鐘嶸“直尋”說與王夫之“現(xiàn)量”說之比較

■王

(河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北 石家莊 050024)

一、理論來源

(一)“直尋”說的理論來源

《詩品》是中國古代第一部討論詩歌的美學(xué)專著,其作者是南朝的詩論家鐘嶸。它是在劉勰的《文心雕龍》以后出現(xiàn)的一部品評詩歌的文學(xué)批評名著。鐘嶸在《詩品》一書中提出了諸如“吟詠性情”說、“滋味”說、“詩有三義”說等著名的文學(xué)理論。相對而言,鐘嶸在《詩品序》中提出的“直尋說”并未如前三者一樣婦孺皆知,但在崇尚雕琢矯飾的齊梁文壇,卻吹來了一陣新風(fēng),其跟隨《文心雕龍》的腳步,舉起了反對形式主義的大旗,這無疑具有重大的思想意義。鐘嶸的“直尋”說對后世嚴(yán)羽的“妙悟”說、王夫之的“現(xiàn)量”說等詩學(xué)理論均產(chǎn)生了不同程度的影響。

追根溯源,“直尋”首次見于《孟子·滕文公下》:“枉尺而直尋,宜若可為也”?！爸薄痹谶@里是伸直的意思。“尋”是古代的量詞,大約八尺。這個成語比喻在小處忍受一些委屈,來換取之后較大的好處。再有宋·朱熹《答呂子約》:“幸甚,幸甚,枉尺直尋,素未嘗以此奉疑也”。此后,“直尋”作為一個固定詞語使用。而在《詩品序》中,鐘嶸說：“觀古今勝語,多非補假,皆由直尋”,意味著觀照古往今來的著名的詩句,大多不是拼湊假借古人詞句,而都是直接抒寫,在這里則明確提出了“直尋”說,“直尋”作為一個詩學(xué)理論術(shù)語,第一次被正式提出,至此獨立出來,完成了從一個普通詞匯到詩歌術(shù)語的飛越。

“直尋”亦是對《詩經(jīng)》感興傳統(tǒng)的繼承。鐘嶸有云“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情形諸舞詠?！边@句話的意思是氣引起了物的變遷,物的變化又引發(fā)了人的感受,人們感受到了這一點,故作詩歌來對此吟詠?！爸睂ぁ辈⒎呛唵我饬x上的直抒胸臆,或者僅僅是反映事物。這涉及到中國傳統(tǒng)的宇宙觀的構(gòu)建：人作為世間的“三才”,起著中介的作用,通過感受外物,達到內(nèi)心的呼應(yīng),即景而作,好的詞句自然會脫口而出?！爸睂ぁ睆娬{(diào)直覺、情感、形象等非理性因素的作用?！对娊?jīng)》中的“感”是有感于外物之感,“興”亦是即景即情之興。這與《詩經(jīng)》中的感興傳統(tǒng)不謀而合。

(二)“現(xiàn)量”說的理論來源

王夫之,又名王船山,不僅是一位杰出的思想家、文學(xué)家,也是一位優(yōu)秀的詩論家,著有《唐詩評選》《名詩評選》等理論專著,對古典美學(xué)做了一個很好的總結(jié)。其中,“現(xiàn)量”說也是王夫之最重要的一個詩學(xué)理論?！艾F(xiàn)量”一詞在王夫之論詩的文字中一共出現(xiàn)過七次,“即《夕堂永日緒論內(nèi)編》兩次,《古詩評選》一次,《唐詩評選》兩次,《明詩評選》一次,《姜齋詩集》(《題盧雁絕句序》)一次”。

“現(xiàn)量”最早是作為一個佛家用語而出現(xiàn),其最終是作為一種教義來闡釋“心”與“境”之間的基本關(guān)系。王夫之把“現(xiàn)量”這個概念引進美學(xué)領(lǐng)域,首先,用來說明審美意象的基本性質(zhì),即審美意象必須從直接審美觀照中產(chǎn)生；其次,是對鐘嶸“直尋”說和嚴(yán)羽“妙悟”說的繼承和完善。

