論李大釗精神的基本內(nèi)涵

楊棟彬

冀東文史研究

論李大釗精神的基本內(nèi)涵

楊棟彬

（西北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

李大釗同志是堅(jiān)定的馬克思主義者和偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖。中國(guó)革命斗爭(zhēng)造就出的大釗精神，即“心懷報(bào)國(guó)志、為國(guó)愁斷腸”的愛(ài)國(guó)情懷，“鐵肩擔(dān)道義、華夏傳真理”的擔(dān)當(dāng)精神，“博覽天下書、妙手著文章”的學(xué)者風(fēng)范，“沒(méi)有宗派氣、內(nèi)外從如云”的領(lǐng)袖氣質(zhì)，“慷慨留骸骨、明月照神州”的犧牲精神，自始至終都是中華民族的瑰寶，對(duì)今人有著重要的啟示意義和學(xué)習(xí)價(jià)值。

李大釗；大釗精神；馬克思主義

李大釗是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和實(shí)踐者，是堅(jiān)定的馬克思主義者和偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖。中國(guó)革命斗爭(zhēng)造就出的大釗精神更是中華民族精神的重要組成部分，是中華民族的瑰寶。大釗精神內(nèi)涵豐富，博大精深，對(duì)今人有重要的啟示意義和學(xué)習(xí)價(jià)值。

一、心懷報(bào)國(guó)志、為國(guó)愁斷腸的愛(ài)國(guó)情懷

心懷報(bào)國(guó)志，為國(guó)愁斷腸的愛(ài)國(guó)情懷是大釗精神的內(nèi)核。

20世紀(jì)初，中國(guó)處于內(nèi)憂外患的局面，內(nèi)有封建腐朽勢(shì)力的殘酷統(tǒng)治，外有帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民掠奪。李大釗一心報(bào)國(guó)，積極參加了反袁斗爭(zhēng)、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)等革命活動(dòng)，并為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）為國(guó)為民，獻(xiàn)身革命

1915年，日本為了加緊對(duì)華的侵略和掠奪，向中國(guó)提出了極不平等的二十一項(xiàng)條款。正在日本讀書的李大釗聽到這個(gè)消息，組織留學(xué)生開展抗議活動(dòng)，撰寫了《警告全國(guó)父老書》一文。然而，袁世凱政府最終承認(rèn)了喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，簽訂了“中日條約”。隨后，袁世凱又通過(guò)一系列有預(yù)謀的措施，把民主共和政體改為君主立憲，于1915年12月正式即位，把民國(guó)五年改為洪憲元年，將總統(tǒng)府改為新華宮，復(fù)辟帝制已成事實(shí)。李大釗深受西方民主自由思想影響，堅(jiān)決反對(duì)帝制。1916年1月，李大釗毅然從日本乘船返回上海，開展反袁斗爭(zhēng)。他在反袁斗爭(zhēng)中最主要的貢獻(xiàn)就是撰寫了《民彝與政治》一文，揭露袁世凱復(fù)辟帝制的罪行，并全面地闡述了民主政治思想。除了反袁斗爭(zhēng)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，李大釗推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，將中國(guó)革命推向了新高潮，開辟了新民主主義革命的歷史新紀(jì)元。

（二）為救中國(guó)，創(chuàng)建政黨

民國(guó)之初黨派林立，各種團(tuán)體魚龍混雜，政治力量層出不窮。雖然政黨活動(dòng)十分活躍，但也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，這引起了李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)的政黨政治的深入思考和批判。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政黨活動(dòng)存在嚴(yán)重的“黨私”問(wèn)題，各個(gè)政黨只爭(zhēng)“意見(jiàn)”而不爭(zhēng)“政見(jiàn)”，敗壞了政黨道德，破壞了政黨活動(dòng)的有序性和高效性，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)民主政治的發(fā)展進(jìn)程。李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上政黨的失望，使他希望新的政黨力量能在中國(guó)出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備工作，李大釗與陳獨(dú)秀等人一起于1920年分別在北京和上海建立起中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織，隨后武漢、濟(jì)南、廣州等地在其影響和推動(dòng)下也相繼成立了黨組織。1921年3月，李大釗在《曙光》雜志上發(fā)表《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文，系統(tǒng)闡明了西方政黨政治的積極作用。他認(rèn)為“團(tuán)體的訓(xùn)練和民眾的運(yùn)動(dòng)是互為因果的”[1]270，中國(guó)建立的新型政黨一方面必須代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義作為最終目標(biāo)，必須是“平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”[1]271；另一方面則必須要加強(qiáng)對(duì)該黨黨員的訓(xùn)練和培養(yǎng)，努力把該黨發(fā)展成為一個(gè)“強(qiáng)固精密的組織”[1]271。同時(shí)，李大釗還指出要把握好國(guó)際共產(chǎn)主義發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的聯(lián)系，相互合作，密切配合，共同促進(jìn)革命事業(yè)的進(jìn)步。

