湖北口頭文化的采錄與整理

汪國勝

(華中師范大學(xué)語言與語言教育研究中心，湖北武漢，430079)

2015年，教育部和國家語委啟動了“中國語言資源保護工程”。這項工程是迄今為止世界上規(guī)模最大的一項語言保護工程。作為工程的專項任務(wù)，我們于2020年實施了“湖北口頭文化的采錄整理及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”項目。

一、背景與意義

1.1 研究背景

本項目以湖北口頭文化的采錄整理作為研究內(nèi)容，是基于以下幾方面的認識。

1.1.1 口頭文化是民族文化的瑰寶和語言資源的金庫

語言是文化的符號，語言記錄文化。語言與文化與生俱來密不可分。

口頭文化活躍于民間，表現(xiàn)形式多種多樣。既有源于遠古、流傳至今的神話傳說；也有反映勞作技藝、婚姻愛情、道德智慧、交友結(jié)盟的生活故事，體現(xiàn)人生感悟、表達生活哲理的寓言和嘲諷時弊、詼諧幽默的笑話；還有反映世風(fēng)民情的民歌民謠、敘事抒情的長篇史詩，濃縮生活生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語、生動含蓄富有幽默情趣的歇后語；至于評書大鼓、道情善書、快板彈詞、地方小戲之類的曲藝，更是形式活潑，內(nèi)容豐富。這些口頭文化，既真實記錄了民間生活，也生動展現(xiàn)出民間智慧，為百姓所喜聞樂見，是民族文化的瑰寶；同時又是語言的藝術(shù)，是方言研究的“活化石”，是取之不盡用之不竭的語言資源的金庫。

1.1.2 湖北具有深厚的文化底蘊和豐富的口頭文化

湖北地處我國中部，是古代楚國的中心，在漫長的歷史進程中，形成了三大文化層(楚文化層、漢文化層、鄂文化層)和六大文化圈(以荊州為中心的荊楚文化圈、以鄖陽為中心的秦楚文化圈、以襄陽和黃岡為中心的晉楚文化圈、以宜昌為中心的巴楚文化圈、以咸寧為中心的吳楚文化圈、以恩施為中心的土苗文化圈)[1]。湖北的楚漢文化源遠流長，底蘊深厚，鮮活地表現(xiàn)于形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的口傳作品。比如，屈原的傳說、王昭君的傳說、董永的傳說、木蘭的傳說、伍子胥的傳說、蘇東坡的傳說、三國人物的傳說、三峽的傳說、黃鶴樓的傳說、古琴臺的傳說、賤三爺?shù)墓适?、徐茍三的故事、巧女的故事、傻婿的故事、學(xué)藝的故事、孝敬的故事等等，流傳至今，經(jīng)久不衰。武當山腳下的伍家溝村是聞名全國的故事村，人人都會講故事；素稱“三峽門戶”的宜昌更是故事風(fēng)行，農(nóng)民故事家劉德方一人能講400多個?！对娊?jīng)》的編者據(jù)說是尹吉甫，尹吉甫就出生在湖北的房縣，這里民歌興盛；流傳于鄂西北、長達3000多行的長篇敘事山歌《黑暗傳》，堪稱創(chuàng)世神話史詩，當年它的發(fā)現(xiàn)震撼了神話學(xué)界，為世界所驚嘆；以《龍船調(diào)》《六口茶》為代表的利川民歌更是名揚天下?！扒褰窀瓒嘤侄啵f萬用船拖。前船已到武漢市，后船還在利川河，肚子里歌兒還沒說。”這首“五句子”土家族民歌雖說有些夸張，但也反映出當?shù)孛窀璧姆睒s。至于民間曲藝，諸如湖北評書、湖北大鼓、湖北道情、沔陽漁鼓、興山圍鼓、長陽南曲、利川小曲、漢川善書、恩施儺戲、巴東堂戲、襄陽花鼓戲、建始喜花戲、英山采茶戲等等，名目繁多，各顯神韻，成為地方文化的重要載體。湖北豐富的口頭文化，極大地活躍了湖北的地方文化生活，也顯示出湖北人民語言和藝術(shù)的才能。

