糖白玉中糖色的俏色巧雕研究

張 為 李 喬 李 慶

武昌理工學(xué)院

一、糖白玉概述

玉石文化是中國所特有的傳統(tǒng)文化，歷史悠久。無論文人墨客還是帝王將相都把和田玉文化置于極高的地位。和田玉也是東方精神的物化體現(xiàn)，古人認(rèn)為其溫潤的質(zhì)感和光澤代表著君子和有德行的人，故而古語有云：“君子無故，玉不去身。”直到今天，玉石文化依然影響著中國人的精神層面，是中華文化中不可或缺且將會持續(xù)延伸的一部分。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，對優(yōu)秀玉雕作品的需求也越來越大，其中糖白玉是近年來玉雕創(chuàng)作的一個重要的顏色類別。

糖白玉是由糖玉和白玉組合而成。糖玉是玉石的外圍帶受到被氧化的鐵元素長期浸染而呈紅褐色狀態(tài)，因其顏色像紅糖，故得名糖玉。糖玉的主體部分通常為白玉或青玉。新疆寶玉石檢測研究中心將和田玉進(jìn)行了系統(tǒng)的分類并制定了“和田玉分類及鑒定表”，其中定義糖色部分占30%～85%的白玉或者青白玉為糖白玉或者糖青白玉。

二、糖白玉的主要產(chǎn)地及性狀特征

目前，糖白玉的最大輸出產(chǎn)地是俄羅斯和我國的新疆、青海。由于其產(chǎn)地和性狀的不同，顏色各異，大體上可分為黃色、黃褐色、紅褐色、褐色等。

新疆糖白玉料產(chǎn)出量較小，糖色以黃褐色、紅褐色為主，常稱為紅糖，其糖色礦物質(zhì)圍層相較于俄料糖白玉的厚度要薄。新疆糖白玉料的糖色和白色分界清晰、干凈，過渡色薄，結(jié)構(gòu)緊湊，溫潤細(xì)膩，糖色厚重、飽和度高。

俄羅斯糖白玉中的糖色常呈醬油色和深褐色，俗稱醬糖，其糖色發(fā)暗、發(fā)悶，看起來并不溫和，更像是烤焦的糖，或者是一種咖啡色。俄羅斯糖白玉的糖色略干澀，有清晰可見的蘿卜紋，整體呈現(xiàn)漸變過渡的色調(diào)。俄羅斯糖白玉的糖色最大厚度為幾十厘米，從外到內(nèi)依次為棕褐色—褐色—青白色—白色，形成明確的分區(qū)過渡形態(tài)。

青海產(chǎn)的糖白玉，其糖色主要呈淺黃褐色，具有均勻分布的特點。其中，青海青玉大多包含大量的糖色。但是青海料玉質(zhì)視覺上較為通透，油膩度有所欠缺，缺乏脂份，而且青海糖白玉糖色偏灰暗，多含有雜色褐斑點，或者是糖色較淺的土黃色淡糖，因此以前青海產(chǎn)的糖白玉認(rèn)可度很低。但近年來隨著原材料越來越稀少，人們的審美也趨于多樣化，青海糖白玉也被冠以藕粉色或莫蘭迪色大肆炒作，價格也在逐年升高。

綜上對比，市場上還是以新疆玉石產(chǎn)區(qū)的糖白玉認(rèn)可度最高，如新疆的且末、若羌、葉城都出產(chǎn)糖白玉，其中又以且末糖白玉為貴，因為其糖色鮮艷、玉質(zhì)較為細(xì)膩油潤，近些年來且末糖白玉也算是市場價格最高的。

三、糖白玉俏色巧雕的研究意義

俏色巧雕也稱巧色雕刻，是我國玉石藝術(shù)雕刻工藝史上最為通用的一種手法，也是至今被廣為沿用的雕刻手法。其對雕刻者有較高的要求，需要雕刻者巧妙利用玉石的天然顏色和紋理先做合適的分色規(guī)劃，然后再進(jìn)行雕琢，通過巧妙的設(shè)計手法使玉石天然的色澤、紋理與設(shè)計構(gòu)思中的造型、形態(tài)形成完美契合，將玉石中的雜質(zhì)變廢為寶。

在中國傳統(tǒng)觀念中，紅色是喜慶的顏色，因此糖白玉中的糖色也有吉祥如意的寓意。另外，由于糖白玉的白玉油潤、糖色鮮艷，色彩對比較強(qiáng)，更容易進(jìn)行主體圖案與背景圖案的區(qū)分，因此，利用糖色和白色的位置、大小進(jìn)行針對性的俏色設(shè)計，一紅一白，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，大大提升了玉石本身的藝術(shù)價值。

因每塊糖白玉材料的糖色都不盡相同，所以不能把相同的雕刻題材用到不同的糖白玉雕刻中，這樣每一件糖白玉雕件才是獨一無二的，同時也更多地考驗了雕刻者對材料的全方位把控，對雕刻者的審美功底和藝術(shù)構(gòu)思也提出了更高的要求。

