俗語(yǔ)新解之： 子不嫌母丑，狗不嫌家貧

彭旭

在中國(guó)，民間的格言、諺語(yǔ)等俗語(yǔ)老話能流傳千年，擁有強(qiáng)大的生命力，是其持久的社會(huì)教化功能決定的。它們最初往往是每個(gè)家庭里父母和子女的口耳相傳，并成為家風(fēng)的代表形式之一。進(jìn)而形成更大的傳統(tǒng)文化的氛圍，反過(guò)來(lái)又影響到個(gè)體的人格、家庭的背景和社會(huì)的風(fēng)俗。

比如“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”，是一句流傳很廣的俗語(yǔ)。從字面上看，前一句說(shuō)孝順，后一句講忠誠(chéng)，很符合中國(guó)傳統(tǒng)忠孝文化的道德標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)久以來(lái)，忠孝文化成為維系家庭和睦、社會(huì)和諧與國(guó)家安定的重要保障。除了這種宏觀的意義之外，從微觀上考量，作為家風(fēng)傳承至今，它對(duì)每一個(gè)個(gè)體和家庭也有深刻的心理學(xué)意義。

“子不嫌母丑”，愛(ài)美之心人皆有之，對(duì)男性而言，對(duì)異性的姿色產(chǎn)生美丑的認(rèn)知評(píng)價(jià)，這是正常的生理和心理反應(yīng)。但是，面對(duì)同樣作為異性的母親，這種反應(yīng)就不適用。

從心理學(xué)分析，兒子在出生前的10個(gè)月中都是母親的一個(gè)器官，出生后的哺育過(guò)程也需數(shù)年之久，母子之間有著親密的身心接觸。母親的一切伴隨著兒子的成長(zhǎng)被他無(wú)條件地接受、內(nèi)化，形成了最穩(wěn)定的客體關(guān)系。

在這個(gè)層面上，對(duì)穩(wěn)定的無(wú)條件的需要，超越了男性通常對(duì)異性的審美方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。特別是當(dāng)兒子成長(zhǎng)到有了性意識(shí)的年紀(jì)，母親的外表已由年輕貌美變成中年女性才有的慈愛(ài)形象。慈祥感代表并且強(qiáng)化著穩(wěn)定感，對(duì)將面臨復(fù)雜社會(huì)壓力的兒子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的保護(hù)。因此，這與“美色”形成兩套價(jià)值體系。

“狗不嫌家貧”，狗由狼進(jìn)化而來(lái)，作為家畜的狗，本身就是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)將狗視為家庭成員，既會(huì)拿狗當(dāng)孩子豢養(yǎng)，也會(huì)給孩子起“狗?！薄肮返啊敝?lèi)的小名，這讓狗在生物屬性之外又帶有一定的社會(huì)屬性。狗被認(rèn)為能通人性、對(duì)人忠誠(chéng)，好像它也有人類(lèi)的智力和情感，似乎還有心理屬性。以巴甫洛夫?yàn)榇淼男袨橹髁x心理學(xué)派認(rèn)為，狗的社會(huì)行為只是動(dòng)物的條件反射而已。

貧富于狗并無(wú)意義，只有主人才是它賴以生存的衣食父母，與生俱來(lái)的窮家和富戶都是它的性命依托。不嫌家貧，是狗的本性;嫌貧愛(ài)富，卻是它力所不能的。盡管如此，“狗不嫌家貧”的現(xiàn)象仍起到擬人化的教化作用。

“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”的言外之意是：即使是狗都能對(duì)家不離不棄，貧賤不移;貴為人子，豈能忘本而不孝？類(lèi)似的諺語(yǔ)像“花喜鵲尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘”，是譴責(zé)不孝的兒子形同禽獸。嫌母丑、嫌家貧，不忠不孝，則連禽獸都不如，其實(shí)是通過(guò)嚴(yán)厲警示來(lái)塑造一種良好的家風(fēng)。

通過(guò)心理學(xué)的還原，可以發(fā)現(xiàn)傳承家風(fēng)的俗語(yǔ)老話具有既意味深長(zhǎng)，又顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)。因此有心理學(xué)家將其歸為“文化基因”“集體無(wú)意識(shí)”等范疇，也不無(wú)道理?？傊?，傳承家風(fēng)的俗語(yǔ)老話是道德、文化的高度與生活、經(jīng)驗(yàn)的廣度的有機(jī)結(jié)合，而心理學(xué)的理解則可以從中找到更多的趣味。