1.1.3 湖北口頭文化亟待有效的采錄整理和開發(fā)利用

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程的加快，電影、電視劇等現(xiàn)代藝術(shù)形式的盛行，傳統(tǒng)的民間口頭文化受到不同程度的沖擊，有的處于瀕危狀態(tài)，如同瀕危語言和瀕危方言一樣，如不及時進行搶救性的采錄和保護，就有消亡的危險。特別是隨著口頭文化傳承人的自然減少(如位于“中國十大民間故事家”榜首、能講500多個笑話、會唱1000余首民歌的五峰山民劉德培，榮獲“中國民間文化杰出傳承人”稱號、能講250多個故事的長陽“故事王”孫家香已相繼去世)，口頭文化的危機日趨嚴重。因此，口頭文化的采錄和保護成為當務(wù)之急，時不我待。在采錄保護的同時，還需進行有效的開發(fā)利用，使其恢復(fù)生機，世代傳承。

1.1.4 湖北口頭文化缺乏原生態(tài)的記錄和現(xiàn)代化的保護

口頭文化涉及語言、文學(xué)和文化，因此，對于口頭文化的采錄有著不同的角度和需要。

湖北的口頭文化，從方言的角度進行采錄，有兩次大的有組織的行動。第一次是20世紀30年代，趙元任、丁聲樹等先生根據(jù)當時中研院史語所的規(guī)劃，對湖北71個市縣中64個市縣的方言進行了大規(guī)模的調(diào)查，并于1948年出版了《湖北方言調(diào)查報告》。第二次是21世紀20年代“中國語言保護工程”的湖北漢語方言調(diào)查，共調(diào)查了80個市縣的方言，實現(xiàn)了湖北方言調(diào)查的全覆蓋。這兩次調(diào)查雖然主要著眼于方言，但也涉及口頭文化，“語保工程”就明確規(guī)定了口頭文化的調(diào)查內(nèi)容，只是分量較少。

從文學(xué)和文化的角度對湖北的口頭文化進行采錄，始于20世紀初，當時北京大學(xué)的《歌謠周刊》就發(fā)表過武漢蔡甸的歌謠。20世紀50年代，湖北的文藝工作者深入民間，采錄了大量的民間故事和歌謠，出版了民間故事集《種桃老人》《土家族歌謠選》等民間文學(xué)作品。真正對湖北的口頭文化進行大規(guī)模、有組織的調(diào)查是20世紀80年代。80年代中期，湖北民間文化工作者根據(jù)文化部、國家民委的要求，對湖北的民間故事、歌謠、諺語進行了廣泛的采錄。據(jù)粗略統(tǒng)計，當時共采錄故事2.4萬多篇，歌謠15萬多首，諺語60多萬條，除編輯出版了《中國民間故事集成·湖北卷》《中國歌謠集成·湖北卷》《中國諺語集成·湖北卷》之外，還編印了故事資料43種，歌謠資料34種，諺語資料38種，其中正式出版的有25種[2]。這次的采錄，可謂計劃宏大，成果豐厚，對于湖北口頭文化的搶救、保護和傳承，發(fā)揮了積極的作用。但也應(yīng)該看到，參加這次采錄的都是民間文化工作者，沒有語言學(xué)者的參與，采錄的著眼點是文學(xué)和文化，而非語言。從語言的角度來看，這次大規(guī)模的采錄有兩個明顯的缺憾：其一，采錄的民間故事大都經(jīng)過文學(xué)加工，削弱甚至消除了方言成分；其二，受當時條件的限制，只有書面文本，沒有完整的與之對應(yīng)的音像文本，未能忠實記錄口頭文化的原生狀態(tài)，客觀保存地域方言的真實面貌。為了有效地推進湖北口頭文化的保護和傳承，有必要著眼于方言，利用現(xiàn)代化的音像技術(shù)手段，再對湖北口頭文化進行采取和整理，并建立口頭文化資源庫，以便更好地開發(fā)和利用。

