顧貞觀的詩歌創(chuàng)作及詩風嬗變

馬國云

(江蘇開放大學 公共管理學院，江蘇 無錫 214011)

顧貞觀(1637—1714)，字華封，一字梁汾，江蘇無錫人。無錫顧氏詩禮傳家，滿門風雅。貞觀曾祖為明末大儒顧憲成，祖父顧與沐，父親顧樞，昆仲顧廷文、顧景文及子統(tǒng)均、開陸皆有文集。其姊顧貞立“語帶風雅，氣含騷雅，殊不似巾幗中人作者，亦奇女子也”[1]，于清初詞壇“是最有勁爽情韻的名家”[2]544。貞觀于清初文壇頗有聲望，原因有二：一是他的詞的創(chuàng)作成就，與納蘭性德、曹貞吉合稱“京華詞苑三絕”，又與陳維崧、朱彝尊合稱“詞家三絕”；二是贖救“丁酉科場案”中流放寧古塔的吳兆騫，使其備受稱譽。

目前學界對貞觀的研究主要集中于貞觀詞，且取得了較高的成就。其實貞觀除了詞作外，還著有大量詩歌，此外尚有各種詩文選輯本，如《今詞初集》《宋詩選》《全唐詩選》《古文選略》《東林翰墨》等。[3]就詩詞而言，貞觀《彈指詞》及《彈指詞補遺》共有詞235首，而其詩集有詩歌376首。從數量上看，詩歌已然超過詞作。從時間持續(xù)性看，貞觀“早歲實先以詩名”，一直至暮年，詩歌創(chuàng)作貫穿一生。而詞作在納蘭性德于康熙二十四年(1685)逝后，貞觀幾乎不再為，他有言：“嗚呼，容若已矣，吾何復拈長短句乎！”[4]445貞觀此后約三十年的人生經歷詞作幾乎無法反映。再從貞觀詩歌成就看，“然詩亦卓然可傳……在清初諸家中能自立一幟”[5]191。所以，若要對顧貞觀作更為全面的觀照，詩歌是一個重要維度。

一、顧貞觀詩歌創(chuàng)作概述

貞觀出于詩書之家，自幼“稟異資，讀書目十行下。甫操觚，即殫心經史，尤喜騷選。從太倉吳梅村先生、同邑黃漢臣先生游，遂大肆力于詩古文詞”[6]598。貞觀入京后先后得位高權重、善掖后進的龔鼎孳、魏裔介賞識，后又結交納蘭性德。解組后于故鄉(xiāng)惠山纑塘構積書巖，“斗室焚香，時諷先儒精語……手不停批，于經史子集，無不遍覽”[6]598。

目前所見《顧梁汾先生詩詞集》收貞觀詩詞最全，體例最清晰，該集由裘可桴檢校，夏孫桐于1934年校印。除去集中《彈指詞》四卷，詩歌共有五卷，分別為《楚頌亭詩(上下卷)》古近體289首、《扈從詩》七絕41首、《清平遺調》七絕19首、《纑塘集》五古27首。如果對內容稍作歸類，概可分為以下幾類。

一是交游詩。貞觀和吳兆騫的友情常為后世稱道，吳漢槎流放寧古塔后，貞觀積極籌措贖鍰營救，其寄兆騫《金縷曲·季子平安否》《金縷曲·我亦飄零久》二首詞被視為“極情”之作。詩歌方面，貞觀有《寄吳漢槎》：“尺書自遠道，敘意無暄寒。上言千載期，中有生平歡。今君履朔雪，令我愁南冠。入宮掩蛾眉，當門刈叢蘭。生不傷羅網，安知惜羽翰。皦皦窮秋日，悠悠清川瀾。揮涕一水間，延矚層云端。精誠兩相鑒，鑒之摧肺肝?！盵6]604詩歌有序：“時在秋曹，有詩寄予?！盵6]604表達了對友人的關切和愁情，情真意切。又如貞觀和宋犖的交游，宋犖仕途通達，頗得康熙帝賞識，貞觀多有詩歌寄贈，如《商丘中丞見示〈滄浪亭詩〉，用歐陽修公原韻奉和》《秋曉登滄浪亭呈宋中丞》，宋犖壽辰時，貞觀作《小游仙為宋牧仲中丞壽》七絕十首。

