馬克思主義生態(tài)倫理觀的三重向度

周旋

摘要：唯物史觀使馬克思主義生態(tài)倫理觀超越了自然主義生態(tài)倫理和人類中心主義之爭，將生態(tài)倫理與社會制度聯(lián)系起來，從而找到了解決生態(tài)倫理困境并實現(xiàn)人與自然和諧的正確出路。中國特色社會主義進入新時代，需要馬克思主義生態(tài)倫理觀為正確處理人與自然關(guān)系提供新的范式，為我國綠色發(fā)展提供新的視角，為破解生態(tài)難題提供新的方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)倫理；自然性；人性；中國特色社會主義生態(tài)倫理

中圖分類號：A81文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2021）04-0051-05

基金項目：中共衡陽市委黨校、行政學(xué)院系統(tǒng)社科課題“馬克思主義生態(tài)倫理觀的三重向度”（2019Q001）；湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“馬克思主義生態(tài)倫理的理論邏輯及價值旨歸研究”（XSP20YBC269）。

自2019年7月以來，高溫和干旱等極端天氣導(dǎo)致澳大利亞多地林火肆虐，澳大利亞林火過火面積超過1000萬公頃，約有10億只動物葬身火海[1]；2020年，非洲和巴基斯坦相繼遭受嚴(yán)重蝗災(zāi)，糧食緊缺；菲律賓火山爆發(fā)，截至2020年1月14日凌晨，塔阿爾地區(qū)共記錄了286次火山地震，需疏散46萬民眾到危險地帶之外[2]；“南極冰蓋變化”專題指出，21世紀(jì)以來，南極冰蓋表面融化顯著，融化面積占南極冰蓋總面積的19%[3]。這一系列自然災(zāi)害都引起了各學(xué)科學(xué)者們的關(guān)注。從生態(tài)倫理的角度來看，大自然有其自身的秩序，它的各種生命形態(tài)是相互依存的。一旦人類的行為打破了大自然的自身秩序，引發(fā)地球生物圈的系統(tǒng)紊亂，大自然也會“生病”。隨著人們越來越重視生態(tài)環(huán)境，人類需重新審視“人與自然”的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)倫理觀明確闡釋了“人與自然”的辯證關(guān)系，馬克思主義生態(tài)倫理觀是構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)倫理的理論基礎(chǔ)，隨著社會的不斷發(fā)展進步，我國對生態(tài)文明建設(shè)高度重視，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出一系列頂層設(shè)計、制度安排和決策部署：“增強綠水青山就是金山銀山的意識”寫入黨章[4]106；“堅持人與自然和諧共生”[4]19成為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義十四條基本方略之一；“污染防治攻堅戰(zhàn)”[4]22成為黨的十九大提出的“三大攻堅戰(zhàn)”之一。

（一）不同歷史階段的生態(tài)倫理準(zhǔn)則具有相對性

馬克思主義認為人類有史以來的歷史都是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。生態(tài)倫理作為一種意識形態(tài)，基于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，屬于上層建筑的范疇。資本主義社會所造成的生態(tài)危機以及其內(nèi)在的資本邏輯所產(chǎn)生的畸形的異化的生態(tài)倫理關(guān)系，都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。唯物史觀使馬克思主義生態(tài)倫理超越了生態(tài)中心主義和人類中心主義之爭，將生態(tài)倫理與資本主義制度聯(lián)系起來，找到了解決生態(tài)倫理困境并實現(xiàn)人與自然和諧共生的正確出路?！耙驗楣に噷W(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程……后面這種方法是唯一的唯物主義方法，因而也是唯一科學(xué)的方法。那種排除歷史過程、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”[5]馬克思主義為生態(tài)倫理提供了基本的方法，馬克思主義強調(diào)必須基于整個歷史的基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的歷史的人的生存出發(fā)去分析生態(tài)倫理。

馬克思主義認為，歷史的發(fā)展包含著進步的內(nèi)涵?；诓煌鐣螒B(tài)的生態(tài)倫理當(dāng)然也同樣具有進步的內(nèi)核。歷史的發(fā)展過程因生產(chǎn)方式不同而分為不同的階段。每個歷史階段都是在前一階段的基礎(chǔ)上，而且處于相對于前一階段更高的歷史階段。每個發(fā)展階段都是人類歷史發(fā)展不可缺少的過程，都具有歷史的合理性和進步意義。習(xí)近平總書記指出：“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期?！盵6]也是基于歷史發(fā)展的必然性和相對性而言的。

