中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究三十年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

蒙應(yīng)來(lái)

(華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所， 湖北 武漢 430079)

2019年10月12—13日，“回顧與展望：中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究三十年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在華中師范大學(xué)召開(kāi)。此次會(huì)議由華中師范大學(xué)東西方文化交流研究中心、華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所承辦，美國(guó)哈佛燕京學(xué)社、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、上海大學(xué)文學(xué)院歷史系協(xié)辦，來(lái)自海內(nèi)外的近50位學(xué)者與會(huì)。此次盛會(huì)既是對(duì)1989年召開(kāi)于華中師范大學(xué)的首屆“中國(guó)教會(huì)大學(xué)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的紀(jì)念，也是對(duì)三十年來(lái)中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究的總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)這一領(lǐng)域研究的展望，具有里程碑式的意義。

在開(kāi)幕式上，著名歷史學(xué)家章開(kāi)沅先生回顧了幾代學(xué)人在中國(guó)教會(huì)大學(xué)史領(lǐng)域披荊斬棘般的研究心路，并對(duì)中國(guó)教會(huì)大學(xué)史的研究寄予希冀。華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所所長(zhǎng)馬敏在回顧中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究三十年歷程的同時(shí)，從教育現(xiàn)代化角度提出了教會(huì)大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中可借鑒之處。美國(guó)哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)裴宜理(Elizabeth J. Perry)通過(guò)梳理哈佛燕京學(xué)社與教會(huì)大學(xué)的發(fā)展歷程，指出教會(huì)大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)、中西合作對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化與世界全球化的作用。法蘭西銘文與美文學(xué)術(shù)院(Académie des inscription set belles-lettres)通訊院士阿莫加特(Jean Robert Armogathe)以德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)的文化“中國(guó)夢(mèng)”為例，透視了中國(guó)文化對(duì)西方哲學(xué)的影響，肯定了中西文化交流的意義。本次會(huì)議研討的主要內(nèi)容如下。

一、教會(huì)大學(xué)史研究三十年之總結(jié)

中國(guó)教會(huì)大學(xué)，是指19—20世紀(jì)，西方基督宗教力量在中國(guó)所創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)，其中由基督教創(chuàng)設(shè)的大學(xué)有13所，由羅馬天主教創(chuàng)設(shè)的大學(xué)有3所①。在華教會(huì)大學(xué)是中國(guó)近代高等教育的前驅(qū)和重要組成部分，在推動(dòng)中國(guó)的近代化進(jìn)程中，起到了十分重要的作用。與此同時(shí)，教會(huì)大學(xué)亦可視為中西文化交流的一個(gè)聚焦點(diǎn)，“不僅對(duì)于近代教育發(fā)展的研究極具學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于中西文化交流史、宗教史、政治史、社會(huì)史的研究，亦具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值”②。

毋庸諱言，教會(huì)大學(xué)最初是外來(lái)事物，由于其宗教性質(zhì)以及與殖民主義、帝國(guó)主義在不同程度上相互連結(jié)，招致中國(guó)民眾的偏見(jiàn)與對(duì)抗情緒③。加上長(zhǎng)期受到“左”的思想的影響，中國(guó)大陸將教會(huì)大學(xué)視為帝國(guó)主義侵華的工具，鮮有學(xué)人涉足于此。直至20世紀(jì)80年代，得益于改革開(kāi)放的影響，學(xué)術(shù)界以思想解放、實(shí)事求是的態(tài)度，重新思考有關(guān)中國(guó)基督教教育在中國(guó)近代的發(fā)展歷程，而教會(huì)大學(xué)因其檔案的逐步開(kāi)放、在教育體系中的重要地位等原因，自然而然地成為研究的重點(diǎn)。

大陸的中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究雖然起步較晚，但是進(jìn)展迅速。在中外學(xué)者的共同推動(dòng)下，教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)會(huì)議連續(xù)召開(kāi)，年輕學(xué)者的紛紛加入，形成了“以大陸學(xué)者為主，香港、臺(tái)灣、美國(guó)和加拿大學(xué)者密切合作的研究格局”④，取得了相當(dāng)可觀的成就，使得教會(huì)大學(xué)史一度從“險(xiǎn)學(xué)”成為“顯學(xué)”。正如馬敏教授所言：“教會(huì)大學(xué)史研究，異軍突起，從無(wú)到有，從小到大，開(kāi)拓了一個(gè)自成一格的學(xué)術(shù)分支，成為改革開(kāi)放后中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一朵奇葩?！雹菀嗳缯麻_(kāi)沅先生所描述：“盡管八十年代末到九十年代初，在中國(guó)和世界上發(fā)生那么多重大事件，但中國(guó)教會(huì)大學(xué)史的研究卻如同一條寂靜的小溪，不斷蜿蜒前行。沒(méi)有轟動(dòng)，并非輝煌，卻扎扎實(shí)實(shí)地、鍥而不舍地向前推進(jìn)?！雹?/p>

