智慧教育時(shí)代師德建設(shè)的優(yōu)化路徑

史利平

2019年4月，中國(guó)移動(dòng)發(fā)布的《5G+智慧教育白皮書(shū)》聚焦于5G技術(shù)對(duì)智慧教育的深度賦能，提出構(gòu)建“終端+網(wǎng)絡(luò)+平臺(tái)+應(yīng)用”的智慧學(xué)習(xí)架構(gòu)體系，進(jìn)一步推動(dòng)了智慧教學(xué)、智慧教研和智慧治理等教育應(yīng)用場(chǎng)景的迭代和優(yōu)化升級(jí)，開(kāi)啟了智慧教育發(fā)展的新里程。作為教育百年發(fā)展大計(jì)之本的教師，如何應(yīng)對(duì)5G技術(shù)支撐下的智慧教育新發(fā)展成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。[1]2019 年，教育部等七部門(mén)印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》從加強(qiáng)教師隊(duì)伍思想政治工作、提升教師職業(yè)道德素養(yǎng)、將師德師風(fēng)建設(shè)要求貫穿教師管理全過(guò)程、營(yíng)造全社會(huì)尊師重教氛圍和加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)工作保障等5個(gè)方面提出了具體任務(wù)，[2]勾勒出新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的新格局。師德作為教師從事教育教學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的道德觀念、道德行為、道德情感和道德信念，其水平的高低直接決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)和民族的希望。而如何優(yōu)化教師的師德建設(shè)路徑從而因應(yīng)智慧教育時(shí)代新要求成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，本文首先明晰了5G教育智能技術(shù)支撐下智慧教育時(shí)代教師角色所呈現(xiàn)出的新樣態(tài)，在此基礎(chǔ)之上深入探討了角色新樣態(tài)對(duì)師德提出的新挑戰(zhàn)，從自我統(tǒng)整的視域出發(fā)，有針對(duì)性地提出了師德建設(shè)的優(yōu)化路徑，力圖為進(jìn)一步提升智慧教育時(shí)代的師德水平提供一定的借鑒。

一、智慧教育時(shí)代教師角色呈現(xiàn)新樣態(tài)

現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的融合創(chuàng)新促使教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素以及各要素之間的關(guān)系發(fā)生了革命性的變革。智慧教育作為教育信息化的新目標(biāo)，其真諦就是通過(guò)構(gòu)建技術(shù)融合的生態(tài)化學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)培植人機(jī)協(xié)同的數(shù)據(jù)智慧、教學(xué)智慧與文化智慧，本著“精準(zhǔn)、個(gè)性、優(yōu)化、共享、思維、創(chuàng)造”的原則，讓教師能夠施展高效的教學(xué)方法，讓學(xué)習(xí)者能夠獲得適宜的個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)和美好的發(fā)展體驗(yàn)，使其由不能變?yōu)榭赡?，由小能變?yōu)榇竽埽瑥亩囵B(yǎng)具有良好的人格品性、較強(qiáng)的行動(dòng)能力、較好的思維品質(zhì)、較深的創(chuàng)造潛能的人才。[3]5G技術(shù)進(jìn)一步推動(dòng)和加深了教育智能技術(shù)與教育場(chǎng)域的應(yīng)用升級(jí)和融合創(chuàng)新，由此引發(fā)的一系列變革使教師角色呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

