論我國(guó)傳統(tǒng)閱讀方法的現(xiàn)實(shí)意義

周思妤

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)圖書館 湖南長(zhǎng)沙 410114）

我國(guó)連續(xù)五年將“全民閱讀”寫入政府報(bào)告之中，可見我國(guó)將長(zhǎng)久地重視全民閱讀工作。的確，近年來(lái)我國(guó)在閱讀推廣的技術(shù)、服務(wù)、管理方面做了很多的革新和引進(jìn)，使讀者們的閱讀“硬件”越發(fā)完善，給讀者們提供了便捷的閱讀渠道和舒適的閱讀環(huán)境。然而，讀者們?cè)陂喿x“軟件”上大多接受的是來(lái)自西方的理論基礎(chǔ)和方法論。事實(shí)證明，在獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的國(guó)情環(huán)境下，注定了我們必然要有適合自己的閱讀發(fā)展道路。我國(guó)五千多年的文化沉淀過(guò)程中，先賢們積累了豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，這其中所流傳下來(lái)的“好讀書、善讀書、會(huì)讀書”的基因深深融進(jìn)中華民族的血脈中，沉淀為我們文化自信的一大重要來(lái)源。

1 勤學(xué)苦讀

1.1 為學(xué)立志法

立志是古人閱讀之初的重要方法之一。在擁有基礎(chǔ)道德觀念和識(shí)字求學(xué)能力后，就能對(duì)自身?yè)碛星宄J(rèn)知，辨析自己今后該走哪條路?！爸静涣?，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者”[1]?？梢娏⒅静恢皇亲x書人的事，人若想立于世，立志都是關(guān)鍵。古人認(rèn)為，在擁有志向以后才能明確自身該走的方向。為學(xué)治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同，便會(huì)有不一樣的收獲，所以有“耕道而得道，獵德而得德”[2]的說(shuō)法。古人知求學(xué)之苦，將志向作為自身信仰和求學(xué)路上的“興奮劑”，在艱苦的求學(xué)生涯中不斷刺激自己，將志向作為動(dòng)力砥礪前行，從而使立志與求學(xué)成了一種變相的辯證關(guān)系。正如王陽(yáng)明所言：“故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。”[3]確定志向是做學(xué)問(wèn)的根本，而做學(xué)問(wèn)是確定志向的事業(yè)，這本質(zhì)上就是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。人一生中可以擁有很多志向，確定了志向就去學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)，而學(xué)問(wèn)的積累則會(huì)讓你立下更偉大的志向，由此志愈高而道愈遠(yuǎn)。但人若不立志就如同種樹不種根，再勤勞的灌溉施肥也于事無(wú)補(bǔ)。故為學(xué)立志法在古代學(xué)者治學(xué)道路上為正心辨道之法，無(wú)此法者學(xué)而無(wú)向，有此法而志不堅(jiān)者，雖學(xué)而無(wú)成。

1.2 勤勉惜時(shí)法

勤勉惜時(shí)法大致分為兩類：一是“三更燈火五更雞”的惜每日之時(shí)，二是“白首方悔讀書遲”的告誡年輕人珍惜少年之時(shí)。惜時(shí)的最終目的就是做到勤勉的讀書治學(xué)。

古代讀書人想要學(xué)有所成，都會(huì)經(jīng)歷過(guò)年少苦讀階段。范仲淹五年未嘗解衣就寢，司馬光常年睡于木樁警枕，白居易學(xué)到“口舌成瘡，手肘成胝”，董仲舒“三年不窺園”，更有“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”等詩(shī)句都是記錄古人治學(xué)勤勉時(shí)的狀態(tài)。漢末儒者董遇提出可珍惜“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也”的時(shí)間來(lái)閱讀的方法?！叭嘧x書法”也正是讀書人惜每日之時(shí)的經(jīng)驗(yàn)之談，這種閱讀方法也是今日碎片化閱讀方式的源頭。

古人從八歲開始上小學(xué)，開始學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化知識(shí)和禮節(jié)，十五歲便進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等內(nèi)容。不管是在學(xué)校學(xué)規(guī)中還是在歷代家書家規(guī)中，古人告誡幼孩珍惜少年之時(shí)勤勉于學(xué)是必不可少的一章。顏之推就在其家訓(xùn)以自己七歲時(shí)誦讀《靈光殿賦》，十年溫習(xí)一次便可至今不忘，到了二十以后所讀的經(jīng)書，一月不看就不記得的故事來(lái)說(shuō)明年少勤勉的必要性。更提出“失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”的精神，并以“孔子五十學(xué)易”“曾子七十乃學(xué)”等例子來(lái)激勵(lì)錯(cuò)失少年之時(shí)的讀書人更加勤奮治學(xué)[4]。