回顧三十年來(lái)的中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究，學(xué)界呈現(xiàn)出一副遞進(jìn)、拓展的面相。教會(huì)大學(xué)史的研究已形成多元化的研究范式，除原有的文化侵略模式之外，還包括現(xiàn)代化模式、文化交流模式、功能主義模式、普遍主義模式、全球地域化等。教會(huì)大學(xué)的研究邊際亦在不斷地拓展，在初期關(guān)注教會(huì)大學(xué)的地位與評(píng)價(jià)問(wèn)題、教育現(xiàn)代化、中西文化交流、民族主義等議題的基礎(chǔ)上，又增添了近代新式學(xué)科體系、基督教中國(guó)化、社會(huì)服務(wù)、性別、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等議題。馬敏教授在此次會(huì)議中指出，中國(guó)教會(huì)大學(xué)史的研究，雖然已有一批較有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的論著出版，但大多數(shù)仍局限于對(duì)單個(gè)時(shí)段、學(xué)校、人物的個(gè)案研究，或僅僅作為校史的一部分加以記述性的敘述，尚缺乏理論的概括與提煉，缺乏整體性、學(xué)理性的學(xué)術(shù)把握。實(shí)質(zhì)上，在中國(guó)近現(xiàn)代史的整體性研究中，相對(duì)于其他領(lǐng)域而言，中國(guó)教會(huì)大學(xué)的研究只是剛剛起步，無(wú)論就研究的深度與廣度而言，都還是很有限的，亟待從各個(gè)層面加以深入發(fā)掘和拓展。

二、教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育現(xiàn)代化

中國(guó)教會(huì)大學(xué)為中國(guó)教育現(xiàn)代化，特別是高等教育現(xiàn)代化，留下了豐富的遺產(chǎn)。本次會(huì)議對(duì)該論題也有特別關(guān)注。

(一)教會(huì)大學(xué)的行政管理與人事關(guān)系

華中師范大學(xué)申國(guó)昌以李提摩太在創(chuàng)建山西大學(xué)堂期間所選擇的英國(guó)教育及管理西學(xué)模式為探討對(duì)象，指出英式教育與管理模式移植中國(guó)后，對(duì)山西地方教育、人才培養(yǎng)以及中國(guó)學(xué)制改革具有推動(dòng)作用。

美國(guó)愛(ài)默蕾大學(xué)王國(guó)華以早期來(lái)華傳教士林樂(lè)知(Young John Allen)的檔案為核心，透過(guò)其在出版事業(yè)與教會(huì)教育機(jī)構(gòu)改革方面的踐行，深入考察了林樂(lè)知的教育思想，并強(qiáng)調(diào)其教育思想對(duì)中國(guó)高等教育，尤其是當(dāng)下蘇州大學(xué)的“雙一流”建設(shè)，有著極其重要的啟發(fā)意義。

臺(tái)灣東海大學(xué)王政文通過(guò)梳理東海大學(xué)1953—1971年間的籌設(shè)與董事會(huì)人事結(jié)構(gòu)變動(dòng)，探討了在時(shí)代變局中，教會(huì)大學(xué)背后復(fù)雜的政治角逐。他指出，由于臺(tái)灣各基督教勢(shì)力之間以及臺(tái)灣基督教勢(shì)力與美國(guó)之間的相互碰撞與妥協(xié)，才促成東海大學(xué)的建立。

(二)教會(huì)大學(xué)的院系設(shè)置與人才培養(yǎng)

四川大學(xué)陳建明、蘇德華細(xì)致地探討了華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)牙學(xué)院的創(chuàng)立及發(fā)展過(guò)程，糾正了一般人認(rèn)為的由英美兩國(guó)的差會(huì)起主導(dǎo)作用的史實(shí)錯(cuò)誤，他們認(rèn)為加拿大華西差會(huì)在其中扮演著引領(lǐng)性角色。同時(shí)，他們指出加拿大華西差會(huì)開(kāi)展的大學(xué)教育特別是醫(yī)學(xué)教育，成功地為華西地區(qū)培養(yǎng)了大批高層次本土醫(yī)療人才。