(一)人機(jī)共生的角色場(chǎng)域

學(xué)校是教師發(fā)揮其職業(yè)角色價(jià)值的特定物理空間?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)學(xué)校封閉式的存在方式，創(chuàng)造出更加開(kāi)放和智慧的學(xué)習(xí)環(huán)境。5G時(shí)代的教育智能技術(shù)典型的應(yīng)用包括融合學(xué)習(xí)空間、智慧平安校園、同步網(wǎng)絡(luò)課堂、移動(dòng)泛在學(xué)習(xí)、虛擬仿真實(shí)驗(yàn)、智慧電子教材、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、機(jī)器人學(xué)伴等。[4]這些典型應(yīng)用將學(xué)習(xí)空間從以往傳統(tǒng)的有圍墻的真實(shí)物理空間延伸到無(wú)圍墻的網(wǎng)絡(luò)空間，形成了線上和線下相連通、實(shí)體和虛擬相交織的無(wú)縫融合，構(gòu)建出了人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)的智慧教育新生態(tài)。而這一場(chǎng)域空間的形成，使得教育教學(xué)活動(dòng)中的教師角色較傳統(tǒng)時(shí)代有了很大的改變。在傳統(tǒng)的學(xué)校物理空間中，教師承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要角色；而在虛擬學(xué)習(xí)空間中，AI技術(shù)、機(jī)器人學(xué)伴等人工智能“虛擬教師”在課上和課下也承擔(dān)著傳授知識(shí)的工作，發(fā)揮著教、學(xué)、管、評(píng)、考的作用。較之于各種人工智能技術(shù)而言，教師作為生命體在一定程度上限制了知識(shí)傳授的數(shù)量和空間。而人工智能技術(shù)卻可以憑借網(wǎng)絡(luò)下載或在線傳輸海量的知識(shí)信息，構(gòu)筑出一個(gè)虛實(shí)無(wú)縫融合的泛在學(xué)習(xí)空間。與此同時(shí)，這些人工智能技術(shù)還可以利用大數(shù)據(jù)為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程進(jìn)行精準(zhǔn)畫(huà)像，按照學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣推送學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而有效提高教學(xué)的針對(duì)性和個(gè)性化。隨著技術(shù)的迭代更新，人工智能技術(shù)在傳授知識(shí)方面所發(fā)揮的角色優(yōu)勢(shì)越來(lái)越明顯，形成“師—機(jī)—生”的場(chǎng)域空間。在這個(gè)場(chǎng)域中，人類(lèi)教師與人工智能共存互助，共同致力于學(xué)生的智慧成長(zhǎng)，通過(guò)師機(jī)生、師生機(jī)、生機(jī)師、生師機(jī)、生生機(jī)等的多元立體交互，構(gòu)筑起人機(jī)共教、人機(jī)共生的教育新常態(tài)。

(二)由“教”轉(zhuǎn)“育”的角色定位

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！边@句話精準(zhǔn)地概括出傳統(tǒng)教育中教師的角色定位。學(xué)者弗·茲納涅茨基(F.Znaniecki)將教師置于“知識(shí)傳播者”的角色分類(lèi)之中，教師擁有知識(shí)，但不發(fā)展知識(shí)；教師是學(xué)者，但不從事知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造工作；教師不斷獲得知識(shí)，并把這些知識(shí)傳遞給新生一代。教師作為知識(shí)人依賴的是人類(lèi)已有的知識(shí)系統(tǒng)中對(duì)兒童社會(huì)化有幫助的并為自己所擁有的知識(shí)，參與知識(shí)的方式是傳播知識(shí)。[5]在這個(gè)語(yǔ)境中，教師是知識(shí)的“代言人”和化身，其角色定位聚焦于知識(shí)的傳授。在課堂教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)以靜態(tài)文字作為存在形態(tài)，以書(shū)本作為傳播媒介，以課堂作為物理空間，教師將知識(shí)最大限度地傳遞給學(xué)生，教師與學(xué)生之間的教學(xué)活動(dòng)成為一種單向度的“授—受”關(guān)系。5G時(shí)代的教育智能技術(shù)，深度融合5G技術(shù)的三大應(yīng)用場(chǎng)景(增強(qiáng)移動(dòng)寬帶、高可靠低延遲連接、海量物聯(lián))，推動(dòng)智慧教育場(chǎng)景的優(yōu)化，促進(jìn)環(huán)境服務(wù)化、教學(xué)智能化、學(xué)習(xí)自主化、資源多元化的發(fā)展。[6]而作為“數(shù)字原住民”的學(xué)生通過(guò)先進(jìn)的5G智能化手段或工具在海量的互聯(lián)網(wǎng)中獲取知識(shí)，教師傳授已然不是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑。與此同時(shí)，學(xué)生可以利用5G教育智能技術(shù)所推送的學(xué)習(xí)資源自行規(guī)劃和選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自主性和個(gè)性化。在這個(gè)語(yǔ)境中，教師在傳統(tǒng)教育模式下所具有的知識(shí)傳授、信息收集、數(shù)據(jù)分析等功能必將被人工智能所取代，所具有的指令性“指導(dǎo)”角色將逐漸削弱直至消失，但教師承擔(dān)的“教育”角色(諸如能力培養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)、情感感化、信念確立、德性養(yǎng)成等)將會(huì)凸顯。[7]