（三）國(guó)共合作，統(tǒng)一戰(zhàn)線

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在革命斗爭(zhēng)的道路上遇到了很多困難。而中國(guó)人民要想獲得真正的解放和自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就必須先要打倒國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，抵抗住外國(guó)帝國(guó)主義的侵略，使國(guó)家獲得真正的獨(dú)立。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的力量在當(dāng)時(shí)還很薄弱，而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨盡管是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的革命政黨，但由于代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，自身具有軟弱性和妥協(xié)性，并不能獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。此外，中國(guó)封建勢(shì)力和帝國(guó)主義相互勾結(jié)，串通一氣，反動(dòng)勢(shì)力極其強(qiáng)大。在如此嚴(yán)峻的革命形勢(shì)下，李大釗深刻地認(rèn)識(shí)到建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性。在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)和幫助下，中共中央于1922年8月29日至30日在杭州西湖召開了特別會(huì)議，在這次會(huì)議上，李大釗與黨內(nèi)的其他同志以及共產(chǎn)國(guó)際的代表深入探討了共產(chǎn)黨員如何加入國(guó)民黨的問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱?，杭州西湖?huì)議成為第一次國(guó)共合作的良好開端。隨后，李大釗為了貫徹黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策進(jìn)行了大量的工作，幫助孫中山克服艱難險(xiǎn)阻，改組國(guó)民黨，成為國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的真正捍衛(wèi)者和實(shí)踐者，為促成第一次國(guó)共合作做出重要貢獻(xiàn)。

二、鐵肩擔(dān)道義、華夏傳真理的擔(dān)當(dāng)精神

鐵肩擔(dān)道義、華夏傳真理的擔(dān)當(dāng)精神是大釗精神的堅(jiān)強(qiáng)后盾。在中國(guó)，20世紀(jì)初是各種社會(huì)思想交鋒的年代，李大釗通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和探索，認(rèn)識(shí)到馬克思主義的偉大力量。從此，他便擔(dān)當(dāng)起在中國(guó)介紹、傳播和發(fā)展馬克思主義真理，為馬克思主義真理正名的使命。

（一）初識(shí)真理，建立信仰

20世紀(jì)初，盡管有許多愛(ài)國(guó)的仁人志士為了祖國(guó)的解放與獨(dú)立，發(fā)起了大大小小的革命運(yùn)動(dòng)，但都沒(méi)有真正挽救中國(guó)，沒(méi)有救勞苦大眾于水火。俄國(guó)爆發(fā)十月革命，解放了俄國(guó)幾百萬(wàn)的勞苦大眾。蘇維埃政權(quán)的建立，不僅改寫了世界歷史，而且為中國(guó)帶來(lái)了民族解放的希望和真理之光，同時(shí)也使包括李大釗在內(nèi)的一部分中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把眼光從西方轉(zhuǎn)移到了東方，從歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移到了蘇聯(lián)。而李大釗正是這一“希望”最早的發(fā)現(xiàn)者，他通過(guò)閱讀一些馬克思和恩格斯的著作，初步認(rèn)識(shí)了馬克思主義的偉大之處，認(rèn)為馬克思主義就是挽救中國(guó)和中國(guó)人民的真理，并發(fā)自內(nèi)心地把馬克思主義當(dāng)作自己的信仰。作為中國(guó)馬克思主義信仰者的杰出代表，李大釗自始至終都忠于黨和人民，忠于祖國(guó)和自己心中的信仰。他把一生都奉獻(xiàn)給了自己的信仰，無(wú)論是他撰寫的文章，還是他發(fā)起和參加的革命活動(dòng)，都真實(shí)地詮釋了他對(duì)信仰、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的忠誠(chéng)。而這其中，尤其要提到的就是他在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用。

