試析未識(shí)別民族蔡家人的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、問題及對(duì)策

楊澤龍 楊厚坤 龍秀

摘要：蔡家人是中華民族主要組成部分之一，但其絕大多數(shù)被“就地”認(rèn)同為彝族、苗族、仡佬族、布依族。當(dāng)前文化多樣性發(fā)展背景之下的蔡家人文化遺產(chǎn)瀕臨消失，現(xiàn)僅留存蔡家人的部分語言、服飾和搟氈工藝。其原因是世界區(qū)域文化不平衡發(fā)展、多元化發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)、歷史因素與現(xiàn)實(shí)需要、我國(guó)城鎮(zhèn)化與信息化的沖擊、蔡家人散居等。對(duì)于挖掘、保護(hù)蔡家人文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)策是：（一）國(guó)家應(yīng)將蔡家人文化遺產(chǎn)納入中華民族文化的整體性和全面性的規(guī)劃與發(fā)展中;（二）各級(jí)各職能部門落實(shí)好規(guī)制;尤其是民族、文化及旅游的部門，要千方百計(jì)地收集、整理和保護(hù)并充分利用蔡家人文化遺產(chǎn);（三）動(dòng)員一切社會(huì)力量助力蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，專家、學(xué)者應(yīng)從多角度、全方位深入研究，為延繼蔡家人文化遺產(chǎn)提供有益參考和理論價(jià)值;（四）蔡家人應(yīng)在做好自我文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，提升綜合素質(zhì)和能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蔡家人;文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;問題;對(duì)策

中圖分類號(hào)：K28文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）24-0027-03

我國(guó)改革開放至今，世界各國(guó)各地區(qū)均體驗(yàn)到我國(guó)改革開放取得了巨大成就，并不同程度地共享了我國(guó)改革開放成果。但是我國(guó)文化建設(shè)取得偉大成就的背后，出現(xiàn)了極少部分特色文化及其遺產(chǎn)面臨瀕危的挑戰(zhàn)，甚至像蔡家人文化遺產(chǎn)基本上消失了，目前留存下來的微乎其微?；诖?，現(xiàn)就我國(guó)蔡家人文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策進(jìn)行探究，以求拋磚引玉，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)助力。

一、蔡家人的基本概況

蔡家人是中華民族主要組成部分之一，是新中國(guó)成立以來團(tuán)結(jié)友愛和勤奮勞動(dòng)的族群?，F(xiàn)有資料表明， 蔡家人在國(guó)家的戶籍改革過程中曾經(jīng)被寫為“蔡家族”“蔡族”“菜族”等[1]。在我國(guó)多次民族身份識(shí)別與民族認(rèn)同中，按照國(guó)家公安部等國(guó)家部委的指導(dǎo)性意見，基于蔡家人自愿原則，絕大多數(shù)蔡家人“就地”進(jìn)行了民族認(rèn)同，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，實(shí)地調(diào)研中的絕大多數(shù)蔡家人均認(rèn)同為彝族、苗族、仡佬族、布依族等少數(shù)民族，尤其體現(xiàn)在戶口簿和身份證件上，唯有極少部分很遠(yuǎn)的山區(qū)60歲及其以上老人手上還持有“蔡家族”“蔡族”“菜族”“菜”等方面的“舊身份證”。蔡家人目前是散居在邊緣化的且“窮山惡水”的農(nóng)村，長(zhǎng)期居住在我國(guó)西部巖溶喀斯特山區(qū)的貴州省畢節(jié)市（赫章縣、威寧縣、大方縣、織金縣、七星關(guān)區(qū)、黔西縣等地）、六盤水市、安順市以及云南鎮(zhèn)雄、昭通和彝良等縣市的農(nóng)村，世世代代主要居住在畢節(jié)大方縣、織金縣的農(nóng)村[2]。

二、當(dāng)前蔡家人文化遺產(chǎn)主要概況

根據(jù)實(shí)地多次調(diào)研，目前蔡家人文化遺產(chǎn)留存下來的很少，可謂“微乎其微”，現(xiàn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)三種蔡家人特色文化遺產(chǎn)，但是仍舊處于“瀕?！睜顟B(tài)，其主要情況概述如下。