(三)培育智慧主體的角色價(jià)值

伴隨著AI時(shí)代的來(lái)臨，沉浸體驗(yàn)教學(xué)、混合教學(xué)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)等新式教育形態(tài)的出現(xiàn)倒逼著傳統(tǒng)教師陷入主體性被智能性取代、“教書(shū)匠”角色被個(gè)性化程序算法替代、“因材施教”角色被精準(zhǔn)智能系統(tǒng)優(yōu)化的困境。[8]5G技術(shù)的發(fā)展為智慧教育提供了更為先進(jìn)的智能技術(shù)支撐，進(jìn)一步推動(dòng)和改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。諸多的智能設(shè)備和載體在教育教學(xué)活動(dòng)中的使用，雖然在一定程度上分擔(dān)了教師的一部分角色任務(wù)，幫助教師完成了許多重復(fù)性和機(jī)械性的工作，但其本質(zhì)依然是為人所用的，無(wú)法完全取代教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用。因?yàn)?，人?lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐生成自己的本質(zhì)，從而獲得主體地位。而人工智能卻不具備這種自我實(shí)踐的能力，它本質(zhì)上依然是屬人的，尚不足以成為“教育主體”。[9]從本質(zhì)上講，教育始終是以培養(yǎng)人為旨?xì)w的。智慧教育是以學(xué)生的智慧成長(zhǎng)為導(dǎo)向的，教師的角色價(jià)值就是要充分利用和發(fā)揮教育智能技術(shù)在教育中的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將學(xué)生作為智慧教育主體進(jìn)行培育。在這個(gè)過(guò)程中，教師要明確和堅(jiān)守自身在智慧教育中的角色價(jià)值，致力于更具有創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動(dòng)，彰顯出人類(lèi)教師與智能機(jī)器的差異與不同，從而規(guī)避教師作為育人的主體性價(jià)值被教育智能技術(shù)所取代。

二、教師角色新樣態(tài)引發(fā)師德新挑戰(zhàn)

在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，“德高為師，身正為范”是對(duì)師德的高度概括。5G教育智能技術(shù)引發(fā)教師角色出現(xiàn)了迥異于過(guò)去的新樣態(tài)，同時(shí)對(duì)師德也提出了新的時(shí)代挑戰(zhàn)。

(一)豐盈新道德力量

作為立德樹(shù)人目標(biāo)的踐行者，教師對(duì)高尚道德的追求是其職業(yè)的內(nèi)在規(guī)定。智慧教育是以現(xiàn)代科技發(fā)展作為主要推動(dòng)力的，而“科技是自由的還是兇險(xiǎn)的呢? 答案是兩者皆有，但我們傾向于對(duì)它神奇的力量心生恐懼，并忽視它不為人知的陰暗面”[10]。從本質(zhì)上講，科技陰暗面是人性陰暗面的折射。因?yàn)樽鳛橐环N工具，科技始終保持著客觀的價(jià)值中立，自身并沒(méi)有道德與不道德之分。而人是科技的主導(dǎo)，“唯有以新的道德力量控制人性的陰暗面，人性的光芒才可以照亮科技的陰暗”[11]。教師作為教育的實(shí)踐者，在培育“新道德力量”中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。教師要在秉承教師傳統(tǒng)職業(yè)道德規(guī)范、堅(jiān)持職業(yè)操守的基礎(chǔ)之上，遵循師德中的仁愛(ài)之心、責(zé)任之心和智慧之心，豐盈新的道德力量。雖然教育智能技術(shù)分擔(dān)了知識(shí)的傳授，但這僅僅是教育應(yīng)有之義的一部分。教育所關(guān)涉的是人作為生命體的成長(zhǎng)，是以教師的仁愛(ài)之心作為師生間情感互動(dòng)基礎(chǔ)的。因?yàn)榻逃龕?ài)并不是教師簡(jiǎn)單地對(duì)身處網(wǎng)線另一端的學(xué)生給予的表象化的叮囑和形式化的問(wèn)候，而是需要教師以富有生命活力的“全人”的姿態(tài)走進(jìn)教育現(xiàn)場(chǎng)。[12]教師要明確自身在智慧教育時(shí)代在培養(yǎng)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀中的育人角色定位和職責(zé)，同時(shí)，還要保持對(duì)科技的正確認(rèn)識(shí)，形成超越科技理性的智慧判斷和認(rèn)知，秉持客觀正義的道德原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)消解技術(shù)至上所帶來(lái)的倫理困境。