1.3 誦讀筆錄法

誦讀筆錄法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是傳統(tǒng)閱讀方法中所提倡的“口到”與“手到”，其目的是為了“心到”。多次朗讀和抄寫對(duì)于學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典來(lái)說(shuō)是很實(shí)用的一種方法。古籍經(jīng)典語(yǔ)法基礎(chǔ)源于《詩(shī)經(jīng)》等節(jié)奏性強(qiáng)的詞句，文法精簡(jiǎn)而有其規(guī)律，十分便于背誦和抄寫。而熟記古籍經(jīng)典篇目是古人著文起筆的基礎(chǔ)，所以手抄口誦的重要性在古人教子讀書時(shí)已有多處體現(xiàn)。李鴻章在其寫給兒子的信中，曾言：“讀文之法，可擇愛熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯(lián)合，篇段之如何布置，行思坐思，便可取像于收視反聽之間。精神之研習(xí)既深，行文自極熟而流利，故高聲朗誦與俯察沉吟種種功夫，萬(wàn)不可少也！”[5]李鴻章在信中強(qiáng)調(diào)了閱讀文章的方法應(yīng)當(dāng)是結(jié)合自身喜好去誦讀，從而更能領(lǐng)悟文中含義，并且要仔細(xì)琢磨文章的結(jié)構(gòu)用以學(xué)習(xí)著文。

筆錄法并不旨在通篇抄寫，而是意在讀書需動(dòng)筆。明代張溥從小好學(xué)，只要是自己閱讀的書籍全部自己手抄并朗讀一遍，然后焚毀掉，又重新抄寫以此反復(fù)七遍，保證自己完全記住，此后他將自己書齋命名“七錄齋”來(lái)紀(jì)念自己的治學(xué)之法[6]。古人手自筆錄的原因不只在于背誦，張載在關(guān)中講學(xué)時(shí)重視六經(jīng)的閱讀，要求熟讀記誦，特別強(qiáng)調(diào)“略有所得，且志之紙筆”的札記讀書法。同樣熱衷于札記的還有清朝的顧炎武，顧炎武為督促自己有計(jì)劃地讀書從而采取自督讀書法。首先，從年少起每日要求自己手抄需要閱讀之書，此外還將自己思考所得寫成札記，如此堅(jiān)持30多年后整理其札記著成《日知錄》[7]。此外，唐代著名文學(xué)家韓愈所創(chuàng)“提要鉤玄法”也屬于筆錄法，其要求：“紀(jì)事者必提其要，篡言者必鉤其玄?！盵8]韓愈強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)需要做筆記，并且閱讀不同類型的書需要用不同的方法做筆記。敘事性史籍要寫出提要掌握其事件關(guān)聯(lián)性，議論性文章要鉤出文章主旨，領(lǐng)會(huì)文中深層含義。這比之前“手到”“口到”的閱讀要求上升至手腦并用，注重思考與內(nèi)容的歸納總結(jié)。

筆錄法不僅是古代讀書人的閱讀方法，也是古代藏書家在觀摩到一些珍本、善本、稀缺本圖書時(shí)普遍采取的藏書模式。古代藏書家之間的相互借抄是借此以增加藏書的品種和數(shù)量的藏書活動(dòng)。

1.4 循序漸進(jìn)法

循序漸進(jìn)法是朱子讀書法中六法之首，足見其在古代閱讀生活中的重要性。朱熹主張閱讀需有計(jì)劃，先易后難地作出周密安排。例如，朱熹在諸多書籍的選擇上，提出先讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，使人明白人為什么要學(xué)習(xí)，再讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂(lè)記》來(lái)打造人才。他還認(rèn)為在將經(jīng)書讀懂，明白圣賢修身和如何治理百姓的重要后才可以讀史。讀史又需先看《史記》與《左傳》，再看《西漢》《東漢》及《三國(guó)志》，最后看《資治通鑒》[9]。其原因是因?yàn)椤顿Y治通鑒》是按照年份記事，有很多大事其發(fā)生原因或相關(guān)小事則分散在其他年份，如若沒有正史與正史中諸多人物傳記的積累和知識(shí)參考，將無(wú)法理解發(fā)生大事的結(jié)局。在朱熹之后，程端禮大體沿襲朱子之說(shuō)，但將其內(nèi)容更加具體化與實(shí)用化。其內(nèi)容從蒙學(xué)初始，細(xì)分至各年齡階段，閱讀內(nèi)容由淺至深，為當(dāng)時(shí)的私塾教育制定出了一套規(guī)范的教學(xué)計(jì)劃[10]。《讀書分年日程》廣為流傳以后，諸多私塾、書院結(jié)合實(shí)際對(duì)《讀書分年日程》進(jìn)行了借鑒與改寫，形成自己的學(xué)規(guī)計(jì)劃。