國(guó)家教育行政學(xué)院郭鋒考察了1921—1923年間來(lái)華傳教士福開(kāi)森(John C. Ferguson)在籌建金陵大學(xué)商業(yè)專科過(guò)程中，尤其是在聯(lián)合波士頓大學(xué)、聘請(qǐng)外籍教師、代交辦學(xué)欠款等方面發(fā)揮的作用，指出其以文理科為主、實(shí)科等應(yīng)用學(xué)科兼顧的綜合化發(fā)展道路，對(duì)金陵大學(xué)的發(fā)展，尤其是進(jìn)一步明確辦學(xué)定位和學(xué)科建設(shè)方向，產(chǎn)生了重要的影響。

華中師范大學(xué)余子俠、李玉文以華中大學(xué)理學(xué)院為研究對(duì)象，認(rèn)為其經(jīng)歷了初成期、推進(jìn)期、困頓期以及恢復(fù)期四個(gè)階段。他們通過(guò)考察華中大學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)管理與學(xué)生情況，指出華中大學(xué)理科教育“重質(zhì)不重量”的人才培養(yǎng)理念，于今日高等理科教育的改革與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)李國(guó)慶探討了美國(guó)傳教士兼燕京大學(xué)教授范天祥夫婦(Bliss Wiant and Mildred Artz Wiant)與燕京大學(xué)音樂(lè)系及中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的關(guān)系，指出范氏夫婦在推廣中國(guó)音樂(lè)的過(guò)程中，推動(dòng)了西方對(duì)中國(guó)文化的教學(xué)與研究，具有中西文化交流的意義。

臺(tái)灣中原大學(xué)李宜涯從中原大學(xué)的歷史切入，通過(guò)全人教育理念的內(nèi)容、通識(shí)課程的組織結(jié)構(gòu)、通識(shí)課程設(shè)計(jì)、校園文化等方面，探討了全人教育與基督教信仰的關(guān)系、全人教育理念的建立過(guò)程以及全人教育與通識(shí)教育之間的關(guān)聯(lián)性等問(wèn)題，指出基督教精神在其中起著文化內(nèi)核的作用。

(三)教會(huì)大學(xué)的宗教教育與學(xué)術(shù)組織

山東大學(xué)胡衛(wèi)清以潮汕地區(qū)的客家教會(huì)教育機(jī)構(gòu)——觀豐書(shū)院為研究對(duì)象，深入地探討了中國(guó)基督教史領(lǐng)域中尚未發(fā)掘的特定族群的神學(xué)教育問(wèn)題。他通過(guò)梳理觀豐書(shū)院的歷史，初步論證了書(shū)院對(duì)客家教會(huì)人才培養(yǎng)的作用以及影響。

臺(tái)灣南臺(tái)科技大學(xué)陳能治梳理了“歐柏林在山西”于盧溝橋事變到抗美援朝期間，應(yīng)對(duì)山西銘賢學(xué)校危局的歷程，指出在雙向跨文化的意義上，雙方共享理想、共同經(jīng)歷、共為銘賢學(xué)校的存續(xù)所做的努力以及衍生的雙向效應(yīng)，促進(jìn)了中西文化的交融。

西南交通大學(xué)何俊通過(guò)考察哈佛燕京學(xué)社與德語(yǔ)區(qū)漢學(xué)之間的學(xué)術(shù)譜系，指出漢學(xué)研究中心在德語(yǔ)區(qū)和美國(guó)歷經(jīng)的轉(zhuǎn)移及其相關(guān)研究范式的更迭轉(zhuǎn)換，以及作為國(guó)際性學(xué)術(shù)研究語(yǔ)言的德語(yǔ)和英語(yǔ)的地位變遷沉浮。他認(rèn)為二者在一定的時(shí)間內(nèi)，存在著調(diào)和性發(fā)展與良性互動(dòng)關(guān)系，以及在學(xué)術(shù)文化場(chǎng)域內(nèi)的溝通與交流。

(四)天主教教會(huì)大學(xué)歷史

本次會(huì)議還考察了天主教教會(huì)大學(xué)、教育機(jī)構(gòu)和教育家，試圖貫通新教研究與天主教研究，從整體上把握基督宗教與近代中國(guó)教育現(xiàn)代化的關(guān)系。