四、糖白玉的俏色設(shè)計思路

（一）因材施藝

糖白玉的俏色巧雕主要是因“色”施藝，即利用糖色來設(shè)計構(gòu)思，利用糖和白的色彩對比關(guān)系、糖色形狀和紋理形態(tài)進(jìn)行合理的設(shè)計處理，體現(xiàn)出自然與人工融為一體的獨特風(fēng)格。正如王朝聞先生所說：“藝術(shù)與技術(shù)的依賴關(guān)系，起決定作用的仍在巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，而不是精雕細(xì)刻的高超技術(shù)?！?/p>

（二）題材和顏色相符

俏色巧雕的技法不盡相同，但多用順色手法進(jìn)行設(shè)計雕刻。順色，是指玉石原本顏色或紋理與所設(shè)計出的對象色彩極其吻合。例如，袁嘉騏老師的“無畏福娃”系列作品中用糖白玉料中的糖色巧雕成各種盛開或者含苞待放的荷花，而用白玉來表現(xiàn)皮膚白皙的福娃，將兒童玩耍情趣融入其中，整個畫面既有強(qiáng)烈的色差，又起到烘托、深化主題思想的作用。

另外，還有將糖色雕成袈裟，或是將糖色雕成蝙蝠等吉祥物，有“鴻福”（紅蝠）的寓意，這樣能使作品形神兼?zhèn)?、妙趣橫生，同時還將玉器的文化底蘊(yùn)進(jìn)行了延伸。

（三）顏色對比鮮明，減少過渡色

玉料色彩反差明顯的俏色巧雕是指在玉料顏色存在明顯的差異，同時色彩界限相對清晰的玉石上進(jìn)行雕刻設(shè)計。面對這樣的玉料，雕刻者可以將色彩區(qū)域進(jìn)行劃分，針對每個色彩區(qū)域進(jìn)行獨立的造型構(gòu)思和設(shè)計，如建筑、人物、花鳥、山巒或傳統(tǒng)文化圖騰等輪廓清晰的造型。通過獨立的色彩區(qū)域設(shè)計，讓作品呈現(xiàn)出色彩呼應(yīng)的特點。雖然每塊玉料的顏色和形狀是不可改變的，但是通過雕刻者巧妙的設(shè)計思維，這些自然的顏色或是瑕疵非但沒有限制作品的創(chuàng)作，反而跳出常規(guī)的藝術(shù)再造，賦予作品更形象的色彩表現(xiàn)。這樣的境界也是俏色巧雕一直追求的更高境界。反觀為了俏色而俏色所產(chǎn)生的刻意的作品既不生動也不自然，給人一種僵硬牽強(qiáng)的視覺感，忽略了玉雕本身的藝術(shù)追求，也忽視了美學(xué)的意義。

（四）俏色主次分明

著名雕刻大師潘秉衡曾說過：“俏色要寧少勿多，俏要俏到點子上，一點為絕，二點為俏，三點為花?！痹谶M(jìn)行俏色巧雕時，分寸上的把握是最難的，要精準(zhǔn)地做到勁而不悍、柔而不弱、實而不險、巧而不作，這樣的超高境界才是玉雕創(chuàng)作者的最高追求。我們在許多國寶級的俏色玉雕珍品中可以體會到，這些珍品的名貴之處不僅在于材質(zhì)本身的稀缺，更在于俏色巧雕手法的“巧”妙藝術(shù)。這個“巧”是指巧妙地利用原料的廓形、色彩及原始紋理而進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的手法。也正是這樣的“巧”使作品帶給欣賞者“俏”的感受。因為在整個藝術(shù)創(chuàng)造過程中，恰如其分、相得益彰的“巧”，才能得到精美且讓人回味無窮的“俏”。而這樣“俏”的作品通常都帶有更深的意境，通過一件出色的俏色玉雕作品能讓人看到雕刻者的知識閱歷、敏銳的藝術(shù)洞察力以及創(chuàng)作高度。因此，一件優(yōu)秀的俏色巧雕作品包含雕刻者獨特的藝術(shù)欣賞能力和深度挖掘能力以及精湛的雕刻工藝，通過巧妙、精準(zhǔn)的布局設(shè)計，將各種瑕疵進(jìn)行精巧的再造，使作品妙趣天成，讓欣賞者贊嘆不已。

（五）思維活躍

一件完美的俏色巧雕作品是雕刻者藝術(shù)靈感和大自然鬼斧神工的完美結(jié)合體，極具藝術(shù)觀賞性和人文價值。在創(chuàng)作中還要考慮到意境和精神層面的表達(dá)，力求做到形神兼?zhèn)?。這些都與雕刻者的專業(yè)能力、文化累積以及鑒賞力、想象力、創(chuàng)造力息息相關(guān)，當(dāng)然還少不了專業(yè)和精湛的雕刻技藝?？梢姡患滟F稀有的俏色巧雕作品背后蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的信息。

五、結(jié)語

玉雕是三維立體藝術(shù)，隨著人們審美的提高，玉雕行業(yè)也越來越重視俏色巧雕。糖白玉作品特有的創(chuàng)作過程和獨特性，就像每一塊糖白玉一樣，細(xì)膩的質(zhì)地、色彩、漿性、紋理、廓形都蘊(yùn)含著自然規(guī)律和深意。如果你細(xì)細(xì)地品鑒就會發(fā)現(xiàn)，大自然早已冥冥之中創(chuàng)造了這些藝術(shù)珍品。玉石雕刻者要做的就是通過與和田玉對話，把規(guī)律和意義悟出來，了然于心。