到了清朝，陸世儀傳承宋明理學(xué)著《思辨錄》，其中格致類重點(diǎn)闡述讀書之法，闡明經(jīng)書、性理、綱目應(yīng)終身誦閱, 有關(guān)于水利、天文、農(nóng)政、兵法等書也需各自涉獵, 對(duì)于子史百家, 可泛觀其大意即可。在此基礎(chǔ)上將年齡分節(jié)：五歲至十五歲為十年誦讀期；十五歲至二十五歲為十年講貫期；二十五歲至三十五歲為十年涉獵期。綜上兩種讀書方法，被后世統(tǒng)稱為讀書分解分類法[11]。陸世儀雖繼承著朱熹、程端禮二人之說(shuō)但在閱讀內(nèi)容上有了進(jìn)一步提升，增加了以思、悟、識(shí)為目的的閱讀理念。在諸多延續(xù)朱、程二人讀書法的閱讀方法中，受科舉局勢(shì)下的讀書風(fēng)氣影響有功利性質(zhì)的讀書人，讀書追求“科舉速成”。主要表現(xiàn)在內(nèi)容避難求易，讀時(shí)文選本，讀刪改不全之本，分解經(jīng)文典籍字?jǐn)?shù)，通過(guò)計(jì)算字?jǐn)?shù)將經(jīng)典化整為零、逐日分解。計(jì)數(shù)讀書法是處在已有類似《讀書分年日程》等課程計(jì)劃的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，一般與《讀書分年日程》結(jié)合實(shí)行，如此雖使課程計(jì)劃更加精細(xì)，有利于士子們鞏固基礎(chǔ)，但此計(jì)劃在其基礎(chǔ)上必須做到心無(wú)旁騖與持之以恒，多年如一日地沉浸于書本之中。此外，計(jì)數(shù)閱讀法強(qiáng)調(diào)每日完成字?jǐn)?shù)，忽視對(duì)文章的“思悟”與“貫通”，很容易成為張口即為經(jīng)書典籍的“兩腳書櫥”。

2 廣博專深

2.1 博覽古今法

博覽古今法名字源于漢代王充《論衡》中：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉?！盵12]其重點(diǎn)在于博，古代讀書人大有“一物不知，儒者之恥”的風(fēng)范，所以格外重視博覽群書。孔子也曾說(shuō)過(guò)要“博學(xué)于文”，但當(dāng)時(shí)的博學(xué)僅限于“六藝”，而到了清代，顏元將博學(xué)的范圍擴(kuò)大到了“學(xué)六府、六德、六行、六藝之事也?！逼渲邪烁黝惤?jīng)濟(jì)問(wèn)題、道德問(wèn)題、行為規(guī)范、技藝百科等，可見已對(duì)“博”這一字要求極其高。仕途坎坷的酈道元，少時(shí)好博覽奇書而后悠游各地，采集民風(fēng)民情、歷史故事、神話傳說(shuō)。最終撰《水經(jīng)注》四十卷，成為了中國(guó)游記文學(xué)的開創(chuàng)者。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書籍925種，考古證今、窮究物理，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，完成了192萬(wàn)字的巨著《本草綱目》。還有“漢賦四大家”之一的張衡在天文學(xué)方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等，數(shù)學(xué)著作有《算罔論》，文學(xué)作品著有《二京賦》《歸田賦》等?？梢?，這三人若不是擁有博覽群書的知識(shí)儲(chǔ)備，我國(guó)古代自然科學(xué)將不會(huì)有如此大的發(fā)展。

在古代閱讀方法中的觀其大略法就是博覽古今法中的一種?！段郝浴飞嫌涊d，孔明在荊州與石廣元、徐元直、孟公威一同游玩治學(xué)，在閱讀時(shí)三人務(wù)于精熟，而諸葛亮獨(dú)獨(dú)觀其大略。這個(gè)方法曾被很多人誤解為僅是粗略地閱讀每本書，但其實(shí)此方法旨在提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)悟書中的本質(zhì)，從而能快讀書，廣讀書，達(dá)到博覽群書的境界。同樣持有相似閱讀法的還有宋代儒者張載，其主張的略讀思想認(rèn)為:“無(wú)可取則可放。如此則一日之力可以了六七卷書”[13]。這只是閱讀時(shí)對(duì)書中內(nèi)容的取舍問(wèn)題，沒有可取的地方就舍去，不需要費(fèi)時(shí)間在上面，只選擇自己需要閱讀內(nèi)容。