華中師范大學(xué)劉清華以《震旦雜志》為研究對(duì)象，探討震旦大學(xué)的學(xué)人與學(xué)術(shù)，指出震旦大學(xué)不僅對(duì)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)有重大影響，而且今日的學(xué)術(shù)研究方法與范式亦從中沿革而來(lái)。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)耶穌會(huì)士榮振華(Joseph Dehergne)所開(kāi)創(chuàng)的傳教地理、中國(guó)信徒以及教會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，尚有待學(xué)界重視并展開(kāi)進(jìn)一步的研究。

安陽(yáng)師范學(xué)院劉志慶以天主教教育機(jī)構(gòu)臺(tái)灣靜宜大學(xué)前身——靜宜女中為個(gè)案，梳理了其在辦學(xué)思想、管理體制、辦學(xué)條件、教師隊(duì)伍、課程設(shè)置、學(xué)生管理、經(jīng)費(fèi)運(yùn)作等方面的特色，指出其推動(dòng)了河南區(qū)域教育的改革與發(fā)展，亦為海峽兩岸交流提供了契機(jī)。

巴黎索邦大學(xué)田煒帥梳理了天主教津沽大學(xué)的發(fā)展沿革，指出其在不同階段的“主動(dòng)適應(yīng)”始終伴隨著學(xué)校的成長(zhǎng)，并構(gòu)成了其最顯著的特點(diǎn)之一，顯示了校方耶穌會(huì)士的靈活與變通，彰顯出耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放態(tài)度。

同濟(jì)大學(xué)周萍萍通過(guò)探討華人天主教徒英斂之的教育思想與實(shí)踐，指出其以知識(shí)分子兼天主教徒的身份抱著教育救國(guó)、拯濟(jì)天下、獻(xiàn)身社會(huì)的思想，先后創(chuàng)辦了靜宜女學(xué)、輔仁社和輔仁大學(xué)，更提出“立足本土、會(huì)通中西”這一辦學(xué)宗旨，使得輔仁大學(xué)不僅重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，還積極傳播西方科技，成為溝通中西文化的橋梁。

三、教會(huì)大學(xué)與中西文化交流

基督教中國(guó)化與中西文化交流是學(xué)界關(guān)注的傳統(tǒng)話題，而如何推陳出新，新史料、新角度或者新方法則顯得尤為關(guān)鍵。本次會(huì)議從教會(huì)大學(xué)中國(guó)化的視角，對(duì)若干相關(guān)議題開(kāi)展了深度研究。

(一)從中國(guó)文化看近代教會(huì)大學(xué)

上海大學(xué)客座教授吳梓明梳理、總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究的歷程，表明中國(guó)教會(huì)大學(xué)是基督教中國(guó)化的一個(gè)具體個(gè)案，強(qiáng)調(diào)教會(huì)大學(xué)給中國(guó)“一帶一路”建設(shè)中的宗教文化交流提供一些重要借鑒。

香港浸會(huì)大學(xué)郭偉聯(lián)以齊魯大學(xué)的西方傳教士兼教授林仰山(Frederick Seguier Drake)為例，通過(guò)分析其學(xué)術(shù)論著，指出中國(guó)文化是如何吸引教育傳教士改變其服務(wù)方式的，更強(qiáng)調(diào)西方文化可以通過(guò)中國(guó)文化來(lái)糾正和保存，也顯示了中國(guó)基督教大學(xué)文化交流的重要方面。

圣智集團(tuán)Gale公司國(guó)際部楊立平從資金籌措、人才培養(yǎng)、政校關(guān)系等方面探討了來(lái)華傳教士、華西協(xié)合大學(xué)首任校長(zhǎng)畢啟(Joseph Beech)在建校與經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的貢獻(xiàn)。他指出畢啟在使中國(guó)教會(huì)大學(xué)在地化的過(guò)程中，中西雙向身份認(rèn)同、中西交融的理念是關(guān)鍵因素。

江蘇海洋大學(xué)吳明忠對(duì)教會(huì)大學(xué)國(guó)學(xué)教育的文化動(dòng)機(jī)進(jìn)行了深入的再思考。他指出，在百年中國(guó)教會(huì)大學(xué)史上，國(guó)學(xué)教育跌宕起伏，始終貫穿著西人征服與華人復(fù)興的文化博弈主線，而雙方之間的博弈為教會(huì)大學(xué)國(guó)學(xué)教育興衰沉浮提供了機(jī)緣和空間，反映出中國(guó)近現(xiàn)代史上中西文化沖突、交匯融合的過(guò)程。