明清之際文人雅集興盛，題圖吟詠數見不鮮。貞觀年少時加入慎交社，后又和秦松齡、嚴繩孫、顧景文、鄒顯吉、安璇等人于鄉(xiāng)里結“云門社”，“飛觴賦詩”亦是常事。錫山聽松庵僧人性海所制竹爐朽壞后，貞觀仿遺式重制，并作《重制竹爐告成志喜》詩：“竹爐清韻忽依然，位置仍宜水石邊。書訊有僧來谷雨，鬢絲如鶴伴茶煙。家山夢去忘為客，故國詩成感紀年。冷暖此君須自覺，無勞更試醒心泉。”[6]613爐成之后，“(貞觀)攜至都下，客爭賦之”[7]，他的遍征題詠的行為，成為友朋中一件頗具影響力的事件。《竹爐聯句》序載：“丙寅之秋，予適攜爐及卷過朱竹垞寓齋古藤書屋，而孫愷似、姜西溟、周青士亦至，坐青藤下燒武夷茶，相與聯吟，成四十韻?！盵6]614除了以上朱彝尊、孫致彌、姜宸英、周筼的題詩之外，可考者尚有納蘭性德《題竹爐新詠卷》、陳大章《和顧梁汾舍人竹爐詩》、梁佩蘭《顧梁汾舍人以制竹爐詩見示次韻二首》、秦保寅《復竹茶爐和顧梁汾》、宋犖《秋日寄顧梁汾舍人次韓元少閣學韻》、吳雯《顧梁汾舍人自制竹爐，攜至都下，客爭賦之，余即用原韻，為詩二首》。貞觀不但有題圖酬唱之風流雅事，而且和京城達官貴戚唱和頗多，翻檢詩集可以發(fā)現，貞觀交游唱和者尚有博爾都、揆敘等貴胄，也有秦松齡、嚴繩孫、徐乾學、查慎行等故舊，還有杜詔、華汝修、儲雄文等后學。

二是記游詩。貞觀一生四處游歷，他曾五入京都，也曾隨吳興祚入閩，隨幼子顧開陸入豫，故記游詩為其詩集重要組成?！拔煲鼐藕笫?，阻風天門，追和太白絕句四首”，面對雄奇美景，詩人詩興大發(fā)，作詩四首，題為《天門山追和太白絕句》，如其一：“片帆遙指兩崖開，舟楫欹斜到卻回。急雪乍翻驚浪起，不知誰唱野鷹來?！盵6]620其三：“天門絕險至今開，八翼乘風底便回。偏是浪里身手捷，送潮歸即弄潮來?！盵6]620詩人多年后重游廬山，感慨頗多：“別廬山三十余年，向所為詩都不復記憶……五岳之外有匡廬，猶六經之外有莊騷也?！盵6]630廬山之于五岳，猶如“莊騷”之于“六經”，可見詩人對雄奇秀美廬山的推崇。

壁立雙芙蓉，正臨無底谷。誰揮修月斧，盡削銀河曲。倒灑萬斛珠，翻飛千尋玉。有龍蟠其下，喧極眠更熟?？v橫題石字，但見莓苔綠。洗缽注軍持，余生此焉足。(《開先漱玉亭》)[6]630

百泉爭一澗，亂石紛硤錯。神禹愛此奇，茫然輟疏鑿。雪車撞冰柱，呼噪萬弩卻。高鳥不敢飛，潛蚪將安托。夜分禪關夢，猶自避噴薄。絕境難久留，會尋他年約。(《棲賢三峽橋》)[6]630

漱玉亭、棲賢谷為廬山勝絕，前代文人墨客多有吟詠，貞觀詩歌描繪了飛瀑雄偉的氣勢和壯觀的景象，表達了流連于此的渴望。

貞觀四處游歷，他用詩歌記錄了一路上所見所聞，其他尚有《虎阜》《毗陵》《維揚》《山陽》《曉發(fā)淮陰》《度長城嶺》《出塞入塞篇》等作。如果把這些詩歌連綴起來，即可呈現出貞觀一生之主要足跡。

三是詠物詩。吟詩作賦為風雅之事，文人騷客見花落淚，對月傷懷，眼前見景，下筆成詩，或借物言志，或馳逞才情，故詠物詩成為詩文中一大要類。隨手翻檢古人詩文集，“詠物詩”“詠物詞”在在皆是。貞觀集中有《清平遺調》十九首，原題為《詠花詩》。常見者如梅、菊、蘭等，詩詞常見氣節(jié)、自甘寂寞之意自不會闕漏，如“自甘岑寂斗霜濃”“人間所得只清芬”“鶴立真成絕代姿”。當不同詩人吟詠同樣對象而缺乏手段時，常會落入窠臼，了無生氣。謝章鋌《賭棋山莊詞話》有言：“夫詠物南宋最盛，亦南宋最工。然倘無白石高致，梅溪綺思，第取樂府補題而盡和之，是方物略耳，是群芳譜耳。”[8]謝氏雖是論詞，但詩何嘗不是此理。貞觀詠物詩玲瓏剔透，別有趣味。如《蘭》：“玉樣空明水樣清，了無煩暑觸壺冰。不知是韻從香得，還是香從韻里生?！盵6]627如《芍藥》：“十分明艷十分珍，幾度催開卻殿春。國色自來驕妒甚，休將梗葉話前身?！痹娮ⅲ骸澳档ぎ惙N多芍藥接成，而聲價懸絕，可為一慨。以前無牡丹之名，只有芍藥。”[6]628詩歌以芍藥和牡丹并論，芍藥明艷珍貴，花開姍姍來遲，世人以為牡丹遠比芍藥珍貴，殊不知二者本是一族。再看詠《牡丹》詩：“九天春露湛朝霞，第一風流帝子家。容易一時俱第一，傾城名士與名花?！盵6]627雍容高貴的牡丹和風流蘊藉的士子，二者才名相埒，何其風雅。貞觀學生杜詔后來有詩唱和：“人間兩無負，名士與名花。彩筆傳香夢，紅羅散綺霞。盡教驚絕體，無事著紛華。第一難忘句，風流帝子家?！盵9]