1.2 研究價值

本項目的實施具有多方面的價值和意義。

1.2.1 學(xué)術(shù)價值

第一，可以為漢語方言的研究提供語料，促進方言學(xué)科的發(fā)展。

與20世紀80年代民間故事、歌謠、諺語的調(diào)查不同，本項目重視方言因素，采錄的材料盡可能保留方言的原始風(fēng)貌，可以作為方言研究真實可信的鮮活文本。事實上，很多方言詞語和方言說法會反映在民間故事、歌謠當中。比如荊州地區(qū)民謠《顛倒歌》：“倒唱歌，順唱歌，河里石頭滾上坡。先生我，后生哥。爺喜時，我抬籮。嫁娘時，我抬盒。我打家婆門前過，家婆睡搖窩，舅爺搖家婆?！边@首民謠還有異文：“月亮哥，半邊梭，打銅鑼，倒唱歌。爹爹完婚我打鑼，姆媽出閣我抬盒。一人抬轎八人坐，抬到家家門口過。家婆還在搖窩坐，拱呵拱呵要媽索。”其中“爺、娘、家婆、舅爺、爹爹、家家、姆媽”都是方言稱謂，“抬盒、打(從)、籮、搖窩、出閣、媽(奶)、索(吸)”等也都是方言詞語。又比如麻城民歌《與北風(fēng)斗狠》結(jié)尾的兩句：“管你北風(fēng)停不停，戰(zhàn)得我贏算你能?！盵3]“戰(zhàn)得我贏”就是方言說法。這些方言成分，對方言研究來說，都是難得的語料。

第二，可以為民間文學(xué)的研究提供素材，促進民間文學(xué)的繁榮。

湖北的西南和西北地區(qū)，民間文藝活躍，可以說，它時時處處伴隨著人們的日常生活?！肮适麓濉蔽榧覝洗迦巳硕紩v故事，“故事王”孫家香一人能講250多個故事；鄂西北的山民干活，往往以民歌相伴，打獵有“獵人歌”，薅草有“鑼鼓歌”，上山有“砍柴歌”，放牛有“牛郎歌”；繡花有“繡花曲”，抽煙有“煙袋歌”，祝壽有“祝酒歌”，婚禮有“鬧房歌”，喪禮有“打待尸”，年節(jié)有“彩船歌”[4]。這些都只是湖北民間文藝的縮影。民間故事也好，歌謠曲藝也好，文學(xué)色彩都很濃厚，科學(xué)采錄，有效傳承，這些民間作品不僅可以成為民間文學(xué)研究的源頭活水，也會煥發(fā)民間文學(xué)的勃勃生機。

第三，可以為其他學(xué)科的研究提供資源，促進學(xué)科交叉的深化。

還是拿歌謠來說。湖北的歌謠形式多樣，有儀式歌、勞動歌、時政歌、生活歌、逗趣歌、風(fēng)物歌、節(jié)令歌、情歌、兒歌等等。儀式歌又分很多種類，祭祀、婚嫁、生育、喪葬、祝壽、建房、遷居等，都有成套的儀式歌。比如鄂西北作為喪葬儀式歌的“打待尸”，就有一套固定的程式，分引唱(起頭歌)、正曲、尾聲(還陽歌)三部分，正曲又包括開歌路、轉(zhuǎn)鼓、孝歌、盤歌、四游八轉(zhuǎn)、翻田埂等[5]。鄂西南過去流行“哭嫁歌”?！独ㄊ兄尽酚涊d：“本地姑娘出嫁興‘哭嫁’，不哭、哭不好則被認為不吉利、不能干，因此，凡姑娘從小就要學(xué)‘哭嫁’?！藜蕖瘯r間一般3—7天，多則長達1月之久，每天傍晚開始，半夜方休?？迺r一般都有9個未婚少女陪伴，俗稱陪十姊妹。越近嫁期，陪哭者越多，哭聲越大，哭爹媽的恩情，哭姊妹的離別，哭兄弟的情義，哭出嫁后做媳婦的苦楚，其情切切，哭而不哀。”[6]下面是一首節(jié)令歌：“二十三，打揚塵；二十四，過小年；二十五，炸豆腐；二十六，辦魚肉；二十七，年辦畢；二十八，插香蠟；二十九，百事有；三十夜，曇花謝；初一早，年拜了；拜年拜年，踝膝向前，恭喜三婆，又是一年?！盵7]這些儀式歌和節(jié)令歌，反映了當?shù)氐娘L(fēng)俗民情，是民俗學(xué)和文化學(xué)研究的重要資料。