2.2 學(xué)于精專法

古人治學(xué)正統(tǒng)思想一直以來(lái)要求先求精，不求博，學(xué)有余力再去博覽群書。就如荀子曾言;“多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與”。在一般認(rèn)識(shí)中，博與精屬于對(duì)立關(guān)系，博覽就不能精讀，精讀就不能博覽。但事實(shí)上，古人就這個(gè)問(wèn)題已有多個(gè)方法解決，蘇軾所創(chuàng)“八面受敵法”就是博與精相統(tǒng)一的閱讀方法。用蘇軾讀《漢書》舉例，蘇軾讀《漢書》讀過(guò)很多遍，每一遍都有著自己閱讀明確的目標(biāo)。或是學(xué)習(xí)治學(xué)之道，或是學(xué)習(xí)兵法，或是學(xué)習(xí)政治制度等等，每一遍帶著自己的方向細(xì)細(xì)品讀，幾遍之后《漢書》各方面問(wèn)題皆了然于心，并且從多個(gè)角度看歷史問(wèn)題更能看出其中真切?！鞍嗣媸軘撤ā痹诜治鰢?guó)家、分析歷史時(shí)是十分管用的，毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中曾充分肯定此種方法，并在此基礎(chǔ)上研究中國(guó)社會(huì)運(yùn)用“四面受敵法”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事四方面分析，得出中國(guó)革命必將勝利的結(jié)論。

在蘇軾之后，清代文學(xué)家鄭板橋也同樣致力于博與精的統(tǒng)一。其言：“板橋居士讀書，求精不求多。非不多也，唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！盵14]他主張讀書以精為主，需以精運(yùn)多，還認(rèn)為讀書需有所選擇來(lái)讀，以“求精求當(dāng)”為首要。應(yīng)當(dāng)精讀的部分還需精研，要“微言精義，愈探愈出，愈研愈入”。從根本上來(lái)說(shuō)，“精專法”是一種由精至博的方法，講求專一于一物，圍繞其進(jìn)行各方面研析，使自身在此一物上做到“博”。而當(dāng)累計(jì)愈久，精專博覽取之左右逢源。

2.3 博觀約取法

蘇軾言：“嗚呼，吾子其去此而務(wù)學(xué)也哉！博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！盵15]其中，“博觀約取”的意思為：廣泛地閱覽，扼要地提取?！安┯^約取法”是閱讀方法中最特殊的一種方法，其主要意義分散在各類方法之中。博觀約取法本質(zhì)上只要其前提以博覽群書作為基礎(chǔ)，是一個(gè)由博至精的過(guò)程。只要符合由博至精的閱讀過(guò)程都可以算作在此法之列。如此說(shuō)來(lái)，“提要鉤玄法”“先窮后革法”“八面受敵法”“觀其大略法”等等都屬于博觀約取法，只是其“取”的方向不同、重點(diǎn)不同。

博觀約取法中“取”字也可深意為自得，從群書中取己所需，或言或思或著，但都屬于自得。清代考據(jù)學(xué)家戴震就在閱讀方法上強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴其化”，堅(jiān)持孟子“自求自得”之學(xué)問(wèn)，反對(duì)囫圇吞棗的記問(wèn)之學(xué)。戴震其早年“懼其不博”，曾廣泛涉獵天文、地理、數(shù)學(xué)、水利等各個(gè)學(xué)科。后來(lái)，在“博覽”的基礎(chǔ)上戴震又提出“精”的必要性，言：“學(xué)貴精不貴博，知得十件而都不到地，不如知道一件而都到地也”。而如何為學(xué)自得，其將治學(xué)形容成飲食：“茍知學(xué)問(wèn)猶飲食，則貴其化，不貴其不化，記問(wèn)之學(xué)，入而不化則也。自得之，則居之安，資之深，取之左右逢其源”[16]。書本知識(shí)“化”成自己的東西，一定需要獨(dú)立思考，深思精研，人的認(rèn)識(shí)就能由“暗昧”到“明察”。