（二）結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用真理

李大釗運(yùn)用歷史唯物主義分析中國(guó)的革命形勢(shì)和人類社會(huì)的發(fā)展變化，并認(rèn)識(shí)到馬克思的歷史唯物主義與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有著十分密切的關(guān)系。他認(rèn)為在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，必須依靠廣大勞動(dòng)人民的力量，把馬克思主義作為信仰就必然要堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)原則。李大釗深刻地認(rèn)識(shí)到：真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)工人階級(jí)的解放，就需要用馬克思主義理論武裝頭腦；要想真正獲得中國(guó)新民主主義革命的勝利，就必須接受馬克思主義理論的指導(dǎo)；要想真正改變中國(guó)內(nèi)憂外患的現(xiàn)狀，就必須堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展真理。因此，李大釗一直投身于中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，在工人階級(jí)中傳播真理，用真理指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。他不斷號(hào)召身邊的同志們到全國(guó)各地的工人中去開展工作，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義。李大釗深入群眾，撰寫多篇文章揭穿資產(chǎn)階級(jí)剝削勞苦大眾的罪行以及資本主義的本質(zhì)。不僅如此，他還向工人們介紹其他國(guó)家工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)情況，并指導(dǎo)工人們分析和學(xué)習(xí)各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，吸取精華，為我所用，為以后的工人運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持信仰，捍衛(wèi)真理

李大釗作為馬克思主義在中國(guó)的代言人，積極在廣大學(xué)子中宣傳真理，培養(yǎng)了一大批把馬克思主義作為信仰的有為青年。“在李大釗的倡導(dǎo)推動(dòng)下，研究和信仰馬克思主義的人日益增多?！盵2]534但與此同時(shí)，一些高呼資產(chǎn)階級(jí)民主自由的學(xué)者反對(duì)以李大釗為代表的馬克思主義信仰者。以胡適為例，他就在《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文中提到：人們應(yīng)該盡可能“多提出一些問(wèn)題，少談一些紙上的主義”[3]251。為了捍衛(wèi)馬克思主義的正確性，捍衛(wèi)當(dāng)時(shí)正和中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合的馬克思主義真理，李大釗針對(duì)胡適的文章發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》一文，對(duì)胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，同胡適展開了著名的“問(wèn)題與主義”之論戰(zhàn)。他在文中提出：“布爾什維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)?！盵1]5并且還提出：宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問(wèn)題，“這是交相為用的，這是并行不悖的”[1]2?！吧鐣?huì)主義的實(shí)際形式不可能是一成不變的，中國(guó)的社會(huì)主義，不能離開中國(guó)的國(guó)情?！盵4]李大釗強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，指明要發(fā)展中國(guó)的革命事業(yè)，解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須堅(jiān)持馬克思主義思想。李大釗與胡適關(guān)于“問(wèn)題”與“主義”的論戰(zhàn)，本質(zhì)上是新文化陣營(yíng)內(nèi)部關(guān)于“馬克思主義對(duì)不對(duì)？什么思想才能徹底改造中國(guó)社會(huì)？”的爭(zhēng)論。這次論戰(zhàn)考驗(yàn)了當(dāng)時(shí)以李大釗為首的中國(guó)馬克思主義信仰者們的理論功底，李大釗在這次論戰(zhàn)中具有不可磨滅的功績(jī)。

三、博覽天下書、妙手著文章的學(xué)者風(fēng)范

博覽天下書、妙手著文章的學(xué)者風(fēng)范是大釗精神的前行之輪。李大釗的一生雖然短暫，但著作頗豐，他的文章和思想涉及廣泛，內(nèi)容豐富，貫通中西。他的政治思想、文化思想、教育思想以及史學(xué)思想等在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。作為一名愛(ài)國(guó)主義學(xué)者，李大釗把手中的筆當(dāng)作武器，保衛(wèi)著祖國(guó)和人民；把自己的思想和撰寫的文章當(dāng)作車之雙輪，在救亡圖存、民族復(fù)興的大道上奮勇前進(jìn)，并灑下馬克思主義的真理之光和共產(chǎn)主義的光輝。