1.2.2 應(yīng)用價值

第一，有利于推動民間文化的多元發(fā)展，豐富湖北的文化生活。

隨著現(xiàn)代文化形式的流行，湖北傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊，有的瀕臨消亡。比如，恩施過去盛行的“哭嫁歌”，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在會唱的人已經(jīng)很少，哭嫁的習(xí)俗會慢慢成為人們的歷史記憶。又比如，秭歸的建東花鼓戲，隨著老藝人的離世，也面臨著傳承的困境。及時采錄搶救這些民間文化，并加以傳承，可以使民間文化得到弘揚，多元發(fā)展，民間的文化生活更加豐富。

第二，有利于提升文化旅游資源的開發(fā)，活躍湖北的文化旅游。

湖北擁有豐富的旅游資源，三峽奇觀、三國戰(zhàn)場、屈原故里、東坡赤壁、荊州古城、襄陽隆中、黃鶴樓、古琴臺、武當山、木蘭山、關(guān)帝廟、闖王陵、恩施土司城、十堰神農(nóng)架，這些名勝古跡都有美麗的故事傳說。采錄傳播這些口傳作品，有助于湖北文化旅游的發(fā)展。

1.2.3 社會意義

第一，有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化的自信。

口頭文化是先輩留給后人的寶貴財富，是民族文化的重要部分，是不可復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族延綿的精神血脈。采錄口頭文化，保護文化遺產(chǎn)，挖掘文化內(nèi)涵，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信，作用重大，意義深遠，功在當代，利在千秋。

第二，有利于加強文化的多樣性建設(shè)，促進社會的和諧發(fā)展。

如同自然界生物的多樣性一樣，語言也需要多樣性，文化也需要多樣性。搶救性地采錄和保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭文化，既是對語言、方言多樣性的保護，也是對民族文化多樣性的保護，對于語言和諧和文化和諧、民族和諧和社會和諧，都會產(chǎn)生積極的影響。

二、內(nèi)容與目標

2.1 研究內(nèi)容

2.1.1 研究對象

本項目以湖北的口頭文化為研究對象，重在搶救性地采錄故事、歌謠、曲藝等形式的湖北民間口傳作品，特別是瀕危的口傳作品，并通過音像載體永久保存，使之成為可開發(fā)利用的語言文化資源。

2.1.2 總體框架

本項目的總體構(gòu)思是，忠實采錄并整理湖北不同形式的民間口傳作品，并從方言文化角度進行初步研究；同時，以音像形式建成可永久保存和有效開發(fā)利用的湖北口頭文化數(shù)據(jù)庫。

本項目擬采錄整理的湖北民間口頭文化大體可以分三大類。

第一類：湖北故事類口頭文化的采錄整理

(1)湖北民間神話的采錄整理

(2)湖北民間傳說的采錄整理

(3)湖北民間故事的采錄整理

(4)湖北民間笑話的采錄整理

(5)湖北民間童話的采錄整理

第二類：湖北歌謠類口頭文化的采錄整理

(1)湖北民間民歌的采錄整理

(2)湖北民間民謠的采錄整理

(3)湖北民間童謠的采錄整理

(4)湖北民間長詩的采錄整理

(5)湖北民間諺語的采錄整理

(6)湖北民間歇后語的采錄整理

第三類：湖北曲藝類口頭文化的采錄整理

(1)湖北大鼓的采錄整理

(2)湖北道情的采錄整理

(3)湖北評書的采錄整理

(4)湖北小戲的采錄整理

上述分類是概括性的，不是很嚴格的，也不是很全面的。比如，諺語和歇后語，嚴格來說屬于俗語，因為比較短小，姑且歸入歌謠類。又比如，湖北的曲藝類口頭文化非常豐富，形式多種多樣，為百姓所喜聞樂見，如湖北鄖陽，就有鄖陽花鼓、鄖陽曲子等形式，這里我們只是列舉了幾種湖北比較常見的曲藝形式。

2.1.3 分支課題

根據(jù)總體構(gòu)思，本項目設(shè)立了5個子課題：

子課題1：湖北故事類口頭文化的采錄整理

子課題2：湖北歌謠類口頭文化的采錄整理

子課題3：湖北曲藝類口頭文化的采錄整理

子課題4：湖北口頭文化的多維研究

子課題5：湖北口頭文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)

這是根據(jù)不同的內(nèi)容設(shè)立的子課題。本項目還根據(jù)不同的區(qū)域設(shè)立了9個子課題。比如“宜昌口頭文化的采錄與整理”，其中“宜昌”是指宜昌地區(qū)，涵蓋了夷陵、興山、遠安、秭歸、長陽、五峰、宜都、枝江、當陽等9個區(qū)市縣。