3 學(xué)問(wèn)思辨

3.1 質(zhì)疑問(wèn)難法

古人經(jīng)常把“學(xué)問(wèn)”二字分開解讀：“古人學(xué)問(wèn)并稱，明均重也，不能問(wèn)者，學(xué)必不能進(jìn)。”[17]古代學(xué)者將“學(xué)”與“問(wèn)”并重，認(rèn)為不能問(wèn)者，就算讀書也不會(huì)有進(jìn)步。北宋張載強(qiáng)調(diào)學(xué)必有“疑”，認(rèn)為古人讀書為的就是“釋己之疑”，弄清自己“明日之未達(dá)”。對(duì)于學(xué)而“不疑”的情況，其言：“可疑而不疑者不曾學(xué), 學(xué)則須疑。譬之行道者, 將之南山, 須問(wèn)道路之自出, 若安坐則何嘗有疑?”[18]他認(rèn)為學(xué)習(xí)中始終處在沒有疑問(wèn)的情況之下就如“不曾學(xué)”，并認(rèn)為在看似“無(wú)疑”的地方能尋找到疑問(wèn)，那樣學(xué)問(wèn)才有精進(jìn)。朱熹也曾有一樣的言論，他說(shuō)：“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。與朱熹思想多為對(duì)立觀點(diǎn)的陸九淵，在關(guān)于“質(zhì)疑”的觀點(diǎn)上與朱熹思想相同，他認(rèn)為：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”?？梢钥闯霾还芷渌^點(diǎn)如何相悖，在對(duì)這種讀書“無(wú)疑”者的批判上，古代學(xué)者思想完全一致。

其實(shí)從本質(zhì)來(lái)看，對(duì)“無(wú)疑者”的批判完全屬于對(duì)讀書人治學(xué)不“思辨”的批判?！耙伞钡闹攸c(diǎn)其實(shí)在于“思”，真正意義上并不是去不斷質(zhì)疑先賢所言，而是要求讀書人需要有自己的思考，在此思考下才能不斷地進(jìn)步。這種不斷求進(jìn)的質(zhì)疑精神也被張載看作是創(chuàng)新精神的起點(diǎn)，認(rèn)為“義理有疑，則濯去舊見以來(lái)新意”。

3.2 隆師取友法

早在《尚書》中就有“能自得師者王……好問(wèn)則裕，自用則小”[19]的記載，這是最早的對(duì)于古代尊師的文獻(xiàn)記錄，也是對(duì)為師之道在于解疑答惑的表述。荀子在《大略》篇中更是把尊師與國(guó)運(yùn)相關(guān)聯(lián)[20]，可見從先秦以來(lái)尊師是為學(xué)之首。而后幾千年“尊師重道”一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要部分。古代學(xué)者在倡導(dǎo)尊師的同時(shí)，也十分注重交友。慎重?fù)裼咽窍惹厝寮宜枷胫械闹匾糠?，認(rèn)為交友必須以提高自身道德修養(yǎng)為前提，要求“友直”“友諒”“友多聞”。隆師取友法的本質(zhì)等同于“學(xué)莫便乎近其人”，重視的是外在環(huán)境對(duì)人的影響。在先秦時(shí)期學(xué)者們效仿良師益友學(xué)習(xí)君子之道，從而養(yǎng)成崇高的品德，獲得全面的知識(shí)，是當(dāng)時(shí)學(xué)者“近其人”的首要目的。

“尊師重道”的傳統(tǒng)在中國(guó)歷經(jīng)幾千年從未改變，而在“擇友”方面則不同。這不同在于從先秦時(shí)期對(duì)“擇友”道德素質(zhì)的高要求到選擇擁有共同志趣的人成為好友的轉(zhuǎn)變。在張潮所著《幽夢(mèng)影》中就曾言：“對(duì)淵博友如讀異書，對(duì)風(fēng)雅友如讀名人詩(shī)文。對(duì)謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對(duì)滑稽友如閱傳奇小說(shuō)?！睆埑睂⑴c不同的好友交際比作閱讀不同種類的書籍，大大突破了先秦時(shí)期學(xué)者對(duì)擇友的高道德素質(zhì)要求。并且他還提出“經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀”的思想，認(rèn)為與好友研習(xí)史學(xué)，能從多個(gè)方面探討，使自身看問(wèn)題更加透徹。除了能從多角度看問(wèn)題，與友相交還能“析疑解疑”“警發(fā)砥礪”等等。這種與友人之間共同進(jìn)步的關(guān)系與孔子所說(shuō)師生之間“教學(xué)相長(zhǎng)”的關(guān)系最終如出一轍。以明代王肯堂所著《交友》文中一句來(lái)總結(jié)則是：“交友之旨無(wú)他，彼有擅長(zhǎng)于我者，則我效之；我有擅長(zhǎng)于彼者，則我教之。是學(xué)即教，教即學(xué)，互相資矣?！盵21]

