期，凝心聚力、共謀發(fā)展是大別山革命老區(qū)人民心底的期盼。在“大別山精神”研究中，鄂豫皖三省要發(fā)揮領(lǐng)頭雁作用，構(gòu)建高度凝練的表述體系機(jī)制、差異互補(bǔ)共同研究機(jī)制、協(xié)同聯(lián)動(dòng)向上發(fā)掘機(jī)制、融入紅色基因守正創(chuàng)新機(jī)制等制度體系，重點(diǎn)從革命老區(qū)社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展方向進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，重視問題意識(shí)在“大別山精神”研究中的優(yōu)先作用，把脫貧攻堅(jiān)、老區(qū)發(fā)展、精神傳承有機(jī)統(tǒng)一起來，服務(wù)于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)大局。從黨的十八大、十九大到十九屆四中、五中全會(huì)，中國(guó)邁向國(guó)家治理水平和治理能力現(xiàn)代化的步伐堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定，堅(jiān)定文化自信需要從文化自覺走向文化強(qiáng)國(guó)，要緊緊把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，牢牢掌握馬克思主義話語權(quán)，把蘊(yùn)含紅色基因的以“大別山精神”為代表的中國(guó)革命精神譜系傳承弘揚(yáng)好，在守正基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新順應(yīng)新時(shí)代高要求。

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