（一）李大釗的政治思想

李大釗畢業(yè)于北洋法政學(xué)校，留學(xué)于日本早稻田大學(xué)，十分了解西方的民主法制思想，他積極推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代法制和民主政治建設(shè)的形成和發(fā)展。李大釗的政治思想主要指的是他的“民彝”思想、平民主義以及他的憲政思想。他認(rèn)為，培養(yǎng)民眾的“自我意識(shí)”和給予民眾自由是構(gòu)建現(xiàn)代民主政治法律制度的重中之重。而民眾的自由只有得到優(yōu)良法律的保障，才可能得以實(shí)現(xiàn)。他在《祝九月五日》一文中指出：“憲法者，國(guó)命之所由托也。憲法會(huì)議者，憲法之所由生也。”[5]201他在《憲法與思想自由》一文中又強(qiáng)調(diào)：“無(wú)憲法上之自由，則無(wú)立憲國(guó)民生存之價(jià)值?！盵5]228李大釗覺(jué)得設(shè)立憲法必須是以民眾的自由為根本，是造福于人民，而不是為了壓榨和限制人民的自由。另外，他在《省制與憲法》中，借用中國(guó)的歷史來(lái)評(píng)議當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，大量引用中國(guó)古人對(duì)封建中央與地方制度的評(píng)價(jià)來(lái)論證政治制度中分權(quán)與集權(quán)的利弊，強(qiáng)調(diào)“聯(lián)邦與統(tǒng)一”[5]220是互相聯(lián)系的，缺一不可。綜上可知，在李大釗的政治思想中，“民彝”和“平民主義”一直是李大釗政治思想的主線，以人民為中心則是其政治思想的核心。

（二）李大釗的文化思想

李大釗的文化思想可以分為前期和后期，前期是指俄國(guó)十月革命勝利之前，他主張文化調(diào)和論，認(rèn)為東方和西方文化各有各的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，并且二者都是促進(jìn)世界文明繁榮發(fā)展的重要組成部分，缺一不可。所以他主張文化的融合，并稱之為“調(diào)和之美”；而李大釗的后期文化思想主要指在他看到十月革命的勝利，并漸漸接受了馬克思主義之后，所提出的“第三文明論”。李大釗充分肯定了俄羅斯文明的價(jià)值，確認(rèn)第三文明就是俄羅斯文明，同時(shí)，他更賦予第三文明一種動(dòng)態(tài)的含義，認(rèn)為第三文明的具體內(nèi)涵是不斷與時(shí)俱進(jìn)的，也必將以勢(shì)不可擋的力量走向全球。

李大釗的文化調(diào)和思想涉及到許多方面，所包含的內(nèi)容十分廣泛，主要包括：“調(diào)和本義”“新舊調(diào)和”“動(dòng)靜調(diào)和”和“中西調(diào)和”[6]。他在1917年1月發(fā)表的《調(diào)和之美》一文中指出：“宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態(tài)相調(diào)和，相配稱之間蕩漾而出者?！盵5]241可以說(shuō)，李大釗的調(diào)和思想是包容的、創(chuàng)新的和開放的，在李大釗的整個(gè)思想體系中扮演著承上啟下的作用，為以后他接受馬克思主義，提出第三文明論并認(rèn)為俄羅斯文明就是“第三文明”做了鋪墊。1918年7月1日，他發(fā)表的《法俄革命之比較觀》中就提出：“世界中將來(lái)能創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬。”[7]227而十月革命的爆發(fā)和勝利讓李大釗明白了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的重要性，明白了中國(guó)和俄羅斯一樣，都需要馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)文化的改造和革新方向就是像俄羅斯文明一樣的“第三文明”。因此，1919年11月2日李大釗又發(fā)表《最有力的調(diào)和者——時(shí)代》一文，指出“那進(jìn)行不息的時(shí)代，才有調(diào)和的真本領(lǐng)呢！”[1]80標(biāo)志著他徹底拋棄文化調(diào)和論，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義文化論者。