二、意蘊分析

(一)“直尋”說的基本內(nèi)涵

1.“直尋”說的基本條件

在近年來對鐘嶸“直尋”說的研究中,研究者對“直尋”的理解不外乎兩種：一是直抒胸臆,二是直接反映事物。筆者認(rèn)為“直尋”并非簡單意義上的直抒胸臆,或者直接反映事物。前者忽視了物作為引發(fā)情感的中介物的存在,后者機械地被動反映事物,則在很大程度上會陷入喪失作家主體性的怪圈。鐘嶸在《詩品序》中提出了“直尋”這一詩歌美學(xué)理論,因此想要正確理解這一思想還需要深入《詩品序》的文本進行細讀。

“直尋”首先是在物的基礎(chǔ)上進行的。“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情形諸舞詠”。這句話的意思是氣引起了物的變遷,物的變化又引發(fā)了人的感受,人們感受到了這一點,故作詩歌來對此吟詠。然而鐘嶸所說的物并不只限于自然之物,春鳥秋風(fēng)、秋蟬夏云、暑雨冬月會給人帶來感觸,社會的變遷也會給人帶來觸動。鐘嶸將物的范圍延伸到社會層面,走出了狹隘的定位,將詩人與時代的興衰緊密相連。楚國的臣子離開國都,漢朝的姬妾離開宮廷,北方的荒野上尸骨亂生,魂魄和飛蓬相互追逐,將士們舉著武器在邊地戍守,保衛(wèi)家國……詩人見證了時代的動蕩,觸景生情,寫出詩句感嘆民生疾苦,時代動蕩,百姓流亡。情的抒發(fā)有很強的現(xiàn)實意義和社會意義。由此可以看出,鐘嶸所說的“直尋”并非一味地?zé)o病呻吟,為文造情,而是在物的基礎(chǔ)上進行深發(fā),達到內(nèi)心的呼應(yīng),才有感情的抒發(fā)。所以,物的存在是“直尋”說提出的基本前提。

由物產(chǎn)生了情的深發(fā),自然要將情落實到實在,這需要借助一定的修辭技巧?！对娖沸颉分姓f道：“文已盡而意有余,興也；因物喻志,比也；直書其事,寓言寫物,賦也”。詩已經(jīng)寫完了,而有余音繞梁之意叫做興；表面寫物,實則在抒發(fā)自己的志向,稱作比；直接鋪陳敘事叫做賦。能在創(chuàng)作中妥善運用這三種方法,那么就能達到詩歌的極致。因而賦比興這三種修辭手法在情向詩的轉(zhuǎn)換中起著關(guān)鍵的作用。

而“味”則是“直尋”所要追求的詩歌最終的表達效果?！白涛丁闭f是鐘嶸又一著名的詩學(xué)理論。一首詩歌想要做到有“滋味”,就要達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。詩人觸物生情,有感而發(fā),心中已經(jīng)有了所寫詩歌的框架和內(nèi)容,通過賦比興手法的運用,讓心中所想進一步物化,實現(xiàn)了內(nèi)容和形式的完滿統(tǒng)一。

2.“直尋”說的基本原則

《詩品序》第六段開頭將籌劃國事的文書與敘述德行的駁議奏疏與詩歌分開。前者可以廣泛地用典,引用古事,但是論及詩歌,鐘嶸則發(fā)出了至于吟詠性情,抒發(fā)言論,又何必看重運用典故的思考。緊接著,鐘嶸引援了四個例子來論證自己的觀點。“思君如流水”所寫即是所見,并非來回揣摩之語言；“高臺多悲風(fēng)”也是眼之所見,身之所歷；“清晨登隴首”亦是詩人登隴所感,并非出自典故；“明月照積雪”并非出自經(jīng)書典籍。鐘嶸在這里強調(diào)了意象的重要性。緊接著,鐘嶸批駁劉宋大明、泰始中,詩文胡亂用典近乎抄書的風(fēng)氣,并指出任、王融等人為追求文章的奇特,局部多處用典而損害了文章整體。從這里可以窺見,“直尋”除了要滿足形象性和非用典兩個原則,還需要滿足直接性的原則,即不要邏輯推理,它所追求的是一種直觀、直接等非理性感受。最后,“直尋”還要遵守契合性原則。這又回到了開篇談及“直尋”說的理論來源時所提到的,中國傳統(tǒng)的宇宙觀的構(gòu)建：人作為世間的“三才”,起著中介的作用,通過感受外物,達到內(nèi)心的呼應(yīng),即景而作,好的詞句自然會脫口而出。