當然以上分法不能涵蓋貞觀詩歌全部，其它還有“懷人詩”“贈別詩”等，這些詩歌是他在不同階段所作，具有記錄他的人生經歷的作用。

二、顧貞觀詩歌風格嬗變

1.青年：導源中晚唐，風流蘊藉

貞觀稟賦超然，鄒升恒《梁汾公傳》載：“(貞觀)年十七，邑令稔知其名。小試日，命賦《蓉湖競渡詩》，嗟賞不已，拔冠一軍?！盵6]598可惜此詩并無流傳，但可想見其才華。清初江南士人立慎交社，宋實穎、宋德宜、宋德宏三人主盟，另有尤侗、吳兆騫、嚴繩孫、陳維崧等人參與，貞觀“年最少，飛觴賦詩，才氣橫溢一時，推為英絕領袖”[6]598。

傳統(tǒng)詩學觀常將清詩作“宗唐”“宗宋”“唐宋兼祧”之別，青年時的顧貞觀詩歌導源中晚唐?？滴踉?1662)，貞觀初至京城，寓居佛寺，偶題一詩于壁：“更殘猶炷水沉煙，素綆銀瓶欲曙天。落葉等閑聲似雨，關卿何事不成眠。”[6]606龔鼎孳見后贊道：“‘真才子也?！蝗彰牍洹！盵6]598此詩為《無題》其五，塑造了一個徹夜無眠的閨中怨婦形象，既有空靈秀雅之意境，又具有晚唐詩綿麗細膩之特征。故有評其詩曰：“其詩初學中晚唐，吐納風流，芳蘭競體。”[6]663關于其詩歌導源中晚唐之特征，可再看其《無題》兩首：

其一

葳蕤竟日鎖無聊，不系連環(huán)解步搖。閑語雪衣猜薄幸，戲緘紅豆贈妖嬈。愁眉乍掩初三月，歡信難憑十八潮。浣卻啼痕留束素，帶圍堪記別時腰。[6]606

其二

洗妝無緒弄妝遲，減盡鉛華好自持。千里斷魂斑竹淚，五更殘夢刺桐時。封來尺鯉心相憶，望去驚鴻影若離。欲展情悰何日是，鴛鴦劫里莫圍棋。[6]606

詩歌刻畫了深閨之中無聊落寞的思婦形象，因心上人千里相隔而獨自垂淚。詩歌一如溫庭筠“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”之句，具有濃濃的“花間”味道，晚唐詩的綺麗柔媚一展無遺。

在《楚頌亭詩》集中，似上文綺麗詩風的詩歌占相當比重，如《無題》八首、《無題》十首，這些詩中都有“思婦”形象。那么，年少時的貞觀為何要在詩中反復書寫“思婦”形象？如果從文學作品“香草美人”的傳統(tǒng)看，貞觀把自身比擬為閨中思婦，表達對“修齊治平”的渴望亦為合理。理由有如下三點：一是貞觀在其十七歲(順治十年)賦《蓉湖競渡詩》后，“隸蘇郡嘉定籍，為弟子員”[6]598，可見其已選取科舉之途，雖然“弟子員”身份處于科舉序列之末端，其自言“非惟稻粱謀，兼為衣褐圖”[6]607。二從貞觀家族看，顧氏家族有著仕進的傳統(tǒng)，其曾祖顧憲成萬歷八年(1580)中進士，曾任吏部員外郎；祖父顧與沐于萬歷四十六年(1618)中舉人，官夔州知府；父親顧樞為天啟元年舉人；甚至貞觀在其晚年歸鄉(xiāng)后仍不忘訓誡其子顧開陸：“吾家五世聯科，三賢理學，端文公曾舉天下公廉第一，爾清勤報國，克紹家聲，勉之。”[6]598可見科舉在其心目中之地位。三從貞觀交游對象看，明清易代之后，士人的人生抉擇多樣，有堅不仕清，歸隱逃禪者；有迫不及待，投身新政權者；亦有首鼠兩端，猶豫不決者。翻檢貞觀交游友朋的人生履歷可知，貞觀此時交游之人幾乎都選擇了和清廷合作，走上科舉之途。慎交社中宋實穎、宋德宏二人為順治八年(1651)舉人，宋德宜為順治十二年(1655)進士；尤侗為順治三年(1646)副榜貢生；摯友吳兆騫順治十四年(1657)中舉。特別是同鄉(xiāng)兼同齡好友秦松齡于順治十二年中進士，選為內翰林國史院庶吉士，其詩句“高鳴常向月，善舞不迎人”[12]深得順治帝褒揚。以上諸人的功名皆在貞觀之前，他們的仕進抉擇必定會對年輕的貞觀產生影響。所以，從這個角度說，閨中思婦只不過是貞觀的心理投射而已。其《感興》(其三)道：“年少多苦心，假翼思高飛。良時困被褐，采采藿與薇?！盵6]603可見其渴慕振翅高飛的愿望。《感興》(其四)又道：“幽憂不遑寐，攬衣起盤桓。灼灼當軒姿，偏棲獨吟難。所思即長路，日遠衣裳單……”[6]603年少的貞觀良夜無眠，盤桓不已，他對自己的未來充滿焦慮，自己滿腹才華，“灼灼軒姿”，心里時刻想著“長路”“高飛”。而“(貞觀)以江南奏銷案詿誤”，則成為貞觀束裝入京尋求功名的契機。