（三）李大釗的教育思想

1916年8月15日，李大釗發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文，強(qiáng)調(diào)青年教育的重要性。他在文章中指出：“蓋青年者，國(guó)家之魂，《晨鐘》者，青年之友。青年當(dāng)努力為國(guó)家自重……所當(dāng)昭告于吾同胞之前者矣?！盵5]170李大釗認(rèn)為，青年是祖國(guó)的靈魂和未來(lái)，加強(qiáng)對(duì)青年的愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)青年的愛(ài)國(guó)主義情懷和高度的責(zé)任感是十分重要的。李大釗充分肯定青年追求人生幸福的正當(dāng)性[8]。為了喚醒當(dāng)時(shí)的青年人，他創(chuàng)辦報(bào)刊，組織和指導(dǎo)各種青年社團(tuán)，積極在青年人當(dāng)中宣傳馬克思主義，向廣大青年傳播其憂國(guó)憂民的救世思想。李大釗更是以身作則，親自領(lǐng)導(dǎo)青年參加反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，使當(dāng)時(shí)廣大的進(jìn)步青年紛紛覺(jué)醒。此外，李大釗還特別注重對(duì)青年知識(shí)分子的社會(huì)實(shí)踐教育。1919年2月，他發(fā)表了《青年與農(nóng)村》一文，主張中國(guó)的知識(shí)分子要與勞工階級(jí)打成一氣，鼓勵(lì)在都市中漂泊的青年到農(nóng)村去實(shí)踐，把自己所學(xué)的文化知識(shí)拿到農(nóng)村里去實(shí)踐和傳播。李大釗認(rèn)為：“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望。”[7]307因此，李大釗倡導(dǎo)廣大有為青年回到農(nóng)村中去，幫助農(nóng)民建設(shè)農(nóng)村，改善生活，并運(yùn)用馬克思主義發(fā)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。說(shuō)到工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，李大釗對(duì)工農(nóng)的教育問(wèn)題也很重視。1919年2月，他在《勞動(dòng)教育問(wèn)題》中就提到：“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書館、書報(bào)社，專供人休息時(shí)間的閱覽。”[7]292他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，特別是農(nóng)民的真正解放，一定包含思想上的解放，那么就必須提高他們的科學(xué)知識(shí)水平和自身的文化素質(zhì)，所以對(duì)勞工的教育刻不容緩。另外，李大釗還認(rèn)為圖書館建設(shè)在教育問(wèn)題上也發(fā)揮著十分重要的作用。他提出：“想教育發(fā)展，一定要使全國(guó)人民不論何時(shí)何地都有研究學(xué)問(wèn)的機(jī)會(huì)；換句話說(shuō)，就是要使全國(guó)變成一個(gè)圖書館或研究室。但是想達(dá)到這種完美教育的方針，不是依賴圖書館是不可?！盵1]132

（四）李大釗的史學(xué)思想

李大釗在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)是巨大的。他所撰寫的《史學(xué)要論》在中國(guó)史學(xué)研究史上具有重要意義，開辟了在中國(guó)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究歷史的先河。李大釗認(rèn)為，研究歷史不僅要準(zhǔn)確地記錄歷史事實(shí)，更要研究歷史學(xué)理論。只有理論正確了，在其指導(dǎo)下所記錄的歷史才更接近客觀事實(shí)。他還指出，我們通常所說(shuō)和所學(xué)的“歷史”，其實(shí)大部分指的是人們對(duì)以往事實(shí)的“歷史記錄”[9]400。而所謂的“歷史記錄”，其實(shí)多多少少都包含主觀因素。正如同“絕對(duì)真理”一樣，人們?cè)谟涗洑v史事實(shí)時(shí)，只能無(wú)限接近于客觀的歷史事實(shí)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)和記錄也會(huì)越來(lái)越準(zhǔn)確，而這更離不開進(jìn)步的歷史理論的指導(dǎo)。不難看出，這一正確的歷史理論就是馬克思主義唯物史觀。李大釗正是看到了這一點(diǎn)，發(fā)表多篇有關(guān)史學(xué)研究領(lǐng)域的文章來(lái)糾正中國(guó)以往史學(xué)研究的弊病，向人們介紹研究歷史的真正科學(xué)理論。

四、沒(méi)有宗派氣、內(nèi)外從如云的領(lǐng)袖氣質(zhì)

