真善美之于小學(xué)美術(shù)教學(xué)

陳凌雲(yún)

【摘要】真善美在全世界各個(gè)文明中都有相關(guān)的描述，它們對(duì)真善美的定義也比較接近。在小學(xué)美術(shù)教育中經(jīng)常會(huì)融入對(duì)真善美的追求，而通常情況下人們對(duì)于真善美的理解是真誠、善良和美麗，過于把真善美的定義僅僅局限在道德領(lǐng)域，真善美的內(nèi)涵卻是更深層次的。本文將在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中對(duì)真善美的融合進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，嘗試解決如何在美術(shù)知識(shí)探討過程中求真，求善，求美的問題。

【關(guān)鍵詞】真善美;小學(xué)美術(shù)

一、求真知

在美術(shù)教學(xué)的過程中對(duì)于知識(shí)的傳授流于表面，知其然，不知其所以然。這樣就造成了學(xué)生求真知的延后。教師對(duì)知識(shí)技能的理解應(yīng)多追根究底，在給學(xué)生一杯水時(shí)，自己得先有一桶水。只有有這樣的知識(shí)儲(chǔ)備教師才能深入淺出地把知識(shí)講明白給小學(xué)生，不失趣味性的同時(shí)把知識(shí)點(diǎn)巧妙地展示給學(xué)生，當(dāng)然不同能力素養(yǎng)的學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接收也存在一定的差異。以嶺南版小學(xué)美術(shù)出版社的三年級(jí)上冊(cè)《巨人與小矮人歷險(xiǎn)記》一課為例，本課的教學(xué)重點(diǎn)是如何畫出巨人的大和小矮人的小。這個(gè)問題的根本是要掌握使用參照物來體現(xiàn)大小的關(guān)系。以某一個(gè)固定的人物為例，通過給他添加環(huán)境參照物，讓學(xué)生思考如何通過給人物添加環(huán)境參照物來表現(xiàn)他的大。這樣固定人物大小的這個(gè)參數(shù)，讓學(xué)生通過添加參照物來表現(xiàn)人物的巨大或矮小可以讓學(xué)生在這種探究活動(dòng)中明白，大小是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的大，也沒有絕對(duì)的小?？此坪芎?jiǎn)單的游戲活動(dòng)，深藏著馬克思主義哲學(xué)的辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在小學(xué)階段的教學(xué)中，學(xué)生可能不能立刻明白這種辯證關(guān)系，但是通過游戲的方式把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生對(duì)辯證關(guān)系有一種起碼的感性認(rèn)識(shí)，為以后的深入學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

引導(dǎo)學(xué)生求真，先從觀察事物的方式開始，減少學(xué)生對(duì)電腦圖像素材的直接臨摹，增加對(duì)實(shí)物的觀察，觀察不僅僅用到眼睛，還可以用手指感受觸感，抓起來感受分量，甚至可以用鼻子聞一聞味道。一幅大師的美術(shù)作品不僅僅是表現(xiàn)事物的外形，還會(huì)將強(qiáng)烈的情感感受、意識(shí)思想融入到藝術(shù)作品中，讓作品富有深意。學(xué)生在課堂上因?yàn)榭臻g和條件的限制，通常都是使用ppt圖片和短視頻的形式來參考學(xué)習(xí)，而二維的圖像本身就缺失了很多其他維度的因素。以畫人物為例，對(duì)著圖片素材來觀察繪畫，就很難讓學(xué)生知道人物關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)的機(jī)制，即使是關(guān)于人物視頻講解也是，始終都是隔了一層紗。僅通過圖片來進(jìn)行學(xué)習(xí)繪畫是不夠的，不然也不會(huì)有文藝復(fù)興三杰之一的達(dá)芬奇為了研究和諳熟人體結(jié)構(gòu)從解剖尸體入手，繪制了幾十幅人體結(jié)構(gòu)素描。米開朗基羅、拉斐爾、喬爾喬內(nèi)、提香等為代表的藝術(shù)家都有經(jīng)過大量的人物創(chuàng)作練習(xí)，在掌握人體骨胳、肌肉、皮膚、組織結(jié)構(gòu)后，讓人物油畫的創(chuàng)作更科學(xué)真實(shí)，并形成系統(tǒng)的理論體系。向大師學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該切實(shí)地走到事物中間，感受事物，揭開外表深入本質(zhì)，才能真正提高繪畫水平，理解繪畫的意義。在教學(xué)過程中，有條件的情況下給學(xué)生多一些實(shí)物的參考，做到真正的格物致知。