(二)貝德士與中外文化交流

貝德士(Miner Searle Bates)是章開(kāi)沅先生在金陵大學(xué)求學(xué)期間的美籍老師，是一位學(xué)者型的傳教士與社會(huì)活動(dòng)家。他1920年來(lái)到中國(guó)，直至1950年返回美國(guó)。在中國(guó)期間，他目睹了南京大屠殺，并擔(dān)任南京難民區(qū)國(guó)際委員會(huì)和南京國(guó)際救濟(jì)委員會(huì)的發(fā)起者與負(fù)責(zé)人。他去世后，留下大量檔案，被稱為《貝德士文獻(xiàn)》。章開(kāi)沅先生于20世紀(jì)90年代訪美期間發(fā)現(xiàn)了這批檔案，在系統(tǒng)整理、翻譯的基礎(chǔ)上以實(shí)證的方法撰成《南京大屠殺的歷史見(jiàn)證》《從耶魯?shù)綎|京：為南京大屠殺取證》等論著，帶動(dòng)一批中外學(xué)者對(duì)南京大屠殺展開(kāi)研究，深化了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究。

貝德士的孫女Kristen Naomi Bates-Scott以家族史回憶的方式，細(xì)膩、溫情地展示了來(lái)華傳教士貝德士不為人知的一面，揭示了基督教精神對(duì)貝德士潛移默化的影響，強(qiáng)調(diào)了中西文化間良性互動(dòng)的必要性與重要性。

原貝德士助手、香港圣公會(huì)檔案館魏克利通過(guò)考察貝德士返回美國(guó)后的學(xué)術(shù)研究以及對(duì)美國(guó)的影響，論證了貝德士在中國(guó)基督教史研究與增進(jìn)中美文化交流方面的貢獻(xiàn)，更揭示出來(lái)華傳教士歸國(guó)后，因中美雙重身份認(rèn)同的影響，常致力于中美關(guān)系的友好而不自知。

華中師范大學(xué)徐炳三則關(guān)注貝德士在盧溝橋事變前的對(duì)日活動(dòng)，指出貝德士高度關(guān)注日本侵華態(tài)勢(shì)和中日關(guān)系走勢(shì)，為和平解決中日沖突多方奔走、殫精竭慮。雖然他的意見(jiàn)和建議難免存在局限和爭(zhēng)議，但以貝德士為代表的一批在華西人的共識(shí)，對(duì)于中國(guó)政府對(duì)日政策的制定、英美列強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)東局勢(shì)的判斷、西方社會(huì)對(duì)中日關(guān)系的認(rèn)知等，具有不容忽視的影響。

臺(tái)灣中原大學(xué)查時(shí)杰通過(guò)對(duì)貝德士收輯的《中國(guó)基督徒人名錄》部分翻譯錯(cuò)誤進(jìn)行更正，以及對(duì)其中的七個(gè)家族的研究，探討了中國(guó)基督教徒之間的婚姻網(wǎng)絡(luò)，指出二、三代基督徒家族之間有直系血緣關(guān)系、同輩連襟或妯娌間關(guān)系的現(xiàn)象普遍存在，極具研究?jī)r(jià)值。

四、教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代社會(huì)變遷

近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變動(dòng)對(duì)中國(guó)教會(huì)大學(xué)的命運(yùn)影響頗深。中國(guó)教會(huì)大學(xué)與近代中國(guó)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，是學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題，也是本次會(huì)議的重點(diǎn)議題之一。

復(fù)旦大學(xué)涂怡超通過(guò)宗教、文化、社會(huì)與近代化等四個(gè)維度來(lái)解讀上海圣約翰大學(xué)自1879年創(chuàng)校之后，迅速發(fā)展成為遠(yuǎn)東高等教育名校的歷史進(jìn)程，更指出上海圣約翰大學(xué)所培養(yǎng)的人才以及長(zhǎng)期努力所培育的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，于1952年之后在海峽兩岸及香港現(xiàn)代化、互信與合作以及融入全球化的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。