（一）蔡家語成為語言文化學(xué)中的“瀕危語言”

蔡家語是蔡家人子子孫孫在生產(chǎn)生活以及社會(huì)交往中形成的且僅有蔡家人知曉的特色語言，是蔡家人必備的“人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與社會(huì)之間”的互動(dòng)方式或交流平臺(tái)，沒有語言，蔡家人在封閉農(nóng)村、落后環(huán)境中無法發(fā)展，因此，蔡家語對(duì)于蔡家人的發(fā)展來說極為重要。然而，從蔡家人的家譜可以看出，蔡家人的語言僅僅有口頭語言，沒有文字的記載方式，世世代代蔡家人的“歷史故事”和“特色文化”主要是通過口頭傳承。當(dāng)然在蔡家人居住的新時(shí)代擁有高度發(fā)達(dá)的漢語言文字和現(xiàn)代科技手段，從而用漢語和科技手段的記載方式逐步取代蔡家人原有的口頭傳承方式。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，蔡家語尚留在世人之中的語言使用范疇逐步“萎縮”，使用人群主要是60歲及其以上的蔡家人的老人，課題組多次實(shí)地調(diào)研的情況表明，在蔡家人世居地赫章縣、威寧縣等邊遠(yuǎn)農(nóng)村，年齡越大的蔡家人，越能夠“聽得懂”“熟悉并善于運(yùn)用”蔡家語。然而，現(xiàn)代的絕大多數(shù)蔡家人均“聽不懂”“不能說”蔡家語了——這對(duì)于保護(hù)并繼承中華民族文化“蔡家語”語言來說在“瀕危”的層面“雪上加霜”，長(zhǎng)此以往，無疑會(huì)出現(xiàn)“語言文化”乃至“蔡家語文化遺產(chǎn)”的“逐步消失”，甚至“消失得無影無蹤”的社會(huì)文化現(xiàn)象。為此，建議國(guó)家應(yīng)當(dāng)從文化學(xué)、語言學(xué)的視角千方百計(jì)地挖掘、保護(hù)和延繼蔡家語，留住中華民族文化的“根”之一。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，目前從語言學(xué)進(jìn)行研究蔡家語的工作逐步開展，但是尚未形成國(guó)家層面的、統(tǒng)一的文字記載方式，或者說目前尚未形成記載蔡家語的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)瀕危蔡家語的挖掘、保護(hù)和延續(xù)繼承來說，其作用甚微。

（二）蔡家服飾成為蔡家人生活中的“歷史”

據(jù)悉，蔡家人是我國(guó)勤勞的、質(zhì)樸的人民群眾之一，仍舊喜歡文化生活，因此歷史上“愛美”的蔡家人制作了蔡家人族群特有的“蔡家服飾”，同時(shí)區(qū)別于其他的少數(shù)民族或漢族。但是伴隨世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，作為未識(shí)別民族之一的蔡家人在歷史的歲月中基于周邊彝族、苗族和漢族等民族變化與發(fā)展，逐步被“現(xiàn)代化”，即蔡家人自愿地通過漢語方式在蔡家人族群、與其他民族交流環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，并長(zhǎng)期地喜歡穿上現(xiàn)代化的“中山服”“西裝”“夾克”等服飾，繼而逐步淡化甚至直接或間接地“去”蔡家人文化，導(dǎo)致很多蔡家人的老年人服飾始終“沉睡在箱子里”，有的蔡家人服飾塵封已久，甚至很多蔡家人就丟棄了自己的蔡家服飾。在訪談貴州省畢節(jié)市威寧縣羊街鎮(zhèn)某村的馬氏夫婦兩位老年人，他們與其他老人一樣這樣回答我們：“因?yàn)槲覀儾碳胰撕苌儆腥舜?，而且時(shí)間久了，衣服也舊了，有的又是破破爛爛的，我們就丟了?，F(xiàn)在都是穿新的夾克衫、西裝等衣服?！笔聦?shí)上，蔡家人的服飾與其他少數(shù)民族的特有服飾一樣，具有豐富的文化內(nèi)涵和民族特色，可以說，也是蔡家人祖祖輩輩發(fā)展的文化結(jié)晶，記載了蔡家人生產(chǎn)生活的歷史，烙印了作為中華民族之一的蔡家人改造自然、適應(yīng)社會(huì)的文化。因此，作為蔡家人象征物之一的蔡家人服飾被丟棄或成為蔡家人生活中的“歷史”，的確值得國(guó)家從文化學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（三）歷史發(fā)展中長(zhǎng)期獨(dú)有的搟氈工藝文化遺產(chǎn)逐步消失