貞觀離開故鄉(xiāng)后，經毗陵、揚州、高郵、淮安諸地北上。經過明末清初的戰(zhàn)火過后，運河沿岸繁華不再，面對滄桑河山，詩人頗有黍離之感。貞觀有《青玉案》詞：“天然一幀荊關畫，誰打稿，斜陽下?歷歷水殘山剩也。亂鴉千點，落鴻孤咽，中有漁樵話。登臨我亦悲秋者，向蔓草、平原淚盈把。自古有情終不化，青峨冢上，東風野火，燒出鴛鴦瓦?！盵4]10登高遠眺，殘陽西下，衰草荒煙，只剩殘山剩水！吳世昌先生評此詞道：“當滿清盛世而曰‘山殘水?！?，其立場可知。”[13]試看《維揚》：“憔悴瓊花不可憐，自拚佳麗委風煙。黃衫對酒聞催拍，紅袖當盧喚數錢。曉郭珠廉還十里，春堤錦纜已千年。月明橋畔吹簫處，勒馬重回一惘然?！盵6]607詩歌用杜牧“玉人何處教吹簫”典故，抒發(fā)了煙花之地繁盛不再的悵惘。又如《清明次少陵韻》：“春郊過雨潤青煙，著處游韉與畫船。挈膝帶香驕不返，明眸照水見何緣。飛飛燕子輕無賴，短短桃枝弱可憐。醴酪?guī)准疫€設在，秋千近俗亦居然。潛行野老悲蒲柳，暫下饑鳥逐紙錢。酒冷餳溫好風日，他時曾此太平年?！盵6]602江南清明，游人如織，桃紅燕飛，前朝遺民踽踽潛行，游冶喧鬧和悲傷野老、紙錢翻飛形成巨大反差，詩人內心深處易代的傷感表露無遺。明滅后，江南一帶抗清運動持續(xù)不斷，社會秩序混亂。貞觀在《鵝湖行》中寫道：“驚風吹沙翻大澤，萬頃琉璃撼空碧。魚龍跋扈天冥冥，行子蒼茫動魂魄。高檣大舸忽經過，云是江湖販鹽客。猩紅纏腰白帕首，清晝傳觴夜行炙。自夸白雪橫金穴，公估一千私六百……嗚呼!天物本無主，此輩暴殄豈足惜……幾年滄海罷騰沸，共理魚鉤銷金戟。蒹葭翠滴鷗鷺白，浩蕩萬里從所適。”[6]607戰(zhàn)爭破壞了社會秩序，不法鹽商趁機魚肉鄉(xiāng)里，作者于此幾多批判；同時又渴望烽煙退散、萬世太平。

這樣的情感在貞觀青年時代的詩詞中頗常見，“昔日歌鐘漏，今秋瓜蔓生”“烽火迷城闕”“墐戶千家避客兵”等等，這些詩文關注社會民生，情感真摯。貞觀年少成名，自視甚高，但家庭窘困、地位卑微，渴望借仕進改變現狀，而且對時事的關注、對百姓的憐憫正體現了一個對未來有所希冀的青年士子的心聲和態(tài)度。

2.壯年：高華俊朗，欲有建樹

順治十八年(1661)，顧貞觀25歲，他于生日當天從家鄉(xiāng)出發(fā)，有《閏七月生日發(fā)涇上作》句：“萬里思投筆，三年愧負薪。辭家初度日，作客再生身?！盵6]607康熙元年(1662)，貞觀因得龔鼎孳賞識后入官學；后魏裔介對貞觀贊譽有加，其子魏勣有言：“先君子于風雅一途概少許可，獨屬意梁汾。謂：大雅不作久矣，絕而續(xù)之，其在斯人乎！”[14]310康熙三年(1664)，貞觀奉特旨考選中書，授內秘書院辦事、中書舍人；康熙五年(1666)舉順天鄉(xiāng)試第二名，擢內國史院典籍；康熙十年(1671)，貞觀離職，以上就是貞觀仕途的全部經歷。