(二)增強(qiáng)道德領(lǐng)導(dǎo)力

教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力也可以稱(chēng)為道德感召力，是指教師在教育教學(xué)中主動(dòng)地關(guān)心學(xué)生，公正地對(duì)待學(xué)生，尊重每個(gè)學(xué)生，在學(xué)校和日常生活中以激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生德性成長(zhǎng)為目的道德實(shí)踐力和道德影響力。也就是說(shuō)，教師在自身具有較高道德素養(yǎng)的前提下，愿意以一種道德性的方式與學(xué)生交往和引導(dǎo)學(xué)生之間的交往。[13]在傳統(tǒng)教育中，教師通過(guò)人與人之間的交流與互動(dòng)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)揮著耳濡目染和言傳身教的作用。而在智慧教育時(shí)代，人工智能為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源提供豐富充足的選擇空間，提升了學(xué)生的自主性與獨(dú)立性，但學(xué)生極易癡迷于淺表化的網(wǎng)絡(luò)世界而舍棄對(duì)美善生活的精神訴求，其結(jié)果是造成人與人之間缺少內(nèi)在的契合而發(fā)生無(wú)根化的疏離。[14]尤其是對(duì)于尚處于道德成長(zhǎng)期的學(xué)生而言，教師對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。因此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生始終關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美善的追求。這就需要教師在將知識(shí)傳授角色“讓位”于教育智能技術(shù)的同時(shí)，以鮮活生命體的方式，在與學(xué)生的主體間交往中浸潤(rùn)學(xué)生的心靈、提升學(xué)生的德行境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)美善生活的追求。

(三)共筑道德防火墻

伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的人性凸顯，全社會(huì)要形成與之相契合的道德規(guī)范體系。5G教育智能技術(shù)推動(dòng)現(xiàn)代科技在教育場(chǎng)域內(nèi)融合的同時(shí)內(nèi)在地需要人們及時(shí)構(gòu)筑起道德的防火墻，從而避免科技主宰人類(lèi)現(xiàn)象的發(fā)生。而道德防火墻的構(gòu)筑，需要每一個(gè)生命個(gè)體的努力。如果教師過(guò)分倚仗高端設(shè)備而弱化了生命感，僅僅依靠僵化死板的程序機(jī)器，最終塑造出來(lái)的也只能是滿腹經(jīng)綸的“學(xué)究”而絕不是擁有生命的“全人”。[15]“學(xué)生之德”的養(yǎng)成，需要體現(xiàn)高尚道德品質(zhì)的“教師之德”進(jìn)行引導(dǎo)和培育。因此，教師始終要立足于育人之本，以德立身、以德施教、以德育德，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)規(guī)律的精準(zhǔn)把握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的引領(lǐng)，通過(guò)人與人之間的情感交流實(shí)現(xiàn)以德育德。