從史料來看，擁有搟氈工藝的民族不少，但是長(zhǎng)期地以搟氈工藝為生活必需、謀生必備的族群僅有蔡家人，其祖祖輩輩在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積累了從事?lián){氈工藝的經(jīng)驗(yàn)與血汗，長(zhǎng)期地烙印于蔡家人生產(chǎn)生活的過程和祖祖輩輩的思想，這無疑成為中華民族文化的一個(gè)部分。但是在現(xiàn)代化的今天，機(jī)械化、信息化和城鎮(zhèn)化的高度發(fā)展沖擊了原始的農(nóng)村家庭作坊及其工藝，如蔡家人世代繼承下來的搟氈工藝等具體的“社會(huì)生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式”，繼而蔡家人為了生存發(fā)展與適應(yīng)社會(huì)，唯有“去搟氈化”，即學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)技能才能發(fā)展自己，為此，當(dāng)下基本上看不見“家家有搟氈”的現(xiàn)象，而且這些搟氈的工具及其工藝基本上“消失殆盡”。課題組實(shí)地調(diào)研多次，僅發(fā)現(xiàn)少量搟氈工藝等文化遺產(chǎn)留存下來的“殘?bào)w”“殘跡”。

搟氈等文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展中貢獻(xiàn)了巨大的力量，釋放了作為生產(chǎn)要素的功能，雖然被新的生產(chǎn)力及其生產(chǎn)工具取而代之，但搟氈等文化遺產(chǎn)仍值得挖掘、保護(hù)和繼承。總之，我們呼吁國(guó)家對(duì)搟氈工藝等方面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)延繼，以進(jìn)一步豐富中華民族文化與原生態(tài)歷史的內(nèi)涵，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)力。

總之，課題組進(jìn)行了多次調(diào)研，但收集到的蔡家人文化遺產(chǎn)極少，很多文化遺產(chǎn)已消失。目前，尚存于世的上述三種蔡家人特色文化遺產(chǎn)也已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，亟待國(guó)家進(jìn)行保護(hù)。

三、蔡家人文化遺產(chǎn)消失的主要原因

（一）世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化的發(fā)展中區(qū)域文化的不平衡發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前正值世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，“地球村”中的各國(guó)、各地區(qū)均凸顯了不同程度的發(fā)展勢(shì)頭。作為社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)家更加富裕、文明和富強(qiáng)，人民群眾更加幸福美滿，但是在取得巨大成就之際卻出現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理等問題，尤其是文化多元化發(fā)展，作為邊緣化的蔡家人文化遺產(chǎn)卻逐步被淹沒在社會(huì)發(fā)展中，或者說，蔡家人文化遺產(chǎn)作為中華民族文化的一部分沒有得到很好的保護(hù)和傳承，很多蔡家人文化遺產(chǎn)逐步消失，這令人遺憾。

（二）世界文化多元化發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)

世界文化在世界人民創(chuàng)造的，是人類改造自然的結(jié)晶，尤其是各種民族文化具有自身的民族或族群自私性、排他性，同時(shí)也極具世界文化的共同性和普適性。就是文化的排他性等特質(zhì)，才在文化交流中對(duì)其他民族文化進(jìn)行“文化入侵”，或者是是多種類型文化或多民族文化之間的文化交流與文化沖突。在文化交流與文化沖突中，強(qiáng)勢(shì)文化相對(duì)優(yōu)勢(shì)于弱勢(shì)文化，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化的“文化勝利”和“文化占據(jù)”;誠(chéng)然，主流文化對(duì)非主流文化仍舊具有這種文化功能與文化效應(yīng)?；诖?，蔡家人文化必然在強(qiáng)勢(shì)文化或主流文化的作用之下逐漸被弱化，甚至被取代，繼而逐步消失于現(xiàn)代化的漢族文化或周邊強(qiáng)勢(shì)文化，這是不可回避的社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律，不可否認(rèn)的文化發(fā)展進(jìn)程中的客觀事實(shí)。