2.2 預(yù)期目標

2.2.1 保存原生態(tài)的湖北口頭文化

本項目對口頭文化的采錄不同于民間文學(xué)的調(diào)查，不對文本進行文學(xué)加工，只做忠實于原貌的整理；不改變文本的原始樣式，力求保存其真實的原生狀態(tài)。

2.2.2 保存全息化的湖北方言語料

本項目對民間故事等口頭文化的采錄，既有聲像文本，也有文字文本，完整保存方言信息，為方言研究提供真實可信、信息完備的語料。

2.2.3 提供多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究樣本

本項目采錄的故事類、歌謠類、曲藝類口頭文化文本，既可以作為方言研究的語料，可以作為民間文學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的研究樣本。

2.2.4 提供社會性的咨詢開發(fā)服務(wù)

本項目采錄的所有數(shù)據(jù)，均將作為社會的共享資源，面向?qū)W界和大眾開放，既提供社會咨詢服務(wù)，為地區(qū)文化發(fā)展的規(guī)劃與決策提供參考，也可以供學(xué)界和相關(guān)政府部門開發(fā)利用。

三、思路與方法

3.1 總體思路

本項目覆蓋范圍廣，涉及內(nèi)容多，采錄任務(wù)重，如何科學(xué)規(guī)劃，合理安排，穩(wěn)步實施，以保證預(yù)期目標的圓滿實現(xiàn)，這是需要妥善解決的問題。我們的總體思路是：

3.1.1 突出重點， 兼顧全面

就內(nèi)容而言，三類口頭文化中，重點采錄民間故事。民間故事口語性更強，更能反映方言特色。其次是民歌民謠，這類作品更能反映民俗民情。就區(qū)域而言，重點采錄湖北西部和中部的恩施、宜昌、襄陽、十堰、荊州等地的口頭文化。相對來說，這些地區(qū)(比如聞名全國的故事村——十堰丹江口市六里坪鎮(zhèn)的伍家溝村)的口頭文化更為豐富，也更有特色。就對象而言，重點調(diào)查國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，比如宜昌市夷陵區(qū)的故事大王劉德方、十堰丹江口市民歌手姚啟華、武漢市湖北大鼓表演藝術(shù)家張明智。

3.1.2 嚴格選材， 體現(xiàn)三性

采錄內(nèi)容的選取力求體現(xiàn)“三性”。第一，科學(xué)性，能客觀反映湖北口頭文化的原生狀態(tài)。第二，典型性，能真實體現(xiàn)湖北口頭文化的地域特色。第三，全面性，能清晰透視湖北口頭文化的基本面貌。

3.1.3 音像攝錄， 文字轉(zhuǎn)寫

對確定的采錄內(nèi)容，先按統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范進行音像攝錄，再將攝錄的材料轉(zhuǎn)寫為書面文本，再對書面文本進行整理。

3.1.4 先行試點， 后續(xù)鋪開

以現(xiàn)代技術(shù)為手段的全省范圍的口頭文化的采錄尚屬首次，缺乏可以借鑒的成熟經(jīng)驗。為了確保采錄質(zhì)量，擬先選擇一個地區(qū)或一個市縣作為試點，在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗，完善方案，再在其他各區(qū)全面展開。

3.2 基本方法

3.2.1 文獻梳理

通過文獻，了解湖北民間口頭文化的收集及研究現(xiàn)狀；以此為基礎(chǔ)或線索，開展本項目口頭文化作品的采錄和文本研究。

3.2.2 田野調(diào)查

通過實地調(diào)查，以音像手段采錄口頭文化作品。為了保證調(diào)查質(zhì)量，項目組將制定嚴格細致的調(diào)查規(guī)范，對于調(diào)查內(nèi)容的確定、調(diào)查對象的選擇、調(diào)查程序的安排、調(diào)查方法的運用、調(diào)查材料的核對等，都將做出具體明確的規(guī)定。