3.3 融會(huì)貫通法

融會(huì)貫通法是學(xué)思結(jié)合中最主要的方法之一，融會(huì)貫通最早起源于孔子，但當(dāng)初提出的是同樣屬于領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)深意的“舉一反三”?？鬃邮种匾晫W(xué)生自身思考的能力，若不能舉一反三的思考，那就無(wú)需繼續(xù)教學(xué)。這種思想要求人們學(xué)習(xí)貴在自得，不在于老師教導(dǎo)了什么，而在于自己收獲了什么。融會(huì)貫通是從此思想上升華而來(lái)，古人讀書蓄積掌握已獲得的知識(shí)，精進(jìn)想要獲得的知識(shí)，在兩個(gè)學(xué)習(xí)階段之間，把已有的知識(shí)融會(huì)貫通的梳理一遍。但融會(huì)貫通不同于舉一反三的地方是，舉一反三與聞一知十都只是在一類事物上思考得出自己深入的感受，而融會(huì)貫通可以通過(guò)多類事物匯聚起來(lái)得到透徹地理解，更適用于學(xué)者博覽群書時(shí)所使用。

柳宗元一生仕途曲折，其也自述“自貶官以來(lái)，讀百家書，上下馳聘”，也因此給予了他十分多的時(shí)間去思考。柳宗元一生讀過(guò)的書涉獵特別廣，文學(xué)、史學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)等等，也因其博覽群書，遂自得一讀書法，名為“先窮后革法”。先窮后革法源于其讀書廣博與創(chuàng)新兩大特點(diǎn)。讀書廣博使其能“先窮昔人之書”，創(chuàng)新使其“有不可者而后革之”。柳宗元讀書不拘于書本，獨(dú)立思考，不去盲目進(jìn)行古人之言。其博覽群書之中批判、革新和剔除不正確的成分，而后創(chuàng)造自己的理論。

3.4 不求甚解法

不求甚解法來(lái)源于東晉陶淵明所著《五柳先生傳》，文中說(shuō)道：“好讀書不求甚解，每有意會(huì)，便欣然忘食。”[22]陶淵明假托五柳先生以自道，借此描繪自己的讀書生活，闡發(fā)自己對(duì)讀書的見解。自古以來(lái)，對(duì)于陶淵明的不求甚解讀書法褒貶不一。不敢茍同者認(rèn)為陶淵明是提出一種淺嘗則止的泛讀法，是對(duì)治學(xué)極不負(fù)責(zé)任的一種治學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中也多為貶義，指用心不專。但我們站在陶淵明所處時(shí)代來(lái)看，其少年時(shí)代也曾受家庭影響“游好在六經(jīng)”，學(xué)習(xí)諸多儒家經(jīng)典擁有“遠(yuǎn)概綱維宇宙之志”[23]，更有好讀書的閱讀興趣，又如何會(huì)像不求甚解字面意義那樣泛泛閱讀呢？其實(shí)，魯迅在其文《不求甚解》中就曾將不求甚解解釋為“不去看注釋，只讀文本”[24]。錢鐘書在《管錐篇》中認(rèn)為不求甚解是不拘謹(jǐn)于難字句的去了解全文大意。鄧拓也曾在《燕山夜話》中表示不求甚解是不去咬文嚼字的抓住一點(diǎn)不放，學(xué)會(huì)掌握大概意思。的確，自漢代設(shè)六經(jīng)博士以來(lái)，學(xué)者多為迎合當(dāng)權(quán)者而過(guò)度解釋經(jīng)義，為封建統(tǒng)治者做辯護(hù)。兩晉時(shí)期，士人閱讀內(nèi)容主要就是經(jīng)書，學(xué)習(xí)經(jīng)書最重要一部分就是章句之學(xué)。章句之學(xué)存在大量的注釋，雖有助于理解文章，但更多的都是強(qiáng)加他人思想，容易曲解原文本意。章句之學(xué)最盛時(shí)期，為解釋一二字而著上萬(wàn)字文，如此連篇累牘很容易離題萬(wàn)里，而影響原文中本來(lái)的深意。學(xué)者詹福瑞認(rèn)為所謂的“甚解”就是深解和旁解，極易有“微言大義”之勢(shì)。