（三）國(guó)家民族發(fā)展的歷史因素與現(xiàn)實(shí)需要

我國(guó)是多民族的社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)闅v史原因民族識(shí)別和民族認(rèn)同工作未處理好蔡家人、穿青人等的民族或族群的識(shí)別問題，導(dǎo)致了當(dāng)下穿青人、蔡家人沒有實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的目標(biāo)。為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，為了落實(shí)中華民族統(tǒng)一體及國(guó)家認(rèn)同的目標(biāo)，未識(shí)別民族或族群根據(jù)自己的意愿逐步進(jìn)行自我認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，所以在國(guó)家政策出臺(tái)之后，絕大多數(shù)的蔡家人“就地”自愿地進(jìn)行了民族認(rèn)同，有的把自己認(rèn)同為彝族，有的認(rèn)同為苗族、布依族、仡佬族等，進(jìn)而融合到自己所認(rèn)同的民族之中，進(jìn)一步為國(guó)家認(rèn)同夯實(shí)基礎(chǔ)。但是蔡家人完成民族認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同之后，自身原有的、特色的蔡家人文化遺產(chǎn)基于已認(rèn)同的民族文化環(huán)境及文化需要而逐步消失。

（四）我國(guó)城鎮(zhèn)化與信息化的沖擊

在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的改革與發(fā)展中，蔡家人世世代代居住的織金縣、大方縣和赫章縣等邊緣化農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化與信息化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)力，很多地方被開發(fā)，農(nóng)村出現(xiàn)城鎮(zhèn)化發(fā)展大趨勢(shì)，導(dǎo)致了蔡家人所住的“特色舊屋”等特色文化遺產(chǎn)相繼被城鎮(zhèn)化發(fā)展取代。例如，蔡家人的家庭式手工作坊——搟氈工藝，雖然可以“私人訂制”，人工制作，但是這種小規(guī)模、利潤(rùn)低的生產(chǎn)方式已經(jīng)被現(xiàn)代化的機(jī)械車間和高速發(fā)展的人工智能所取代，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)“羊毛氈”等商品（搟氈能夠生產(chǎn)的商品），實(shí)現(xiàn)更多更大的利潤(rùn)，這使得手工的蔡家人搟氈工藝等文化遺產(chǎn)必然在社會(huì)發(fā)展中被淘汰，逐步消失。

（五）蔡家人散居等內(nèi)部原因

首先，從現(xiàn)有文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研的情況來看，蔡家人長(zhǎng)期散居在彝族、漢族、苗族等中，即便有集聚地方，其人數(shù)相對(duì)其他民族來說很少，導(dǎo)致了蔡家人文化在諸多強(qiáng)勢(shì)文化的交流中被弱化。其次，蔡家人的散居居住導(dǎo)致了各家各戶之間的關(guān)系相對(duì)不密切，相對(duì)于周邊鄰居的其他族群或民族來說交流較少，必然出現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中的“社會(huì)隔閡”及“人際差距”，即出現(xiàn)了蔡家人的“心散”和群體的“一盤散沙”等社會(huì)心理現(xiàn)象。長(zhǎng)此以往，特色的優(yōu)勢(shì)文化必然被取代，不能出現(xiàn)文化整體的整合效應(yīng)，蔡家人文化會(huì)逐步弱化甚至消失。