3.2.3 研究手段

本項目擬采用的主要研究手段：一是田野調(diào)查，通過調(diào)查，獲取口頭文化的真實文本；二是音像攝錄，通過音像，保存口頭文化的原生狀態(tài)。

3.2.4 工作路徑

本項目的實施，將采取“三段六步”(三個階段、六個步驟)的工作路徑。①準備階段。步驟1：摸清基本情況。一方面，通過多方訪詢，掌握湖北民間口頭文化的表現(xiàn)形式及其分布狀況；另一方面，通過文獻查閱，了解湖北民間口頭文化的收集及研究現(xiàn)狀。步驟2：確定調(diào)查內(nèi)容。步驟3：制定調(diào)查方案。②采錄階段。步驟4：組織田野調(diào)查。③總結(jié)階段。步驟5：材料整理轉(zhuǎn)寫。步驟6：形成預(yù)期成果。編輯《湖北口頭文化》；發(fā)表湖北口頭文化研究系列論文；建成湖北口頭文化數(shù)據(jù)庫。

四、重點與特色

4.1 采錄重點

本項目的重點是，忠實而全面地采錄湖北的口頭文化。一方面力求忠實，客觀記錄湖北口頭文化的自然形態(tài)(原生態(tài))；另一方面力求全面，盡可能多地收集本項目所確定的三類湖北口頭文化作品，能夠反映湖北口頭文化和湖北各區(qū)方言的基本面貌。

4.2 研究特色

4.2.1 采錄手段的科學(xué)

以往對民間故事類、歌謠類口頭文化的調(diào)查，一般采用紙筆記錄的方式，不能反映口頭文化講述和表演的真實過程；本項目將運用音像攝錄的現(xiàn)代化手段進行采錄，可以反映民間口頭文化的原生狀態(tài)，可為方言學(xué)、文化學(xué)等方面的研究提供更為真實準確全面的文本信息。

4.2.2 調(diào)查程序的規(guī)范

本項目的調(diào)查，將制定科學(xué)規(guī)范的操作程序，從調(diào)查內(nèi)容的確定、調(diào)查對象的遴選、調(diào)查過程及方式的掌控、攝錄設(shè)備及技術(shù)的把握、材料的整理及核對，都提出明確具體的要求，確保調(diào)查的質(zhì)量。

4.2.3 學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新

本項目提出忠實記錄和客觀反映口頭文化及漢語方言的原生狀態(tài)；倡導(dǎo)充分挖掘民間口頭文化資源，深化語言(方言)與文化的關(guān)系的研究；強調(diào)語言多樣性和文化多樣性的科學(xué)保護，進一步彰顯語言和諧和文化和諧，進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.2.4 應(yīng)用價值的顯示

本項目的實施，對于活躍湖北的方言研究，豐富湖北的文化生活，推進湖北的文化旅游，規(guī)劃湖北的文化前景，都可發(fā)揮積極的作用，顯示出廣泛的應(yīng)用價值。

五、結(jié)語

湖北的口頭文化源遠流長，豐富多彩。側(cè)重語言的角度對湖北的口頭文化進行大范圍的科學(xué)采錄，歷史上尚屬首次。隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的加快，新型文化樣式的興起，傳統(tǒng)的口頭文化受到不同程度的沖擊和磨損；特別是隨著普通話的推廣和普及，區(qū)域方言的快速變化，以方言為載體的口頭文化呈現(xiàn)出逐漸削弱的趨勢，有的處于瀕危狀態(tài)。全面采錄口頭文化，科學(xué)保護珍貴遺產(chǎn)，傳承優(yōu)秀文化根脈，已經(jīng)成為當務(wù)之急。因此，開展湖北口頭文化的采錄整理，無論是對漢語方言的保護，地域文化的傳承，學(xué)術(shù)研究的推進，還是對社會文明的建設(shè)，文化自信的增強，都有著重要的意義。

注釋：

[1] 陳建憲：《荊楚民間文學(xué)》，武漢：武漢出版社，2014年，第3～7頁。

[2] 陳建憲：《荊楚民間文學(xué)》，武漢：武漢出版社，2014年，第15頁。

[3] 郭沫若、周揚編：《紅旗歌謠》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第162～163頁。

[4] 陳建憲：《荊楚民間文學(xué)》，武漢：武漢出版社，2014年，第109頁。

[5] 陳建憲：《荊楚民間文學(xué)》，武漢：武漢出版社，2014年，第115頁。

[6] 湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科技出版社，1993年，第487頁。

[7] 陳建憲：《荊楚民間文學(xué)》，武漢：武漢出版社，2014年，第50頁。