二、善于育人

美術(shù)的學(xué)習(xí)過程主要是從培養(yǎng)興趣為起點(diǎn)。學(xué)生的興趣和能力的大小決定了學(xué)生習(xí)得美術(shù)素養(yǎng)的高度。在教育教學(xué)過程中經(jīng)常遇到這樣的學(xué)生，學(xué)生在繪畫課中通常不跟隨老師的思路來進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，而是一直沉浸在自己的繪畫世界里，當(dāng)教師嘗試去跟這樣的學(xué)生溝通時(shí)，學(xué)生通常是一種拒絕溝通的狀態(tài)，教師也很難找到一個(gè)切入點(diǎn)來與學(xué)生進(jìn)行交流。例如，從一年級(jí)開始的A同學(xué)，在美術(shù)課學(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)出對(duì)于課程內(nèi)容無興趣，一開始是不理會(huì)老師，也不會(huì)和同學(xué)一起繪畫。在教師的干涉下，他終于拿起筆在紙上畫了一些細(xì)長(zhǎng)的恐龍，雖然模樣有點(diǎn)奇怪，但是好在學(xué)生動(dòng)手起筆進(jìn)行了一番繪畫。當(dāng)有同桌看到他畫的畫時(shí)，通常就會(huì)直接根據(jù)自己的感受來表達(dá)“畫的是什么，畫的恐龍嗎？真難看！”一類的話。此時(shí)教師的正確言語行為的引導(dǎo)對(duì)于該學(xué)生的影響會(huì)很大，正確的引導(dǎo)方式會(huì)讓該學(xué)生受益終生。首先老師肯定了A同學(xué)的繪畫作品，根據(jù)對(duì)A同學(xué)的觀察和了解，對(duì)于畫畫的行為提出表揚(yáng)，表揚(yáng)的內(nèi)容要精準(zhǔn)，教師應(yīng)認(rèn)真觀看學(xué)生作品，凡是被學(xué)生認(rèn)真對(duì)待的作品，里面總會(huì)有閃光點(diǎn)。正確精準(zhǔn)的表揚(yáng)使被表揚(yáng)同學(xué)也能感同身受，對(duì)老師的表揚(yáng)表示認(rèn)可和接受。這里就體現(xiàn)了“善”對(duì)于教育的作用，在表揚(yáng)的過程中，真實(shí)地觀察，換位思考，與學(xué)生的想法產(chǎn)生共情，使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)可老師，逐漸打開心門嘗試與老師進(jìn)行更多的交流。這里的“善”是一種讓事物往正確較好的方向發(fā)展的意思。在長(zhǎng)期的教育引導(dǎo)的過程中，學(xué)生終于從拒絕溝通到可以與老師同學(xué)們就他的繪畫作品侃侃而談進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。教育的過程是相互的，教師理解了學(xué)生，才能換來學(xué)生的配合，一起完成教學(xué)任務(wù)。這些都離不開教師的對(duì)于善的把握。