福建師范大學(xué)吳巍巍以福建協(xié)和大學(xué)與華南女子文理學(xué)院兩所教會(huì)大學(xué)為例，探討了民國(guó)時(shí)期教會(huì)大學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的理論探索與田野實(shí)踐。他指出福建教會(huì)大學(xué)的鄉(xiāng)村建設(shè)與服務(wù)實(shí)踐是中國(guó)教會(huì)大學(xué)在地化的一種探索，體現(xiàn)出社會(huì)關(guān)懷。但教會(huì)大學(xué)因其影響僅限于局部、理論與實(shí)踐未充分契合、與政府合作不足等缺陷，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的失敗。

香港中文大學(xué)王曉靜以非基督教運(yùn)動(dòng)時(shí)期的劉湛恩與上海大學(xué)為例，揭示了教會(huì)大學(xué)在民族主義浪潮下，華人校長(zhǎng)往往選擇將基督教的教義與國(guó)家救亡相結(jié)合，以尋求基督教與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的共同點(diǎn)，展示出基督教在促進(jìn)中國(guó)尋求民族獨(dú)立與國(guó)家重建方面的積極作用。

暨南大學(xué)陳才俊以燕京大學(xué)“三師”——?jiǎng)⑼⒎?、吳雷川、趙紫宸為研究對(duì)象，探討了“燕大三師”面對(duì)國(guó)家主義日盛、反教情緒漸漲的復(fù)雜局面，就中國(guó)教會(huì)前途的重大問(wèn)題展開(kāi)諸多討論，他們從不同角度詮釋基督教會(huì)如何更好地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)、服務(wù)中國(guó)人民，并由此形成一場(chǎng)與新文化運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)的基督教新文化運(yùn)動(dòng)。

華中師范大學(xué)聶利以湖北教會(huì)學(xué)校立案為例，探討了20世紀(jì)20年代美國(guó)圣公會(huì)對(duì)中國(guó)時(shí)局的應(yīng)對(duì)問(wèn)題。她指出，立案是以吳德施和孟良佐兩位主教為首的傳教士在諸多因素的影響下選擇調(diào)適政策以適應(yīng)中國(guó)形勢(shì)的結(jié)果，其中還牽涉教區(qū)傳教士與差會(huì)之間的張力。同時(shí)學(xué)校立案之后對(duì)基督教學(xué)校定位的堅(jiān)持和捍衛(wèi)，表明教會(huì)大學(xué)的本土化是個(gè)逐漸的、緩慢的過(guò)程。

四川大學(xué)張麗萍梳理了抗戰(zhàn)期間內(nèi)遷至華西壩的中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、齊魯大學(xué)、東吳大學(xué)生物系、燕京大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院護(hù)士?？频嚷?lián)合辦學(xué)的史實(shí)，指出其具有全民抗戰(zhàn)、文教保存、國(guó)際合作的意義。

福建師范大學(xué)林金水縱觀華南女子文理學(xué)院由晚清至當(dāng)下的變遷歷程，指出外籍教師在培養(yǎng)女性人才以支持福建經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提升學(xué)生道德素養(yǎng)、增進(jìn)中美友誼等方面做出了貢獻(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)華南女子文理學(xué)院也為今天中國(guó)教育體制的改革提供了借鑒和啟示。

華中師范大學(xué)田彤、趙敏以巴頓調(diào)查團(tuán)對(duì)教會(huì)大學(xué)的調(diào)查報(bào)告為核心，考察了20世紀(jì)二三十年代中國(guó)教會(huì)大學(xué)調(diào)整辦學(xué)策略的深層次原因。他們指出，在當(dāng)時(shí)中國(guó)政府教育改革和私立大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，教會(huì)大學(xué)逐漸失去領(lǐng)袖地位，從而不得不以“質(zhì)量引領(lǐng)”為目標(biāo)來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)，但此舉不僅使之形成了自身獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，亦使之在中國(guó)高等教育體系中占據(jù)了重要地位。

五、教會(huì)大學(xué)史研究的新視角與新方法

21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加快、社會(huì)科學(xué)研究理論與方法的浸入、后現(xiàn)代主義思潮的影響，歷史學(xué)界多角度、跨學(xué)科的高質(zhì)量研究成果不斷涌現(xiàn)。本次會(huì)議中，學(xué)者從全球史、大數(shù)據(jù)歷史、身體史、學(xué)術(shù)本土化與建筑學(xué)等角度，推進(jìn)了教會(huì)大學(xué)史的研究。