對于生態(tài)倫理而言，所有歷史階段的生態(tài)倫理都是相對的，因為它是特定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。但在特定的歷史階段生態(tài)倫理又是絕對的、真實的。因為在每個歷史階段，人的本質(zhì)都得到了一定程度的實現(xiàn)，都體現(xiàn)了人與生態(tài)關(guān)系的進步。每一個特定歷史階段的生態(tài)倫理相對于那個發(fā)展階段而言都是合理的。不能超越歷史的發(fā)展階段提出絕對的生態(tài)倫理準(zhǔn)則。

（二）自然性和人性的辯證統(tǒng)一

恩格斯指出：“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。”[7]856恩格斯認為，包括人類在內(nèi)的自然不是從來就有的，也不是永恒存在的，這一切都是物質(zhì)在一定條件下運動的結(jié)果。恩格斯從科學(xué)的角度為人與自然之間的關(guān)系奠定了唯物主義的基石。如果作為物質(zhì)的自然界能夠成為生態(tài)倫理的主體，就必須假定自然界和人類一樣具有自我意識，而自然界自我意識的內(nèi)容就是自然性。一方面，恩格斯明確指出，自然界可以具有自我意識，這種自我意識通過人類得以表達；另一方面，恩格斯對人與自然關(guān)系的分析不僅是唯物的，而且是辯證的。人在進化過程中自然充分展示了自身的意識，人的進化過程是人性與自然性的統(tǒng)一。但是人類不僅僅反映自然性，而且具有社會性。人是社會關(guān)系的總和，基于不同生產(chǎn)關(guān)系的社會關(guān)系對人性與自然性之間的關(guān)系產(chǎn)生不同的影響。恩格斯認為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系造成了人與自然的異化，使自然不能在人身上體現(xiàn)出自然性，也使人不能通過自然實現(xiàn)自身的本性。

馬克思主義生態(tài)倫理體現(xiàn)了自然性和人性的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一通過一般生產(chǎn)和社會生產(chǎn)得以實現(xiàn)。人類對自然資源的合理利用體現(xiàn)了自然性，在利用自然的過程中也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的逐步完善。但從根本上講，人屬于自然重要的一部分，因此，人與自然的和諧前提是人首先要服從于自然，這樣的統(tǒng)一才是和諧的統(tǒng)一。

（三）人的自由全面發(fā)展的倫理需求

馬克思在《論猶太人問題》中指出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！盵8]46人的解放，就是人的全面自由發(fā)展。馬克思主義認為人的全面自由發(fā)展主要包括人自身的素質(zhì)提高、勞動自主性的增加和自由時間的充裕。可見，自然和社會為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，而人在社會中通過自主勞動，不斷完善自身，同自然和諧相處，并保護自然。

那么，人的自由全面發(fā)展如何完成呢？馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》中指出：“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的解放?！盵8]190恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出：“在私有制和階級存在的情況下，每個人都只屬于某一個生產(chǎn)部門，只發(fā)展某一方面的才能，只有通過共產(chǎn)主義社會，消滅階級和階級差別之后，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵8]688-689那么，又如何實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和共產(chǎn)主義呢。恩格斯指出：“只有當(dāng)消滅私有制，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度和規(guī)模時，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這種共同聯(lián)合體形式，全體社會成員通過有計劃地利用生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)全體成員的全面發(fā)展?！盵8]689“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。那么，人不是單個的個人，而是社會人中的一部分，單個人的自由全面發(fā)展離不開社會和自然這個整體，個人的自由全面發(fā)展水平和手段取決于全體的社會條件；但是，如果沒有個人的自由全面發(fā)展，社會人的發(fā)展就無從談起。因此，人、自然、社會是息息相關(guān)，不可分割的。并且，人在行使自身權(quán)力的同時還要履行保護自然的責(zé)任和義務(wù)?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變異的絕對運動之中。”[10]可見，人的全面自由發(fā)展的倫理需求也是人類可持續(xù)發(fā)展的倫理需求。