應該說，顧貞觀一入京城就得高人賞識，后又作為帝王近侍，是懷有較高的心理期待的?？滴趿?1667)，貞觀扈從東巡，寫了大量的詩詞來記錄此次出巡盛況，《彈指詞》集有《六朝歌頭·翠華東指》《減字木蘭花·波光似練》《愁倚闌令·昌平道中》等詞。至于詩歌，貞觀共“賦七言絕句六十首”，并專門結集，題為《扈從詩》。詩集開篇為《圣諭出獵恭紀》：“今節(jié)千秋日正中，早傳天語賦車攻。龍旗指日臨雙關，鳳輦先期告兩宮。”[6]625詩注：“中秋傳諭定出都日期，并點從官?！盵6]625一般而言，天子圍獵既有馳騁游樂的目的，更有練兵講武、武力示威的用意，故歌頌太平盛世、描摹豪邁軍容概是扈從詩的應有之義。貞觀作為從官，這些內容概不能免，如“當時設險劉家口，半壁天高萬馬回。今日太平烽火息，千山秋霽六龍來”(《劉家營》)[6]625，如“野牧千群出廢屯，荒荒白日下煙墩。只今遼海盡湯沐，鎖鑰何須重北門”(《羊角屯》)[6]625。貞觀詩歌更多的是關注路途所見所聞。如《橫山偏涼汀》：“云根一線入微茫，飛閣晴收瀲滟光。行過懸崖最高處，莫回馬首望羊腸?！盵6]626更具風華者如《馬鞭山》：“寒色憑陵仗濁醪，夜深千帳解弓刀。山山落木村村雨，臥聽天風送海濤?！盵6]626這些詩歌不但沒有宮廷氣、阿諛氣，反而顯得俊爽蕭颯?？稍倏础堕L城》：“砧忤秋風萬里情，古來征戍說長城。今宵指點深閨夢，只傍朱旗翠輦行?！盵6]625古詩中“征人怨”題材屢見不鮮，而長城又是征用民力的典型象征，對征戍的怨恨常敷演為各種《飲馬長城窟行》的樂府詩。貞觀此詩并沒有傳統(tǒng)的怨恨之意，反而寫出閨中婦人內心的榮耀，詩歌別具手眼、高朗風華。故其六十首扈從詩“一時傳誦”，顧景星在《梁汾過訪》詩中亦評“家紹端文學，人傳扈從詩”[15]。

相較于入京后的數年蟄伏，貞觀得以扈從東巡，確為人生的機遇。關于這點，好友嚴繩孫曾有組詩《寄顧梁汾次見懷原韻》寄贈，如“交河飛雪幾經來，扈蹕長楊一騎催。圍合侍臣齊立馬，圣人親自射熊來”(其四)、“知爾看云晨復昏，不須惆悵怨王孫。高堂幾個承恩日，親捧天書下九門”(其五)。[16]553從詩意看，貞觀在寫給嚴繩孫的詩歌中表達了扈從東巡之后對自身國史院典籍現狀的不滿，認為是“閑曹承乏小行人”[6]609。嚴繩孫回寄詩對友人進行寬慰：“撫劍悲歌欲別時，臨歧曾不問何之。秋風仙桂泥金信，不似蒙陰落魄詩?！盵16]553所謂“蒙陰落魄詩”指貞觀年少時作的《蒙陰山中七歌》，述自身落魄境況，如詠自己：“吁嗟顧生誰遣來，抑塞磊落無時開。”詠姊：“兄弟飄零世所詬，甥乎戒爾莫如舅?！痹仢h槎：“我行霜露猶苦寒，冰雪摧殘不可想?！盵6]608貞觀的落魄是不爭的事實，其入京途中行囊被洗劫一空、滯留歷城之事也被好友錄于詩中。秦松齡在《有懷顧華封在歷城堵伊令署》中詠道：“嗚呼顧生遭時窮，秋風匹馬驅向東。丈夫失意每如此，含恥自拔塵埃中……七歌寄我再三讀，抑塞塊壘何時終。人生榮辱亦消歇，風流文采難遭逢。嗚呼，顧生寧復嗟時窮?！盵17]同鄉(xiāng)嚴繩孫寬慰貞觀要珍惜機緣，當下的狀態(tài)較落魄之時不可同日而語，把侍從帝王當成人生難得的機遇和榮耀。

如：浙教版八上《2.7探索勾股定理》。在學習單的最后，可以向 A班學生介紹歷史上不同的勾股定理證明方法：達芬奇證明法、趙爽證明法、美國總統(tǒng)證明法、歐幾里得證明法、反證法證明法等等。并且以幾何原本中歐幾里得的證明方法為例，要求學生去課后探索如何求證，不僅增加了學生對數學的興趣，也開拓了他們的數學視野。

貞觀由落魄入京、滿懷期待始，到“得見天顏”，得到近侍扈從的短暫寬慰，這樣的經歷體現在詩歌中，加之才情，就有了扈從詩的獨具標格，查為仁有評道：“顧梁汾舍人貞觀風神俊朗，大似過江人物?！盵18]貞觀的才情還體現在《扈從詩》集中的“帳房隨筆”系列詩。試看：“木城南面御床高，飛鞚才停圣體勞。日息寒生猶露坐，煙光欲上袞龍袍?！盵6]626詩注：“日暮啟奏，月高始退?！盵6]626作為文學侍從的貞觀記錄了康熙帝勤勉朝政的形象。再看：“一箸紅虬鹿脯香，更緣消渴試瓊漿。也知天子憐臣朔，親賜神仙服食方。”[6]626詩注：“御榻東偏稍下設一帳房，夜深入直，賜饌賜茶?！盵6]626詩歌又刻畫了一個體恤臣民的君王形象。此《帳房隨筆》系列的文學價值或許不足，但從詩歌的角度記載了康熙帝的日常，具有一定的史料價值。故丁澎有“摘事會新，抒詞必典?？蓚鋵嶄浰摧d，真杜陵詩史也”[6]627的評價，而紀炅則曰：“以宮體而注起居，奮筆花而征羽獵，把袖龍標，拍肩摩詰，鳳池絕調?！盵6]627詩評或有諛意，但亦有理。