三、美不自美，因人而彰

美是客觀存在的，在善的基礎(chǔ)上才有真美。善是一種良好的秩序，讓事物向更好的方向發(fā)展。對(duì)于美的感受離不開我們的感官系統(tǒng)，例如視覺、聽覺、味覺、甚至觸覺。視覺可以感受到形象美，聽覺可以感受到韻律美，味覺可以品嘗到美味，觸覺則能感受到高級(jí)感和欣慰感。這些對(duì)于美的感覺通常都是愉悅的持久的，而非短暫的快樂。所以美感不是單純的感官愉悅，而是一種精神上的愉悅，高級(jí)的愉悅。這種美感體現(xiàn)在需要引導(dǎo)學(xué)生去培養(yǎng)一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。例如，在課堂上，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)會(huì)去欣賞同學(xué)作品的美，只要是認(rèn)真完成繪畫創(chuàng)作的同學(xué)，從他的作品中總是能找到值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)的地方。反復(fù)修改留下的有印記的線條，因?yàn)閷?duì)于結(jié)構(gòu)的理解不夠而導(dǎo)致的形象不準(zhǔn)確的，畫人物的時(shí)候細(xì)節(jié)不夠的等這些情況，也能從中找到值得學(xué)習(xí)的地方。反復(fù)修改的畫面說明了學(xué)生的創(chuàng)作過程是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的，希望畫面能依據(jù)創(chuàng)作者的意圖來完成，有一些大師也是習(xí)慣在畫面中留下打草稿的痕跡，這樣能表現(xiàn)出創(chuàng)作的過程中時(shí)間的流逝。畫面形象不準(zhǔn)確的情況，可以引導(dǎo)學(xué)生觀看大師作品，領(lǐng)略變形之美，夸張之美，讓他們樹立信心。正是因?yàn)榻處熡辛诉@樣的知識(shí)儲(chǔ)備，深入淺出的引導(dǎo)，學(xué)生才能明白美是什么樣的，如何在平淡無奇的生活中去發(fā)現(xiàn)美。

美是善的一種升華，當(dāng)事物都是往好的方向發(fā)展時(shí)，美便是善的更高追求。反過來，從美的表象也能看到其必有一個(gè)合理且正面的善作為基礎(chǔ)。柏拉圖曾說過“美具有引人向善的作用和力量”。

四、為師應(yīng)如雨，潤(rùn)物細(xì)無聲

真善美的內(nèi)涵對(duì)于小學(xué)生來說比較難以理解，如何將真善美的內(nèi)涵滲入到美術(shù)教學(xué)中？生搬硬套的灌輸式講解，并不能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到真善美的意義，應(yīng)加入適當(dāng)?shù)恼n堂活動(dòng)，將知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)在一次次的教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，在生活中尋找真善美的能力。

以對(duì)學(xué)生作品評(píng)價(jià)為例，教師在評(píng)價(jià)學(xué)生作品的時(shí)候習(xí)慣于以作品表面的效果給出建議，就作品的造型，色彩，構(gòu)圖進(jìn)行評(píng)價(jià)。實(shí)際情況中教師應(yīng)該多傾聽學(xué)生對(duì)自己作品畫面的敘述，他畫的是什么，為什么這樣畫？這種學(xué)生講述對(duì)于作品的感想遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過畫面的效果的作用。每一位學(xué)生的作品在成年人教師的心目中會(huì)分為三六九等，但是在美術(shù)創(chuàng)作的過程中更重要的是該作品對(duì)于作者本人的意義，應(yīng)該多以學(xué)生的自身感受為主，教師的指導(dǎo)意見為輔，幫助學(xué)生以自己的想法完成對(duì)于作品的設(shè)想。在日常教學(xué)中，會(huì)出現(xiàn)本末倒置的情況，因?yàn)槔蠋煹呐u(píng)、無視或者不贊賞，學(xué)生喪失了對(duì)自己作品的信心，開始否定自己，于是強(qiáng)迫自己按照老師的要求來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而這時(shí)學(xué)生恰恰丟掉了美術(shù)學(xué)習(xí)中的一個(gè)自主探究的過程，養(yǎng)成事事聽從權(quán)威，只為減少犯錯(cuò)的情況，正是這種教學(xué)效果，讓學(xué)生丟失了自信心和創(chuàng)新能力。對(duì)于美的定義是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，但同時(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是多元的，而非一個(gè)單一維度，有形式美也有精神美。

許多的小學(xué)美術(shù)教育的工作者都是默默無聞的，雖然教過了一屆又一屆的學(xué)生，但學(xué)生們?cè)诔赡暌院蟠蠖嘀涣粝玛P(guān)于小學(xué)階段的一些模糊記憶，但正是這樣一種深藏在知識(shí)冰山下方的實(shí)踐與感性認(rèn)知，讓學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中始終有一種信念讓學(xué)生保持正確的發(fā)展態(tài)勢(shì)。追求真善美是人生中對(duì)藝術(shù)的永恒價(jià)值。在美育過程中融入真善美的信念對(duì)于學(xué)生發(fā)展有著持久而重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]崔衛(wèi) .小學(xué)美術(shù)教學(xué)案例（設(shè)計(jì)）精選.