三、智慧教育時(shí)代師德建設(shè)的優(yōu)化路徑

師德是道德的特殊體現(xiàn)，而道德的維持是通過(guò)道德主體內(nèi)心信念的建立，以及適當(dāng)?shù)亟柚谳浾?、傳統(tǒng)、教育等精神力量進(jìn)行的，道德主體內(nèi)心信念的確立是最為關(guān)鍵的一步，道德的本真在于道德主體的自悟、自覺(jué)以及自律。[16]師德的這一本真內(nèi)在地決定了師德建設(shè)需要以教師的個(gè)體道德作為基石，充分發(fā)揮教師自身的主體性，通過(guò)教師自我構(gòu)建才能得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，師德建設(shè)路徑主要圍繞兩種邏輯理路展開(kāi)，一種是社會(huì)邏輯，另一種是個(gè)體邏輯。但從本質(zhì)上講，社會(huì)和個(gè)體是辯證統(tǒng)一的，既要將社會(huì)發(fā)展所需要的道德規(guī)范內(nèi)化為教師個(gè)體的道德品質(zhì)，又要使教師個(gè)體的道德品質(zhì)獲得社會(huì)的認(rèn)同。自我統(tǒng)整的教師發(fā)展理論從教師自我內(nèi)在的統(tǒng)整出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師內(nèi)在價(jià)值對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展和外在環(huán)境的整合。[17]從該視域去審視師德建設(shè)，一方面可以關(guān)涉社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)諸多外部因素對(duì)師德建設(shè)的推動(dòng)和影響，同時(shí)也關(guān)注到了個(gè)體層面，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體在師德建設(shè)中的主體能動(dòng)性，從而體現(xiàn)了社會(huì)邏輯與個(gè)體邏輯理路之間的辯證統(tǒng)一。對(duì)于智慧教育時(shí)代的師德建設(shè)而言，自我統(tǒng)整的實(shí)質(zhì)就是教師將自我發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w，通過(guò)對(duì)教育智能技術(shù)所引發(fā)的諸多外部變化進(jìn)行統(tǒng)整，實(shí)現(xiàn)師德的個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，從而進(jìn)一步提升師德建設(shè)的實(shí)效性。從過(guò)程上講，自我統(tǒng)整過(guò)程并不是由內(nèi)到外的單向流程，而是一個(gè)雙向的、封閉的循環(huán)，即“自我—職業(yè)—環(huán)境”三個(gè)方面的統(tǒng)整始終處于動(dòng)態(tài)的互動(dòng)中，教師通過(guò)對(duì)話、內(nèi)省、反思、協(xié)商、斗爭(zhēng)等自我技術(shù)，最終獲得一種具有內(nèi)外一致性和連續(xù)性的自我，也即人格。[18]具體而言，自我統(tǒng)整理論下的智慧教育時(shí)代師德建設(shè)路徑主要圍繞“自我—職業(yè)—環(huán)境”三個(gè)層面互動(dòng)生成，構(gòu)建出“三維一體”的優(yōu)化路徑。

(一)強(qiáng)化師德信念的價(jià)值引領(lǐng)

教師自身的統(tǒng)整是指教師身、心、靈的統(tǒng)一與整合。所謂身，就是教師自我的言行；心則是指教師的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信念；靈則是教師的精神或者存在價(jià)值，也就是教師對(duì)自身存在意義的思考。[19]5G教育智能技術(shù)所引發(fā)的教育變革延伸了教師的角色邊界，豐富了師德的時(shí)代內(nèi)涵。但是，教師作為育人的存在價(jià)值并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，立德樹(shù)人始終是教育本質(zhì)的內(nèi)在要求。因此，教師要始終堅(jiān)持在落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)下客觀審視智慧教育時(shí)代所帶來(lái)的一系列變化?！敖逃荒軟](méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切都變得沒(méi)有意義”[20]。而那些對(duì)教育缺乏“虔誠(chéng)”和“絕對(duì)”熱情的教師，會(huì)迷失教育的意義，進(jìn)而引發(fā)自身存在價(jià)值和意義的迷茫，最終導(dǎo)致身、心、靈的剝離和沖突，從而對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)向的影響。因此，智慧時(shí)代的師德建設(shè)過(guò)程要強(qiáng)化教師對(duì)師德信念的確信和堅(jiān)持，使其成為決定角色行為的導(dǎo)向和引領(lǐng)，在身、心、靈三方面實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)整，成為培育學(xué)生智慧成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生德性的內(nèi)在生成。