（一）馬克思主義生態(tài)倫理的中國化

馬克思主義生態(tài)倫理中國化的過程中分別受到了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理以及近代西方生態(tài)倫理的影響。中國的傳統(tǒng)文化并沒有直接定義“生態(tài)倫理”，但是儒家、道家、佛家的生態(tài)思想都有關(guān)于生態(tài)倫理的內(nèi)容，那就是中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是為了實現(xiàn)人與自然的和諧共處，當(dāng)然，也必須看到中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想具有不可否認的歷史局限性。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的本質(zhì)是在低水平、相對封閉的、自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上所形成的原始而又樸素的生態(tài)觀念，是與自給自足的封建方式對應(yīng)的意識形態(tài)。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理主張道法自然、眾生平等，其核心是通過內(nèi)省式的道德修養(yǎng)實現(xiàn)人性的完善，倡導(dǎo)簡樸安寧的生活方式，最終實現(xiàn)天人合一。馬克思主義生態(tài)倫理的根本宗旨是通過人的完善實現(xiàn)人化自然的本質(zhì)，實現(xiàn)人的解放。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理與馬克思主義生態(tài)倫理都將人的完善置于核心地位，這是在中國特色社會主義生態(tài)倫理建設(shè)中借鑒傳統(tǒng)生態(tài)倫理的切入點。近代，嚴(yán)復(fù)將英國學(xué)者赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》的前半部分進行了翻譯和注釋，對其思想進行了中國化的改造，最終形成了進化論生態(tài)思想。赫胥黎認為人化的自然作為人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，并不是完全的自然規(guī)律在起作用，而是發(fā)展到一個階段受到倫理道德影響。物競天擇適者生存，但是自然競爭的最適者并不等于道德上的最善者。可以這么理解：文明社會發(fā)展進化的規(guī)律不是適者生存，而是善者生存。馬克思主義生態(tài)倫理的中國化與中國特色社會主義發(fā)展道路的探索密切相關(guān)，它所要回答的是人與自然之間是怎樣的關(guān)系，中國在社會主義制度下如何實現(xiàn)這種關(guān)系。答案是，首先要在滿足人的需求的前提下充分保護自然、尊重自然，這是實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理中國化的前提。

（二）中國特色社會主義生態(tài)倫理

黨的十一屆三中全會以后，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，1994年3月25日，國務(wù)院第16次常務(wù)會議討論通過《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，提到可持續(xù)發(fā)展，就是經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境等各方面相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的模式。黨的十六大以來，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，就是堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，以人為本體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)倫理的本質(zhì)。生態(tài)文明則強調(diào)可持續(xù)的發(fā)展方式和消費方式，充分實現(xiàn)人的本質(zhì)，尊重自然，最終實現(xiàn)人、自然、社會的和諧共生。因此，生態(tài)文明不僅體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)倫理的內(nèi)涵，還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理并將其上升到文明的高度，標(biāo)志著中國特色社會主義生態(tài)倫理的形成。在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國發(fā)展全局的一個重要理念，綠色發(fā)展是以效率、和諧、可持續(xù)為目的的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方式，綠色發(fā)展開辟了馬克思主義生態(tài)倫理的新境界。

大自然之所以出現(xiàn)一系列問題，根本原因在于人類只注重經(jīng)濟增長，對自然資源竭澤而漁。馬克思主義生態(tài)倫理觀認為不能追求經(jīng)濟的“片面”生產(chǎn)，期望實現(xiàn)“全面的”生產(chǎn)。也就是說，這種片面性的生產(chǎn)不注重自然規(guī)律，不僅對生態(tài)環(huán)境有害，最終，也將反噬人類自身。如何實現(xiàn)“全面的生產(chǎn)”呢？習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵11]只有這樣才能實現(xiàn)生產(chǎn)的“內(nèi)在尺度”與自然的“任何一個種的尺度”的辯證統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的處理好人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理觀，對于中國特色社會主義生態(tài)倫理的構(gòu)建具有理論指導(dǎo)意義，對于中國綠色發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

（一）為我國綠色發(fā)展提供新的視角

綠色發(fā)展就是實現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。”[12]表明了推進綠色發(fā)展必須尊重和適應(yīng)自然規(guī)律，并且是持久戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境惡化制約了協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的腳步，是實現(xiàn)綠色中國的最大障礙。馬克思主義生態(tài)倫理觀著重闡釋了人類認識自然、改造自然和利用自然的方法論，同中國提出的綠色發(fā)展理念本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。綠色發(fā)展是馬克思主義生態(tài)倫理觀中國化的最新成果。推進綠色發(fā)展要以馬克思主義為引領(lǐng)，堅定摒棄過去的高碳高代價的發(fā)展模式，積極探索低碳低代價的綠色發(fā)展道路。有效消除生產(chǎn)、科技與消費的異化，實現(xiàn)自然資源的清潔合理消耗，實現(xiàn)人與自然和諧共處。從國家層面來看，要出臺更完善全面的環(huán)境保護立法，加強執(zhí)法力度，實現(xiàn)環(huán)境破壞零容忍；發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟。從社會層面來看，要全面提升民眾的生態(tài)意識，創(chuàng)建綠色機關(guān)、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、綠色家庭，將環(huán)保教育納入義務(wù)教育教學(xué)課程體系。從個人層面來看，民眾要有綠色生活意識，愛護環(huán)境，愛護花草和動物，節(jié)約用電、用水、用氣和綠色出行，勤儉節(jié)約，杜絕鋪張浪費。