4 學(xué)以為用

4.1 經(jīng)世致用法

經(jīng)世致用法中“經(jīng)世致用”一詞為：學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。支持經(jīng)世致用讀書法的古代學(xué)者認(rèn)為讀古人書，學(xué)習(xí)古人思想，引證故人言語(yǔ)都是為治今日之事。反對(duì)偽理學(xué)家們不切實(shí)際的空虛學(xué)問(wèn)。經(jīng)世致用的本源思想可追溯回先秦時(shí)期的儒家思想中“入世哲學(xué)”，不去追求世界本源或者思考來(lái)生的問(wèn)題，而是實(shí)用的告訴人們?nèi)绾巫鋈诵惺拢嬖V統(tǒng)治者如何治理國(guó)家。先秦時(shí)期儒學(xué)思想與經(jīng)世致用法相似的重大原因是因?yàn)槠淞餍杏谙嗨频纳鐣?huì)背景。孔子所處的禮崩樂(lè)壞的春秋末年與崇尚經(jīng)世致用法的王夫之、黃宗羲與顧炎武三人為代表所處的明末清初實(shí)為相似。這種經(jīng)世的精神讓這些古代學(xué)者自覺地關(guān)注民生、關(guān)注時(shí)政、想針砭時(shí)弊地救國(guó)家于危難之中。后來(lái)林則徐、魏源、龔自珍等清末學(xué)者也在面對(duì)封建末世的社會(huì)危機(jī)之時(shí)提倡經(jīng)世致用，主張實(shí)行改革。其實(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)經(jīng)世致用讀書法并不是一種技術(shù)類讀書法，而是一種以實(shí)用目的為主的精神類閱讀方法，宣揚(yáng)一種讀書人讀書就應(yīng)當(dāng)為國(guó)效力的目的論讀書思想。所以，其經(jīng)世致用法的代表人物大多都有宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想的著作，如魏源的《海國(guó)圖志》、黃宗羲的《明夷待訪錄》等，并且其中一部分人還是實(shí)踐活動(dòng)中的先驅(qū)，如林則徐虎門銷煙、黃宗羲與顧炎武的反清斗爭(zhēng)。特別是王夫之完成“知”與“行”的辯證統(tǒng)一的樸素唯物主義知行觀，影響了一系列擁有經(jīng)世致用精神的革命領(lǐng)袖者，尤其是如譚嗣同、章太炎、孫中山、毛澤東、周恩來(lái)等近現(xiàn)代的革命者，使類似“為中華之崛起而讀書”等言論流傳至今。

4.2 讀書出入法

古人讀書最忌諱的是成為“兩腳書櫥”，苦讀是讀書人修身治人的必經(jīng)道路，但總有專誦章句而不解其義的儒生們窮經(jīng)皓首，最終僅能成為擁有教條主義色彩的“老學(xué)究”。南朝有位學(xué)者名陳善，他在其著作《捫虱新話》中提出了讀書出入法：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入, 終當(dāng)求所以出。見得親切, 此是入書法；用得透脫, 此是出書法。蓋不能入得書, 則不知古人用心處；不能出得書, 則又死在言下。惟知出知入, 得盡讀書之法也?！盵25]在南宋淳熙年間，這種思想是極為反教條主義的，那個(gè)時(shí)候的讀書人大多僅知道如何“入”，不知如何“出”，甚至不懂為何要“出”?！叭搿逼鋵?shí)是為了“出”而做的準(zhǔn)備，所以“入”時(shí)讀書要更多地體會(huì)精神，“出”時(shí)學(xué)會(huì)將知識(shí)靈活運(yùn)用。

到了清朝，學(xué)者惠周惕致信其子惠士奇指導(dǎo)其子閱讀方法時(shí)指出：“古人云：‘博聞強(qiáng)記’，又云‘不守章句’，二者相呼相應(yīng)。惟博聞強(qiáng)記，前后貫穿，爛熟于胸中，而后能領(lǐng)會(huì)其意于章句之外。否則，生生疏疏，恍恍惚惚，才掩卷使?fàn)柾鼌s，安有新機(jī)相引哉？惟讀之熟，思之深，則古人之書皆為我物，惟我所用矣!”[26]“博聞強(qiáng)記”與“不守章句”原本是完全不同的讀書方法，但恰恰又是最相呼應(yīng)的讀書方法。“博聞強(qiáng)記”就是“入”，“不守章句”就是“出”，“能出能入”就是使人讀書能沉浸其中又能超然于外。這些均說(shuō)明“入”要得古圣賢之心，“出”則需得自身之心胸，能將圣賢精神為己所用，則天下之書都存于己身。