貞觀仕途坎坷，康熙六年扈從東巡，次年丁父憂，歸里守喪，“服闕，赴補，移疾歸”[6]598；康熙十年，因受魏裔介牽連去職；康熙十五年(1676)，在徐元文引薦下，貞觀結識納蘭性德，成為知己?？滴醵哪?1685)，納蘭性德卒，貞觀悲痛異常，后隱居鄉(xiāng)里。

和納蘭性德相識對貞觀而言至關重要，一者貞觀贖救吳兆騫得益于納蘭性德的大力援手，容若對成就貞觀令名功莫大焉；二者貞觀母喪，容若解囊相助；三者二人情誼相契。“梁汾詣容若，恒登樓去梯，不令去，一談則數日夕。”[19]容若逝后，貞觀大慟：“且擗且號，且疑且愕。日晻晻而遽沉，天蒼蒼而忽暮，腸慘慘而欲斷，日昏昏而如瞀……十年之中，聚而散，散而復聚，無一日不相憶，無一事不相體，無一念不相注?！盵20]讀來令人動容。

更重要者，二人互為激賞，引為知音，欲以詩文壇坫當時，傳名后世?？滴跏?1677)，貞觀與納蘭性德合刻《今詞初集》，序記：“容若曠世逸才，與梁汾持論極合，采集近時名流篇什，為《蘭畹》《金荃》樹幟，期與詩家壇坫并峙古今?！盵21]嚴迪昌先生認為：“可以說是他別樹一幟的標志。”[2]279其他《側帽詞》《飲水詞》和貞觀《彈指詞》也幾乎于這段時間付諸棗梨。所謂“與詩家壇坫并峙古今”，一指詩詞二體同尊之意，二指貞觀與容若欲通過刊印詞集與時人“并峙”，表明二人“立言”之期冀?！稄椫冈~》亦有序：“吾詞獨不落宋人圈?可信必傳?！盵6]634可見其傳之后世的期待和自信。此時朱彝尊浙西詞派大纛即將樹起，而陳維崧陽羨派也蹈厲風行，正是詞壇引領風騷之機。若以二人之本意、才情，若非容若早逝，“‘花間草堂’詞群足以構成別具特色的流派”[22]。關于貞觀欲壇坫當時之意，時人也有著明晰的認識。魏勣在貞觀《宋詩選》序中先贊此選“洵善本也”，然后接著評價：“梁汾果身隱而名益彰，齒進而業(yè)愈富，探微抉奧，為世宗匹，豈不偉哉。古今來學士大夫以文章聲氣爭衡于壇坫者，代不乏人，然未有目不破萬卷之書、胸不具千古之識，而能使海內操管之家翕然奉為繩尺、稟為師承也，則信乎風雅果在梁汾，而先君子之鑒賞誠不虛矣?！盵14]311推演此句的邏輯，即可得出貞觀“爭衡于壇坫者”的事實。

詩詞雖是兩種不同體裁，但本質相同，皆為表達情感、抒發(fā)胸懷的手段，都是特定時期心境的產物。當貞觀欲求以詩詞“立言”“事功”之時，他的詩歌創(chuàng)作必定受此心理影響。只有抓住此關捩，才能理解為何貞觀有大量的和達官貴要的交往唱和詩。最典型者為貞觀和裕親王的唱和，貞觀有《集唐裕親王亦樂園十景》共二十首，如《南樓曉望》《蒼崖雪霽》《西閣聞泉》《紅亭漾月》等，又有贈裕親王《謝宴詩》四首。裕親王為康熙帝的二哥福全，地位高隆。貞觀和權貴的交游詩占據其在京城創(chuàng)作詩歌的相當比重。再如貞觀有《贈博文亭王孫》《寄題博文亭王孫東皋漁夫圖》詩，博爾都為努爾哈赤五世孫，亦為清廷貴胄。博爾都《問亭詩集》亦有寄贈貞觀之作，如《贈顧梁汾次韓元少韻》《送顧梁汾南還》等。貞觀和明珠次子揆敘更有十數首贈別、唱和之作。翻檢貞觀詩集可發(fā)現，貞觀往來京城期間，除了和宗室酬唱頻繁，其他唱和者還有魏裔介、宋犖等曾居高位之人。這當中固然包含有真摯的情誼以及滿漢交流放松的背景，但“也不能無視友情成因中的功利因素”[23]，不可忽略這些人為貞觀可能帶來“立言”的潛在便利。對此，貞觀應有清晰認識，其在《栩園詞棄稿》有序云：“吾友容若，其門地才華，直越晏小山而上之。欲盡招海內詞人，畢出其奇，遠方骎骎，漸有應者……假令今日，更得一有大力者起而倡之，眾人幡然從而和之，安知衰者之不復盛邪？”[24]或許，友人中的“大力者”正是淪落京城、不甘卑微的貞觀迫切需要的，只是似容若這樣的地位、才情，有一已屬難得，何論第二。

3.晚年：隱居鄉(xiāng)邑，精微古淡

貞觀自京城歸后，“復修端文公專祠在惠麓者，于祠旁構精廬數楹，曰積書巖，疊石疏泉，雜種梅竹，為晚歲棲息之所”[6]598。經歷了青年時代的滿懷夢想和中年時代的蹉跎掙扎，貞觀晚年看淡世味而歸于簡樸有以下幾個因素。