（二）為正確處理人與自然關(guān)系提供新的范式

人與自然如何和諧共存？如何在未來逐步消除生態(tài)危機？目前有兩種思維方式，一是“笛卡爾范式”，這是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)認識方式，認為自然是認識的客體，而人是認識的主體，自然生態(tài)要為人的發(fā)展讓步。二是“生態(tài)學(xué)范式”，人和自然生態(tài)的一切都是有機的整體，不可分離，并息息相關(guān)。這兩種思維方式是截然不同的，雖然改變思維方式并不能直接消除生態(tài)危機，但是正確的思維方式可以引領(lǐng)我們看到事物的真相，追溯到生態(tài)危機的根源。馬克思主義生態(tài)倫理觀則是范式內(nèi)和范式外的相結(jié)合，既承認“笛卡爾范式”，看到人是認識的主體，自然、社會等是認識的客體，又強調(diào)主客體都受到社會歷史條件的制約。馬克思主義生態(tài)倫理觀對主客二分認識論范式的修正，告訴我們解決生態(tài)危機的根本途徑是對私有制生產(chǎn)方式進行變革，對社會制度變革等。也就是說，在資本主義文明及工業(yè)文明框架內(nèi)，是不可能從根本上走出工業(yè)文明發(fā)展全面異化危機的深淵的。

（三）為破解生態(tài)難題提供新的方法

馬克思強調(diào)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！盵13]資本主義社會的生產(chǎn)方式違背了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡。而馬克思主義生態(tài)倫理觀提出改變生產(chǎn)方式，為破解生態(tài)難題和推進綠色發(fā)展提供了方法。廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！盵7]23那么，在這四要素之間建立生態(tài)利益調(diào)節(jié)機制則是關(guān)鍵。

首先，要提高生態(tài)耗損稅收和環(huán)境污染處罰力度，激勵科研單位和相關(guān)企業(yè)研發(fā)清潔能源，要求有生態(tài)耗損的企業(yè)發(fā)展高能效、低排放的低碳生產(chǎn)方式。

其次，建立分配環(huán)節(jié)的生態(tài)補償機制。在分配公正的原則下，堅持權(quán)利與義務(wù)對等、公正與效率統(tǒng)一，通過調(diào)整稅費，給零污染的企事業(yè)單位降低或者減免稅費，進行財政補貼、人才與技術(shù)投入、政策傾斜等補償；對環(huán)境污染的企業(yè)提高稅收標(biāo)準(zhǔn)，實行誰污染誰治理的原則。

再次，建立交換環(huán)節(jié)的生態(tài)分工機制。一是實行生態(tài)分工勞動模式，生產(chǎn)者不僅要從社會分工角度避免物質(zhì)變換的斷裂，還要遵守人與生態(tài)自然的物質(zhì)能量交換規(guī)律，不得破壞自然的自我發(fā)展能力。二是自然資源交換的平等化。在國際分工中，要避免打著等價交換的旗號進行不平等交換。

最后，建立消費環(huán)節(jié)的生態(tài)再生產(chǎn)機制。樹立生態(tài)消費觀念，反對異化的、浪費的消費。2015年11月30日，習(xí)近平總書記在氣候變化巴黎大會開幕式發(fā)表的重要講話中指出：“在經(jīng)濟全球化的大背景下，在氣候變化危機的共同挑戰(zhàn)下，生態(tài)問題儼然已不僅僅是一國的問題。推動國際合作，呼吁全球治理，是我們應(yīng)對危機的必要措施?！盵14]可見，生態(tài)文明建設(shè)需要以“人類命運共同體”的共識進行全球治理，這樣才能實現(xiàn)馬克思所提出的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[15]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵16]

馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義時，并沒有專門、系統(tǒng)地研究過生態(tài)問題，主要原因是在當(dāng)時的社會歷史條件下，社會主要矛盾并不是生態(tài)問題，而是生產(chǎn)方式問題。但是馬克思和恩格斯在對資本主義生產(chǎn)方式進行剖析和批判時，就人與自然關(guān)系問題提出了實踐唯物主義的觀點，形成了自然辯證法思想。這種人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀為當(dāng)代解決生態(tài)危機提供了指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)倫理觀提醒我們要更加自覺地踐行黨的十九大提出的“人與自然是生命共同體”的綠色發(fā)展理念。工業(yè)革命以來，人類享受現(xiàn)代化帶來諸多便利的背后是對自然資源的索取和掠奪，看似征服了自然，事實上，覆巢之下又豈有完卵。人本來就是自然界的一部分，傷害自然，也會反噬到人類自身。自然是生命之母，我們必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，構(gòu)建人與自然生命共同體，才能滿足人民日益增長的美好生活需要，才能實現(xiàn)美麗中國夢。

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十三卷[M].北京：人民出版社，1972：410.

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：137.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：39.

[12]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2019：171.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三十一卷[M].北京：人民出版社，1972：251.

[14]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制[N].人民日報，2015-12-01（2）.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：603.

[16]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：83.

責(zé)任編輯陸昱