4.3 書事對(duì)照法

書事對(duì)照法為南朝齊梁年間著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家陶弘景所創(chuàng)。陶弘景從小讀書注重獨(dú)立思考，重視把書本知識(shí)與事實(shí)相對(duì)照，以糾正書中錯(cuò)誤。陶弘景精通醫(yī)藥，其在閱讀《神農(nóng)本草經(jīng)》時(shí)有諸多不準(zhǔn)確的地方，并且藥物殘缺不全，便以自身多年游歷山川去采集草藥，在前人醫(yī)藥文獻(xiàn)的參考下著《本草經(jīng)集注》七卷，其中增添漢朝以來(lái)新發(fā)現(xiàn)的藥物達(dá)360余種，并且創(chuàng)造了按藥物天然來(lái)源與疾病分類的藥品分類法。除此之外，還著有《養(yǎng)生延命錄》《陶氏效驗(yàn)方》等七八十種著作。在《本草經(jīng)集注》中陶弘景提出“雞屎礬投苦灑（醋）中涂鐵，皆作銅色?！卑l(fā)現(xiàn)置換反應(yīng)不僅限于硫酸銅，為后續(xù)水法煉銅術(shù)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。陶弘景不僅醫(yī)藥、冶煉方面有所作為，其他方面也頗有建樹，其所著《古今刀劍錄》對(duì)夏朝至梁朝以來(lái)各類刀劍的數(shù)目、尺寸、鑄造過(guò)程以及銘文等作了詳細(xì)介紹，其兼好天文學(xué)、地理學(xué)曾制“渾天象”天文儀用以推算歷法?？梢哉f(shuō)陶弘景因其“不為書所愚”的實(shí)踐思想，成為了我國(guó)古代科技史上的重要人物，對(duì)古代醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等均有貢獻(xiàn)。除了陶弘景，其實(shí)古代有很多人都在對(duì)流傳的古籍做實(shí)踐考察，如出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小苑》中“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”的實(shí)踐調(diào)查，這句話古人注釋一直以為蜾蠃不產(chǎn)子，于是捕螟蛉回來(lái)當(dāng)義子喂養(yǎng)。清代程瑤田撰著《螟蛉蜾蠃異聞?dòng)洝酚涊d了程瑤田實(shí)地考察果蜾蠃捕螟蛉喂子的全過(guò)程，其后他總結(jié)曰：“陳言相因，不如目驗(yàn)”[27]。

此外，疑古讀書法也屬于書事對(duì)照法之中，此法流行于清代考據(jù)學(xué)家之中。清代考據(jù)學(xué)家閻若璩作《古文尚書疏證》通過(guò)30多年的鉆研，從與古籍不和、與古禮不和、與古歷不和等八個(gè)方面證明東晉時(shí)期梅頤所獻(xiàn)《尚書》中額外的25篇系偽作。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)閱讀方法并不是僅適用于古代，只是延續(xù)至今與現(xiàn)有時(shí)代相結(jié)合產(chǎn)生了變化，其本質(zhì)還是沒有改變的。如當(dāng)今所流行的“思維導(dǎo)圖”閱讀法就是札記讀書法與讀書出入法的巧妙結(jié)合，其核心都是將全文通讀以后，取之精髓札記下來(lái)，形成自己所需要的閱讀導(dǎo)覽圖，有助于核心思想的記錄。循序漸進(jìn)法是我國(guó)九年制義務(wù)教育課程設(shè)計(jì)之核心，由國(guó)家所設(shè)定九年義務(wù)教育中的教材使用與程端禮的《讀書分年日程》本質(zhì)上并無(wú)差別，其中循序漸進(jìn)法中的書目推薦至今日已演變成為閱讀推廣活動(dòng)中的各類書單推薦和各類型的專家推薦書目?，F(xiàn)階段統(tǒng)編的各階段語(yǔ)文教科書所具名的閱讀方法主要有朗讀、默讀、速讀、精讀、跳讀、略讀、瀏覽、比較閱讀、選擇性閱讀等，課后大部分詩(shī)詞和重要段落要求抄寫背誦等行為與傳統(tǒng)閱讀方法中誦讀筆錄法核心內(nèi)容相一致，這類方法是我國(guó)小學(xué)、初中、高中以至于大學(xué)中文系學(xué)科都在適用的文科基礎(chǔ)學(xué)習(xí)方法。寧波圖書館推出的“天一閱讀”之“大山雀自然學(xué)堂”活動(dòng)，以寧波本地地域特色與博物學(xué)為基準(zhǔn)進(jìn)行戶外觀察活動(dòng)，運(yùn)用書事對(duì)照法結(jié)合經(jīng)典文集進(jìn)行博物解讀[28]，這樣普及的方法能使參與者更加理解經(jīng)典文集中的內(nèi)容。在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神的方法上最重要的就是在讀原著、學(xué)原文、悟原理上下功夫，運(yùn)用不求甚解法尊重原著，少看注釋解讀，更為著重自身思辨的思想。

可見，傳統(tǒng)閱讀方法依舊適用于我們當(dāng)今社會(huì)的日常學(xué)習(xí)和生活。能經(jīng)歷各個(gè)朝代更替，通過(guò)一代代人不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改進(jìn)所演變成現(xiàn)在我們所熟知的這些閱讀方法才是適合我們國(guó)家基本國(guó)情的傳統(tǒng)閱讀方法。