貞觀曾外孫楊兆槐有記：“先生少壯時才名爆海內，所傳長短句，詞壇奉為赤幟久矣，然微聞先生后頗悔之，而斂驚香藻，思歸于簡樸古淡?！盵6]629此處需要探討的是貞觀究竟后悔什么？概言之有兩點，一為對長短句的“極情之至”頗悔之，二為“才名爆海內”的過往。因此，貞觀晚年詩歌不再“極情”，他深居簡出，沉于理學和佛學。貞觀門人鄒升恒記載：“先生歸自洛川，神采彌旺，而世味已諳，作詩亦不多，斗室焚香，時諷先儒精語，或旁及梵書，視少日才名如空華幻影，一切不留色相中矣。”[6]598又記“晚年嘗蒞東林講席，學者請開示一言，先生揭‘改過安貧’四字”[6]599?！鞍藏殹闭?，指清貧的生活，貞觀晚年清貧，需要親自耕種營生，其有《灌園》描述勞作之狀：“不自量筋力，求為人灌園。意惟營一食，跡若避群喧……還將理菜畦，膏澤資泉源。黽勉試操作，編籬復插援。早韭和露茁，晚崧凌霜翻。但從采掇便，未覺烹飪繁。心行誠苦疲，既飽亦軒軒?！盵6]631雖然“苦疲”，但未覺“繁”?！案倪^”者，意味改正過去的錯誤，而過去的錯誤即指曾經對功名的追求，從中可見貞觀欲和過往決絕的心路歷程。

最能體現貞觀晚年詩風的《纑塘集》，為貞觀“晚年林下所作也”，此集現存二十七首。王士禛有評：“余論詩海內四十余年，獨心折梁溪數君子，古調自愛，不為流俗轉移，中間如蓀友、留仙、梁汾三家，尤為超詣?！盵6]629雖然王漁陽對時人多有揄揚，但他對貞觀三人更青眼有加。貞觀有詩《雨止纑塘書舍，抵暮無一人過橋上者》：“山淺雨亦深，煙光暮如積。窅然清池上，暫與塵土隔。倚杖玩浮漚，憑闌數歸翼。無生復奚滅，有動隨所息。磬響時一來，懷哉巖岫客。愿言依此境，共對香鐙夕?！盵6]630詩歌重在營造意境，山林遠離塵囂，斜陽之下，闃寂無人，只有附近的山寺不時傳來鐘磬之聲，詩人樂于其中，或者饒有趣味地玩弄水中的浮泡，或者憑闌數著歸巢的鳥雀，何等愜意悠閑。貞觀晚年常棲息于故鄉(xiāng)惠山，自稱“不論世事只論詩”[6]618，心懷澹遠。《寒食留山中作》：“林棲愛山靜，亦愛山泉冷?；信c道言接，欣將塵事屏。閑尋煙蘿蹤，忽落風花影。游冶遮吁陌，登攀非一徑。誰能芳節(jié)近，不逐韶光永。艤擢向橫塘，飛筋凌絕蹬。巖巒晝如夢，入夜還復醒。卻謝景中人，來參人外景?！盵6]631摒棄了凡塵俗事，流連于方外之景，貞觀雖未出世，但似出世。關于這點，貞觀《彈指詞》已露端倪，為何以“彈指”名詞集，諸洛說：“昔彌勒彈指，樓閣門開，善才即見百千萬億彌勒化身，先生以斯名集，殆自示其苦心孤詣，神超入化處?！盵4]5翻檢其詞，集中常有“心香”“般若精”“塵根”“無生”“一瓣”等具有佛教典故或禪意之詞。到了晚年，這樣的特征愈加明顯，如《夜聞梵音》：“一燈山牖出，隔竹露光泫。坐聽香臺人，《法華》中夜轉。清泉漱寒玉，細入吳音軟。嚼蠟況橫陳，凡襟何待遣?！盵6]631詩中用“一燈”“香臺”“法華”“嚼蠟”等語，具有濃郁的禪理意味，夜深之中聞聽梵音，紅塵俗事遣散殆盡。正如鄒升恒所言，貞觀晚年幾乎在諷“先儒精語”和“梵書”中度過。

《纑塘集》為貞觀手定：“梁汾臨歿，自選詩一卷授門人杜云川太史，云川付梓以傳，不滿四十篇。”[6]600從詩集編撰的角度看，貞觀親自選取約四十首詩歌編集并交于門人杜詔付梓，必定蘊含著自身的詩學傾向和價值參照。換言之，貞觀只愿把這些“極古淡，味在酸咸之外”的詩歌傳諸后世，而之前導源中晚唐的詩歌和扈從詩的詩學傾向已經被晚年的貞觀徹底拋棄。所謂文為心聲，《纑塘集》又從另一個側面印證了貞觀晚年歸老纑塘的心境。關于《纑塘集》的詩學特征，王士禛在貞觀詩集序中論：“頃讀梁汾近詩寥寥二十余篇，趣味澄夐，如清沇之貫達，所謂得味于酸咸之外者，悠悠斯世，其孰能知之?！盵6]629王漁陽所謂“得味于酸咸之外”之意，出于司空圖《與李生論詩書》，此論是司空圖“韻味說”核心要義之一，亦是評價詩歌常用之語。關于此詩學特征，可再看：