沒(méi)有宗派氣、內(nèi)外從如云的領(lǐng)袖氣質(zhì)是大釗精神的支柱。作為黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，李大釗一心為公，在北大擔(dān)任圖書管理員時(shí)，無(wú)私資助和指導(dǎo)了毛澤東等一大批進(jìn)步青年。同時(shí)，他還積極創(chuàng)建北方組織，親自領(lǐng)導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)。他公而忘私的領(lǐng)袖氣質(zhì)和精神品質(zhì)就像鳥之兩翼一樣，呵護(hù)著當(dāng)時(shí)中國(guó)的進(jìn)步青年，使他們能在殘酷的革命斗爭(zhēng)中茁壯成長(zhǎng)，為中國(guó)的革命事業(yè)增添動(dòng)力。

（一）關(guān)心青年成長(zhǎng)，培養(yǎng)革命骨干

1918年10月，毛澤東通過(guò)北大教授楊昌濟(jì)的介紹，與李大釗結(jié)識(shí)。毛澤東工作之余經(jīng)常去旁聽課，一有不懂的問(wèn)題，他就請(qǐng)教李大釗。每次請(qǐng)教，李大釗都是有問(wèn)必答，而且還常常向毛澤東推薦新書。后來(lái)，毛澤東在接受美國(guó)記者斯諾采訪時(shí)就談及自己是在北大擔(dān)任圖書助理員期間，受李大釗的影響才迅速走上了馬克思主義道路的。此外，李大釗常常救濟(jì)學(xué)生，自己則家徒四壁。在北大任教期間，李大釗還經(jīng)常到少年中國(guó)學(xué)會(huì)、救國(guó)會(huì)、新潮社、北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)等一系列進(jìn)步社團(tuán)中上課，向青年學(xué)生宣傳馬克思主義，培養(yǎng)革命骨干。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，這些社團(tuán)發(fā)表了很多反帝反封建的進(jìn)步文章，社團(tuán)中的大部分成員也都參加了五四運(yùn)動(dòng)，并成為運(yùn)動(dòng)中的骨干。

（二）創(chuàng)建北方組織，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)

1919年春，李大釗在深入了解唐山煤礦工人窘迫情況的基礎(chǔ)上，指出工人在資本家和包工的壓迫剝削下，過(guò)著不分白天和黑夜的非人生活。1920年3月，他與鄧中夏等人發(fā)起成立“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，進(jìn)一步研究馬克思主義如何與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題。作為黨在北方的主要領(lǐng)導(dǎo)人，“李大釗主抓鐵路員工工作，把唐山制造廠和長(zhǎng)辛店鐵路機(jī)車車輛廠作為工人運(yùn)動(dòng)的根據(jù)地，一方面指導(dǎo)工人學(xué)習(xí)馬列主義，提高思想覺(jué)悟；一方面和其他人一起組建工會(huì)；另一方面讓進(jìn)步學(xué)生去那里學(xué)習(xí)和鍛煉。毛澤東曾兩次到長(zhǎng)辛店調(diào)查工人生產(chǎn)和生活情況，學(xué)習(xí)組織工人辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，李大釗還積極領(lǐng)導(dǎo)北京黨組織開展各行各業(yè)工人罷工斗爭(zhēng)，反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥”[10]?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，李大釗身為當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，不顧個(gè)人安危，親自在北京先后領(lǐng)導(dǎo)了三次示威游行，對(duì)抗帝國(guó)主義侵略者對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的殘害，抗議國(guó)內(nèi)封建軍閥的賣國(guó)行為，并領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾英勇搏斗，表現(xiàn)出了公而忘私的領(lǐng)袖氣質(zhì)和精神品質(zhì)。

五、慷慨留骸骨、明月照神州的犧牲精神

慷慨留骸骨、明月照神州的犧牲精神是大釗精神的靈魂。在直奉軍閥的殘暴統(tǒng)治和北方的革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮的情形下，為了保存和發(fā)展革命的力量，李大釗不顧個(gè)人安危，始終堅(jiān)守陣地，領(lǐng)導(dǎo)北方革命。被捕入獄后，面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，李大釗堅(jiān)守信仰，堅(jiān)貞不屈，最終慷慨就義。

（一）臨危不懼，堅(jiān)持斗爭(zhēng)