綜上所述,“直尋”要滿足形象性、直接性、契合性、非用典四個基本原則。

(二)“現(xiàn)量”說的基本內(nèi)涵

1.“現(xiàn)量”說的基本特征

王夫之《相宗絡(luò)索》：“現(xiàn)者,有現(xiàn)在義,有現(xiàn)成義,有顯現(xiàn)真實義。”王夫之在《相宗絡(luò)索》中對“現(xiàn)量”下的定義包括以下三個層面的意思：現(xiàn)在、現(xiàn)成和顯現(xiàn)真實。現(xiàn)在,是指詩歌傳作要立足當(dāng)下,要立足此情此景,而不是對過去進行回憶；現(xiàn)成,是指憑借直覺,排除理性因素,一旦有所感發(fā),就立刻下筆,不經(jīng)過多余的思考；顯現(xiàn)真實,是指對事物的描繪要力求真實,全面展現(xiàn)事物的本質(zhì),不能摻雜虛假。

2.具體文本分析

王夫之引用了“長河落日圓”“隔水問樵夫”兩個例子來支持自己的觀點。詩人使至塞上,目光所及之處,均是邊陲大漠中的壯闊奇景,意境開闊,氣象雄渾。詩人站在一座高山之上,看著巨大圓潤的落日倒映在寬廣的大河中,觸發(fā)了詩人內(nèi)心的情感,當(dāng)即寫下“長河落日圓”這一千古佳句。這句詩中僅僅是景物的出現(xiàn),但得到了詩人內(nèi)心情感的觀照,賦予了景物審美的意義。不多說一字,就將對大漠奇景的贊嘆、對祖國幅員遼闊的自豪、對戍守邊疆的豪邁,即刻躍然紙上。另一句說的是詩人上終南山游玩,流連忘返,最終決定在終南山上借宿一夜。無奈山上人跡罕至,詩人順著砍柴聲前來尋找,發(fā)現(xiàn)了山澗那邊的樵夫,詢問他哪里能夠住宿。詩人立足當(dāng)下,不假思索地寫下自己的所見所感,不加其他的雕飾。詩人將砍柴的嘣嘣聲、溪水的叮咚聲和詩人與樵夫之間一問一答的聲音交織在一起,為靜謐的山林增添了一絲生氣,看似平常之語,卻是全文畫龍點睛之處。由此可見,即情即景而作的詩句自然比反復(fù)推敲的詩句更有靈魂和韻味。

三、“直尋”說與“現(xiàn)量”說兩者之比較

(一)“直尋”說與“現(xiàn)量”說之同質(zhì)性比較

1.對直接性、情感等非理性因素的把握

直接,即在一種直觀感悟中心與物直接對話,無需邏輯推理作為中介?！爸苯有浴笔晴妿V“直尋”說的基本原則之一,王夫之“現(xiàn)量”說的特征之一就是“現(xiàn)成”,二者均指憑借直覺,排除理性因素,一旦有所感發(fā),就立刻下筆,不經(jīng)過多余的思考。王夫之認(rèn)為,立足當(dāng)下直接把握,自然是最妙。再有,兩者均強調(diào)情感的作用,兩者均認(rèn)為要在外物上賦予情感才能作出好詩。

2.強調(diào)物與人的統(tǒng)一

正如上文所提到的,詩人的創(chuàng)作并非閉門造車,而是在物的基礎(chǔ)上一觸而發(fā)。王夫之認(rèn)為事物本身就具有美的屬性,鐘嶸也說在外物感發(fā)的基礎(chǔ)上作詩。物的存在是詩歌創(chuàng)作的客觀條件,主觀則要依靠人作為中介主體進行作用。“直尋”說的基本原則之一就是契合性原則,即為物、人、情三者的統(tǒng)一。這又回到了開篇談及“直尋”說的理論來源時所提到的,中國傳統(tǒng)的宇宙觀的構(gòu)建：人作為世間的“三才”,起著中介的作用,通過感受外物,達到內(nèi)心的呼應(yīng),即景而作,因景生情,好的詞句自然會脫口而出?？梢哉f,沒有人對物進行觀照,物就僅僅是自然之物,沒有作者感情的投射就無法成為文學(xué)意義上的審美對象。王夫之的《詩廣傳》中也說道：“形于吾身以外者化也,生于吾身以內(nèi)者心也；相值而相取,一俯一仰之際,幾與為通,而浮照興類”。在這里,王夫之也強調(diào)“人心”要與“天化”相值而取。外物本身就具有美的屬性,經(jīng)過詩人的審美關(guān)照,才能達到匯通的境界。