山東大學(xué)劉家峰以齊魯大學(xué)的校長(zhǎng)更替問(wèn)題為研究對(duì)象，探討全球化背景下教會(huì)大學(xué)的治理困境。他認(rèn)為，教會(huì)大學(xué)在向中國(guó)政府立案之后，大學(xué)的決策權(quán)由西人轉(zhuǎn)向中西共治，增加了中西理念和人事沖突的可能性，使得大學(xué)治理更為復(fù)雜。但他強(qiáng)調(diào)，在全球史的背景下，沖突無(wú)法避免，雙方需要更多的相互理解和平等協(xié)商，著眼于中國(guó)化、扎根中國(guó)、服務(wù)中國(guó)的目標(biāo)。

北京大學(xué)李樂(lè)以美國(guó)天主教傳教士奧圖爾(George Barry O’Toole)的教育傳教經(jīng)歷為個(gè)案，通過(guò)研究其在輔仁大學(xué)創(chuàng)辦過(guò)程中的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究、?？瘎?chuàng)辦、促進(jìn)中西學(xué)者合作、招募教員和籌措經(jīng)費(fèi)等方面，從全球宣教史的角度探討了中國(guó)文化對(duì)奧圖爾的浸透以及他對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響，論證了中西文化之間的交融與互動(dòng)。

魯東大學(xué)趙飛飛運(yùn)用大數(shù)據(jù)的研究方法，對(duì)金陵大學(xué)的學(xué)生入學(xué)志愿書(shū)、入學(xué)登記表、入學(xué)履歷表以及畢業(yè)生就業(yè)情況進(jìn)行量化分析，立體地考察宗教教育的實(shí)施效果，指出就狹義的基督徒數(shù)量而言，宗教教育是失敗的，若從廣義的基督教精神、拯救中華民族危亡的角度來(lái)看，宗教教育是成功的，這正是“中國(guó)化”宗教教育的意義和價(jià)值所在。

加拿大多倫多大學(xué)牟樂(lè)平運(yùn)用量化分析的研究方法，以1945年金陵女子學(xué)院、燕京大學(xué)、嶺南大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)等四所教會(huì)大學(xué)為代表，探討了教會(huì)大學(xué)的博雅課程，指出教會(huì)大學(xué)采取靈活的方針政策，重視本地化，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，更對(duì)中國(guó)當(dāng)下世界一流大學(xué)的建設(shè)具有借鑒意義。

上海社會(huì)科學(xué)院張永廣用后現(xiàn)代主義的史學(xué)方法，從身體史的角度，從身體規(guī)訓(xùn)、身體健康與身體鍛煉等方面，探討了晚清基督教學(xué)校的身體教育，指出教會(huì)學(xué)校成為規(guī)訓(xùn)、指導(dǎo)、改造和標(biāo)準(zhǔn)化“基督徒身份”的一個(gè)最重要場(chǎng)域，拉開(kāi)了近代中國(guó)身體啟蒙的帷幕。

中山大學(xué)吳義雄從學(xué)術(shù)本土化的視角，通過(guò)分析《嶺南學(xué)報(bào)》的作者群體、文章特色、學(xué)報(bào)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就等，探討了嶺南大學(xué)融入中國(guó)社會(huì)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)《嶺南學(xué)報(bào)》刊發(fā)的不少文章所開(kāi)拓的課題和領(lǐng)域在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史意義上仍是未竟之業(yè)，所昭示的研究路徑仍具典范意義，既有中國(guó)傳統(tǒng)的樸實(shí)之風(fēng)，又具時(shí)代之精神。

東南大學(xué)李海清從建筑設(shè)計(jì)的角度，剖析西人設(shè)計(jì)師規(guī)劃華西協(xié)合大學(xué)校園的過(guò)程與方式，并評(píng)估了其成果與現(xiàn)狀，展示了教會(huì)大學(xué)中國(guó)化的另一面相。他指出西人設(shè)計(jì)師在使教會(huì)大學(xué)建筑中國(guó)化的過(guò)程中，因技術(shù)轉(zhuǎn)移與環(huán)境適應(yīng)等問(wèn)題，誘發(fā)了混合型技術(shù)設(shè)計(jì)與選擇策略，盡管存在著基于知識(shí)缺陷的認(rèn)知偏差，但指明了跨文化交流的方向。