1926年3月18日，在北京發(fā)生了慘無(wú)人道的“三一八慘案”，該事件之后，直奉兩系軍閥勾結(jié)，在北方進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，北方的革命形勢(shì)瞬間轉(zhuǎn)入低潮。鑒于當(dāng)時(shí)時(shí)局的危險(xiǎn)，很多革命同志都勸李大釗離開北京，但他仍然以黨的事業(yè)為重，不顧個(gè)人的安危，毅然留在北京，堅(jiān)守革命陣地，領(lǐng)導(dǎo)北方革命。在此期間，李大釗把握國(guó)民革命發(fā)展的大好形勢(shì)，不斷壯大黨組織和擴(kuò)大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時(shí)，還積極領(lǐng)導(dǎo)北方區(qū)委派遣大量革命同志深入農(nóng)村開展工作，使農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。1926年7月北伐戰(zhàn)爭(zhēng)打響后，李大釗和中共北方區(qū)委派遣了大批革命青年和骨干去支援北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，盡管在得知危險(xiǎn)馬上就要來(lái)臨的情況下，李大釗仍然堅(jiān)持與敵人斗爭(zhēng)，彰顯出堅(jiān)守信仰、臨危不懼、泰然處之的犧牲精神。

（二）大義凜然，視死如歸

1927年4月6日，李大釗入獄。在獄中，李大釗受到了敵人的嚴(yán)刑拷打，但始終不屈。面對(duì)敵人的審訊，他為了保護(hù)一同被捕入獄的革命同志，承擔(dān)了一切所謂的“罪責(zé)”。此外，在獄22天，李大釗對(duì)家事一句都沒(méi)有提，即使在法庭上與自己的親人相見(jiàn)，他也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話。他心中堅(jiān)定的馬克思主義信仰給予了他不怕死的勇氣和力量。1927年4月28日，李大釗大義凜然地走上敵人的絞刑臺(tái)，英勇就義，時(shí)年38歲。

六、結(jié)語(yǔ)

李大釗用自己的一生詮釋了自己心中的信仰和正義，就像他書寫的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”一樣，把自己所有的一切都交給了祖國(guó)，奉獻(xiàn)給了人民，用自己的鐵肩擔(dān)起在中國(guó)傳播和發(fā)展馬克思主義真理的重任以及救中國(guó)人民于水火的民族大義，又用自己的筆和雙手創(chuàng)造出一篇又一篇發(fā)人深省、喚醒國(guó)民的不朽文章。弘揚(yáng)和踐行“大釗精神”，是新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，對(duì)繼承和發(fā)展中華民族精神具有極其重要的意義。由血與淚鑄成的“大釗精神”必定在中國(guó)邁向新時(shí)代的大背景下，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

[1] 李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2006.

[2] 朱成甲.李大釗早期思想與近代中國(guó)[M].北京:人民出版社,1999.

[3] 胡適.胡適文集:第二卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[4] 沙健孫.李大釗的社會(huì)主義觀[M]//中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗研究論文集.中國(guó)李大釗研究會(huì):北京大釗學(xué)社, 1999.

[5] 李大釗.李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 楊芳.李大釗文化調(diào)和思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,45(3):64-71.

[7] 李大釗.李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2006.

[8] 李閻.李大釗導(dǎo)引青年價(jià)值觀的思想和實(shí)踐及其時(shí)代價(jià)值[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,42(4):1-5.

[9] 李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2006.

[10] 蔣永清.黨的創(chuàng)始人李大釗與工人運(yùn)動(dòng)[J].工會(huì)理論與實(shí)踐,2001,15(3):4-8.

On the Basic Connotation of Li Dazhao's Spirit

YANG Dong-bin

(School of Philosophy, Northwest University, Xi'an 710127, China)

Comrade Li Dazhao is a staunch Marxist and a great leader of the proletarian revolution. The spirit of Li Dazhao evolved through the Chinese revolutionary struggle, which is an integration of his unreserved patriotism, unswerving pursuit of truth, encyclopedic scholarship, inclusive charisma, and remarkable sacrifice. As a permanent treasure of Chinese nationalism, it still enlightens contemporary people and provides a reference for them.

Li Dazhao; Li Dazhao’s spirit; Marxism

D23

A

1009-9115(2021)02-0001-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.02.001

2020-09-06

2020-11-30

楊棟彬（1996-），男，河北邢臺(tái)人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義倫理學(xué)、思想政治教育。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）