四、蔡家人文化遺產(chǎn)問題的解決對(duì)策

（一）國(guó)家應(yīng)將蔡家人文化遺產(chǎn)納入中華民族文化的整體性和全面性的規(guī)劃與發(fā)展中

我國(guó)是一個(gè)多民族文化發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，中華民族文化內(nèi)涵豐富，不僅包括了漢族的文化，同時(shí)還包括了少數(shù)民族的文化和未識(shí)別民族的文化，如蔡家人文化。文化建設(shè)工作應(yīng)從整體的視角審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)而全面地發(fā)展中華民族的所有文化，尤其是“人無我有”的特質(zhì)性優(yōu)勢(shì)文化與原生態(tài)歷史，值得從國(guó)家層面做好頂層設(shè)計(jì)，全面規(guī)劃，深度挖掘本土的優(yōu)勢(shì)文化，實(shí)實(shí)在在保護(hù)好，可持續(xù)延繼好這些文化，為建成中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)助力。

（二）各級(jí)職能部門落實(shí)好規(guī)制

各級(jí)各部門，尤其是主管部門應(yīng)貫徹馬克思主義理論、中國(guó)化馬克思主義理論以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其文化方面的系列講話精神，執(zhí)行國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)方面的政策。尤其是民族、文化及旅游的部門，要千方百計(jì)地收集、整理和保護(hù)以及充分利用蔡家人文化遺產(chǎn)等，為建設(shè)偉大祖國(guó)添磚加瓦。

（三）動(dòng)員一切社會(huì)力量助力蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承

人民群眾是國(guó)家的主人，務(wù)必要充分利用所有資源進(jìn)行文化建設(shè)等現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是要?jiǎng)訂T社會(huì)力量提供資金等人力、物力和財(cái)力，捐贈(zèng)蔡家人文化遺產(chǎn)給國(guó)家相關(guān)部門，全力為蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作做貢獻(xiàn);專家、學(xué)者，應(yīng)從多角度、全方位深入研究、挖掘蔡家人文化遺產(chǎn)，為挖掘、保護(hù)和延繼蔡家人文化遺產(chǎn)提供有益參考和理論價(jià)值。

（四）蔡家人的“自我作為”

蔡家人在做好自我文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力提升綜合素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。任何事物的發(fā)展都是由其主要矛盾或矛盾的主要方面決定的。作為蔡家人文化遺產(chǎn)的收集、保護(hù)和繼承，主要責(zé)任在于蔡家人群體，基于此，蔡家人要高度重視自身文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其文化等方面的指示精神，踏踏實(shí)實(shí)地用蔡家語教育和培養(yǎng)孩子，身體力行將蔡家人服飾、搟氈等特色文化傳給子孫。同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，終身學(xué)習(xí)并充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)技能和知識(shí)，持續(xù)提升自我的綜合能力，進(jìn)一步創(chuàng)新蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的工具或路徑，以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)的快速發(fā)展。

面臨新時(shí)代高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，唯有進(jìn)行自我變革，終身學(xué)習(xí)，提升自我及其群體的綜合實(shí)力。創(chuàng)新蔡家人文化遺產(chǎn)挖掘、保護(hù)和繼承的平臺(tái)或工具，才能實(shí)實(shí)在在地保護(hù)和繼承好蔡家人文化遺產(chǎn)，進(jìn)而助力中華民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡家人[EB/OL].[2021-01-06].

https：//baike.baidu.com/item/%E8%94%A1%E5%AE%B6%E4%BA%BA/9750812？fr=aladdin.

[2]中國(guó)未識(shí)別民族：“蔡家人”（蔡族）考略[EB/OL].[2021-01-06].

https：//www.sohu.com/a/219946349_758184.

作者簡(jiǎn)介：楊澤龍（1978—），男，穿青人（青族），貴州織金人，博士，貴州理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)發(fā)展模式、文化遺產(chǎn)數(shù)字化。

楊厚坤（1976—），男，漢族，工程師，貴州織金人，單位為畢節(jié)市織金縣能源局，研究方向?yàn)槊褡逦幕取?/p>

龍秀（1978—），女，漢族，貴州織金人，單位為畢節(jié)市織金縣以那中學(xué)，研究方向?yàn)槊褡逦幕?、中小學(xué)教育等。

（責(zé)任編輯：董惠安）