六、教會(huì)大學(xué)史研究之展望

在本次會(huì)議中，與會(huì)專家學(xué)者達(dá)成共識(shí)，在總結(jié)中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，亦對(duì)未來(lái)的研究方向做出了展望。福建師范大學(xué)林金水指出教會(huì)大學(xué)史的研究是歷史的機(jī)遇，并與改革開(kāi)放同步進(jìn)行，更提出中國(guó)教會(huì)大學(xué)史的新研究方向，即以中國(guó)為中心，尋找中國(guó)元素、全球化，要走出國(guó)門。上海大學(xué)陶飛亞從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的資料收集、多種語(yǔ)言工具的使用、比較的視野、國(guó)際化的視野、批判的視野等方面，對(duì)中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究提出了新的要求。復(fù)旦大學(xué)徐以驊指出教會(huì)大學(xué)史的研究要再修正、再轉(zhuǎn)向，更要從教會(huì)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中吸取養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化外傳，牢記初心，不忘使命。

馬敏做了大會(huì)總結(jié)，并提出中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究須“再出發(fā)”的命題，要與國(guó)家、時(shí)代的發(fā)展結(jié)合，與主流的研究思潮結(jié)合，與建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)結(jié)合。在具體研究方面，馬敏指出，一方面要借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)條件，利用各種手段，不限語(yǔ)種地進(jìn)一步發(fā)掘資料；另一方面，要做到多視野、跨領(lǐng)域，進(jìn)一步拓展教會(huì)大學(xué)史的研究方法;最重要的一方面就是，要打破近現(xiàn)代史與當(dāng)代史的界限，從教育發(fā)展和人才培養(yǎng)內(nèi)在規(guī)律的高度，重新審視教會(huì)大學(xué)歷史對(duì)當(dāng)今中國(guó)高等教育發(fā)展的啟示，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)正處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中的當(dāng)代中國(guó)高等教育而言，教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)是十分值得借鑒的。我們要認(rèn)真總結(jié)近代歷史上教會(huì)大學(xué)正反兩方面的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中找到一些現(xiàn)成的答案，以解決當(dāng)前中國(guó)高等教育所存在的一系列問(wèn)題，從而啟迪我們?nèi)ラ_(kāi)展進(jìn)一步的教育和教學(xué)改革，真正按照教育自身的規(guī)律辦學(xué)，回歸大學(xué)本位，回歸教育本質(zhì)。馬敏倡議學(xué)界通過(guò)實(shí)質(zhì)性的合作，廣泛發(fā)掘資料，總結(jié)教會(huì)大學(xué)史三十年的研究經(jīng)驗(yàn)，共同整理出一個(gè)系統(tǒng)、宏觀、多卷本的中國(guó)教會(huì)大學(xué)史通史，提出中國(guó)理論，形成中國(guó)學(xué)派，以嘉惠學(xué)界。

總而言之，本次會(huì)議，參會(huì)論文選題多元，不僅對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題用跨學(xué)科的新視角與新方法進(jìn)行深化研究，而且研究范圍擴(kuò)展至天主教大學(xué)甚至全球視野下的比較研究；與會(huì)專家更對(duì)教會(huì)大學(xué)史的研究做出“再出發(fā)”的展望，對(duì)深化中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究的理論和方法富有啟迪；中青年學(xué)者的踴躍參加，昭示著中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究的蓬勃生命力。希望本次會(huì)議為中國(guó)教會(huì)大學(xué)史以及中國(guó)近代史的研究拓展出更加寬闊的視野與范圍，建構(gòu)中國(guó)理論話語(yǔ)體系，并對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化有所推進(jìn)。

注釋

①13所新教教會(huì)大學(xué)通常指燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、圣約翰大學(xué)、滬江大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、齊魯大學(xué)、華中大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、之江大學(xué)、嶺南大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華南女子文理學(xué)院；3所天主教大學(xué)指震旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、津沽大學(xué)。參見(jiàn)馬敏：《近年來(lái)大陸中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究綜述》，《世界宗教研究》1996年第4期。

②④馬敏：《近年來(lái)大陸中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究綜述》，《世界宗教研究》1996年第4期。

③章開(kāi)沅：《教會(huì)大學(xué)史研究的文化視野》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。

⑤馬敏、吳和林：《他山之石，可以攻玉：中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究的回顧與展望》，見(jiàn)李靈、肖清和主編：《基督教與近代中國(guó)教育》，上海：上海譯文出版社，2018年，第39頁(yè)。

⑥章開(kāi)沅：《中國(guó)教會(huì)大學(xué)文獻(xiàn)目錄·序》，見(jiàn)吳梓明、梁元生主編：《中國(guó)教會(huì)大學(xué)文獻(xiàn)目錄》(第一輯)，香港：中文大學(xué)崇基學(xué)院，1997年。