(二)“直尋”說與“現(xiàn)量”說之異質(zhì)性比較

1.生活真實與藝術(shù)真實統(tǒng)一的創(chuàng)作理論

王夫之“現(xiàn)量”說的第三個特征,即顯現(xiàn)真實。顯現(xiàn)真實,是指對事物的描繪要力求真實,全面展現(xiàn)事物的本質(zhì),不能參雜虛假。這里主要強調(diào)的是生活真實與藝術(shù)真實的問題,而這一點在鐘嶸的“直尋"”說中卻幾乎沒有涉及。對事物的描繪力求真實,王夫之強調(diào)要多角度、全面地反映該事物,不能過于籠統(tǒng)。對事物的描繪力求真實,也并非一味排斥虛構(gòu)。詩人在尊重客觀事物與規(guī)律的基礎(chǔ)上,可以適當(dāng)加以虛構(gòu),體現(xiàn)了王夫之生活真實與藝術(shù)真實相統(tǒng)一的創(chuàng)作理論。

2.對時空維度的把握

王夫之在《姜齋詩話》中提到“身之所歷,目之所限,是鐵門限?！痹谶@里,王夫之強調(diào)作詩一定要寫自己真實經(jīng)歷過,眼睛看見過的事,這是一個非常重要的界限。王夫之在下文中提到了王維寫自己登終南山的例子：中間的主峰聳起,把終南山東西山脈相隔開來,不同的山脈陰晴的狀態(tài)都有所不同。這是詩人登上終南山后極目遠眺,方能寫下的所感所得。詩人能寫出這樣變化多端的奇異景象,必定是親身看到奇景后的真實記錄,如果僅憑一己的想象,必定很難做到這一點。接下來,王夫之還以杜甫的《登岳陽樓》為例,杜甫在登上岳陽樓后看見波瀾壯闊的洞庭湖,寫出了“乾坤日夜浮”這樣的佳句。如果不是杜甫親眼所見洞庭湖容納天地、包羅萬象的奇景,必然寫不出這樣氣勢磅礴的詩句。相較而言,鐘嶸更強調(diào)的是直觀性、直接性,而王夫之在這里則更為強調(diào)“身之所歷”,即時空性、在場性,強調(diào)對時空維度的把握。

綜上所述,王夫之在對直接性、情感等非理性因素的把握,強調(diào)人作為中介主體的作用等方面對鐘嶸的“直尋”說中的觀點有所繼承；其在鐘嶸“直尋”說的基礎(chǔ)上,提出了生活真實和藝術(shù)真實統(tǒng)一的創(chuàng)作理論以及對時空維度的把握,豐富了其自身提出的“現(xiàn)量”說,也是對鐘嶸“直尋”說的超越。

四、思想意義

鐘嶸的“直尋”說是中國古代的一個重要的美學(xué)范疇,王夫之的“現(xiàn)量”說也是中國詩學(xué)的一個重要理論?！艾F(xiàn)量”說既與“直尋”說一脈相承,又有所創(chuàng)新。兩者均豐富了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的理論內(nèi)涵,指導(dǎo)了詩歌創(chuàng)作實踐,為后世詩歌品評提供了自身的一套標(biāo)準(zhǔn)。它們所產(chǎn)生的巨大的思想意義表現(xiàn)如下：首先,對形式主義詩風(fēng)的撥亂反正。在崇尚聲律和駢偶的南朝,劉勰與鐘嶸相繼舉起了反對形式主義的大旗,提倡即景而作,即心而作,無疑對過于精雕細琢、缺乏內(nèi)涵的南朝詩歌具有警示作用。其次,作家反對形式主義詩風(fēng)的勇氣和作為文人對現(xiàn)世表現(xiàn)出的社會責(zé)任感是后人寶貴的精神財富。鐘嶸和王夫之不僅關(guān)注自然景物,還將眼光投射到社會現(xiàn)實上,表達對人生和現(xiàn)實的關(guān)注,這種積極的入世思想值得肯定。最后,豐富了我國古代早期詩歌的創(chuàng)作理論。鐘嶸提出的“直尋”說和王夫之提出的“現(xiàn)量”說深刻地影響著中國古典詩歌理論的發(fā)展,為后世留下了寶貴的精神財富。