(二)加強(qiáng)師德與師能的同向統(tǒng)合

個(gè)體道德認(rèn)知與發(fā)展的規(guī)律表明，個(gè)體的職業(yè)成就動(dòng)機(jī)與發(fā)展水平越高，其越容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的職業(yè)歸屬感，也就越容易自覺(jué)地以所屬群體的職業(yè)規(guī)范約束自己的行為。[21]師德是以教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)作為基礎(chǔ)的，師德與師能同向發(fā)力。5G教育智能技術(shù)在教育教學(xué)中的融合創(chuàng)新要求教師成為具備高尚師德的智慧型教師，即“智慧性”與“教育性”統(tǒng)合。具體而言，“智慧性”需要教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中借助先進(jìn)的智慧教育智能平臺(tái)和技術(shù)手段，在對(duì)教、學(xué)、研綜合培訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，具備與智慧教育相契合的教學(xué)理念、技能、管理、評(píng)價(jià)等專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。“教育性”則是強(qiáng)調(diào)人文性，將體現(xiàn)學(xué)生智慧內(nèi)核的精神追求和養(yǎng)成作為提升教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的本質(zhì)要求。因此，在師德建設(shè)中，要著力于提升教師的“智慧性”與“教育性”，制定切實(shí)可行的培訓(xùn)項(xiàng)目和課程，從而增強(qiáng)師德的有效性。

(三)增強(qiáng)師德內(nèi)化與制度規(guī)范的有機(jī)融合

人的德性的生成、發(fā)展與成熟,不是靠“灌輸”,它不是外界授予的,而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。[22]對(duì)于教師而言，師德的主體建構(gòu)就是教師個(gè)體將國(guó)家對(duì)教師的職業(yè)道德和規(guī)范要求內(nèi)化為自我認(rèn)知和行為準(zhǔn)則。師德的內(nèi)化主要包括兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是將教師職業(yè)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)由外顯的生硬的文字表述、制度表達(dá)轉(zhuǎn)化為教師自身內(nèi)隱的職業(yè)道德修養(yǎng)，這一轉(zhuǎn)化也是教師職業(yè)道德規(guī)范由外在的道德“他律”轉(zhuǎn)化為教師自身內(nèi)在的自我職業(yè)道德“自律”；另一個(gè)轉(zhuǎn)化是教師自身內(nèi)隱的職業(yè)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為高水平且嚴(yán)格符合教師職業(yè)道德規(guī)范要求的語(yǔ)言、行為、習(xí)慣。第一個(gè)轉(zhuǎn)化是師德內(nèi)化的基本層次，第二個(gè)轉(zhuǎn)化是師德內(nèi)化的高層次境界。[23]外因是條件，內(nèi)因是關(guān)鍵。師德水平的提升首先需要在理念上提升每一位教師個(gè)體的師德主體意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)道德自律意識(shí)，形成對(duì)教師職業(yè)使命感的認(rèn)同。其次，只有每一位教師個(gè)體自覺(jué)地將師德從“外推”走向“內(nèi)生”，師德水平才能夠真正得到提高。師德建設(shè)不僅僅需要外在律令的規(guī)訓(xùn)，更需要內(nèi)蘊(yùn)于長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，通過(guò)教師自身對(duì)教師職業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)而形成內(nèi)源式的動(dòng)力源。

作為一種具有強(qiáng)制性的約束機(jī)制，完備的制度規(guī)范體系是師德建設(shè)的重要保障。伴隨著社會(huì)發(fā)展，關(guān)于師德建設(shè)的教育、宣傳、考核、監(jiān)督、獎(jiǎng)勵(lì)、和懲處六個(gè)方面的制度規(guī)范也愈發(fā)成熟和完備，但仍存在待完善之處。如在考核制度中，要建立健全師德制度評(píng)價(jià)的頂層設(shè)計(jì)，要用“有德+育德”的硬指標(biāo)來(lái)框定教師職業(yè)發(fā)展的要求和方向。既要重點(diǎn)考察教師是否“有德”，也要考察教師能否“育德”，并將這一理念貫穿“入口”“流動(dòng)”和“考核”全過(guò)程，真正使有德者備受尊重，失德者寸步難行。[24]同時(shí)，目前有關(guān)師德建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)制度仍以道德規(guī)范為主，還未成為法律規(guī)范。為進(jìn)一步提升師德制度的權(quán)威性和實(shí)效性，需要對(duì)其進(jìn)行法律規(guī)范化建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是人類(lèi)文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。”面對(duì)智慧教育時(shí)代的新挑戰(zhàn)，教師要積極應(yīng)對(duì)，提升師德水平，從而實(shí)現(xiàn)培育智慧人才的角色使命。