纑塘一集出于手定，以清微淡遠為宗，優(yōu)入韋柳，乃晚年最高之境。[6]597

晚歲以王孟韋柳為宗，一變而清微澹遠，如清湘瑤瑟，古韻泠泠；又如天仙化人，飲露餐霞，不復思人間煙火。[6]597

纑塘集為晚年作，以清微澹遠為宗，詩境最高，在清初諸家中能自立一幟者。[5]249

梁汾晚自選詩不滿四十篇，旨在古澹。[27]

可見貞觀晚年悠游纑塘，清微古淡之詩風頗受好評。

此處需要特別指出的是，貞觀晚年詩學傾向應該和王士禛有著緊密的聯系。此時，王士禛作為詩壇執(zhí)牛耳者，“神韻”大纛高揚，門下風附者亦大有人在。后人關于漁陽的“神韻說”有所共識：“崇尚清遠沖淡；強調不著一字，盡得風流；主張興會……”[28]漁陽在闡釋“神韻”時，舉“微雨過青山，漠漠寒煙織。不見秣陵城，坐愛秋江色”“日出不逢人，滿院風鈴雨”“時見一舟行，濛濛水云外”等詩句，這些“有景無人、聞聲無形、拉開視線、拓遠空間的詩什，這就是他崇尚的‘清遠’美境，同時也即其所指對的‘天然不可湊泊’的‘神韻’”[29]?？梢园l(fā)現貞觀《纑塘集》中多有漁陽所倡的“神韻”句，如“人靜山雨來，雀喧庭霰集。泉香冷逾徹，已就漪瀾汲”(《午坐》)[6]630、“群木日夜疏，空水相與秋。迨茲農功畢，霜明落墟幽”(《立冬日荊溪道中》)[6]632、“纖纖初生月，欲落更微顰。流影不待夜，斂輝才送春”(《立夏見新月》)[6]631，等等。漁陽、貞觀二人常有詩文往來，漁陽有《寄答顧梁汾》：“雀羅門巷冷，再枉故人詩。遙憶微吟罷，松泉月上時。屏風譜佳什，冰雪浣消辭。去去歸東海，何人問子期？”[30]漁陽引貞觀為知音，而且還為貞觀詩集作序。同時貞觀有《題漁陽山人西城別墅》(四首)，如：

跂石聞斧柯，嚶鳴結遐想。遙聞紫芝曲，似答煙中響。更有長吟人，微風吹鶴氅。(《樵唱軒》)[6]621

風雨移巖寶，白云猶自眠。誰施混沌鑿，復此堯時天。石髓如可服，歸來定得仙。(《小善卷》)[6]621

貞觀四首寫給漁陽的詩，一樣清遠微澹，具有“神韻”。而且需要引起注意的是，在《纑塘集》中，貞觀常把漁陽關于詩的月旦品評注于詩后。如《寒甚不得游南岳、張公、善卷諸洞，依韻惜別，聊為后期》，詩注：“王阮亭曰：《荊溪》五言諸詩，纖濃古澹，直入韋公之室?！盵6]632如《清暉閣》詩注：“王阮亭曰：二絕句旁見側出，可悟興觀之旨?！盵6]622如《憩煉石閣，時為道流所居》詩注：“王阮亭曰，頃讀梁汾近詩，趣味澄夐，如清沇貫達，所謂得味于酸咸之外者，悠悠斯世，其孰能知之?！盵6]631此句是王士禛為貞觀集所作序中文字，貞觀直接引于詩末，他例不再枚舉。這些詩注首先體現了漁陽在文壇的地位，同時表明貞觀特別在意漁陽對自己詩歌的評價，更有表明漁陽在自己心目中地位的意圖。所以，如果把貞觀直接歸于漁陽纛下或許過于唐突，但是貞觀熟稔漁陽“神韻說”則是必定無疑的，而受“神韻”影響也大有可能。這也就對漁陽前文所言“(貞觀等)不為流俗轉移”更易理解，貞觀等人有意或無意的“神韻”創(chuàng)作觀成了為漁陽的吶喊助威，所以對漁陽所道“獨心折梁溪數君子”“如蓀友、留仙、梁汾三家，尤為超詣”這些溢美之詞也就更易理解了。

三、結 語

顧貞觀出于江南詩禮傳家的文學家族，他和吳兆騫、納蘭性德的交誼以及膾炙人口的《彈指詞》都是留給后世的一筆寶貴的精神財富。就詩歌而言，他通過詩歌記錄了人生的經歷，袒露了內心世界，表達了真摯的情感，這些內容對認識顧貞觀有著重要的價值。隨著人生閱歷的變化，他的詩歌風格也隨之變化，最終呈現出不同的文學風貌。貞觀以追尋科舉夢想始，以看淡世事終，這樣的人生軌跡在古代士子中具有普遍性。他的特殊性在于清朝定鼎后，貞觀出于江南“隱”的家族，選擇“仕進”，最終又歸于“隱”。揭示這一歷程，有助于探究他的詩歌成就，有助于認識一個更加全面的顧貞觀，也有助于揭示明清易代之際遺民家族成員對清朝政權的“拒”與“迎”的復雜內心世界。