科學(xué)思維視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育論析

冉光仙

【馬克思主義理論】

科學(xué)思維視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育論析

冉光仙

（銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的宏大工程，涉及社會(huì)各個(gè)方面各個(gè)群體，需循著從私德、公德到大德的價(jià)值性引領(lǐng)，從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的共同建構(gòu)的路徑方法來(lái)推進(jìn)。高校價(jià)值觀管理的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，大學(xué)生群體是高校核心價(jià)值觀教育與管理的重要對(duì)象?？茖W(xué)思維方法是發(fā)揮教育溢出效應(yīng)的成功秘訣之一。在眾多科學(xué)思維方法中，戰(zhàn)略思維、辯證思維、民本思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維是主要的。這些科學(xué)思維方法雖然在教學(xué)與教育實(shí)踐中得到不同程度的運(yùn)用，然而學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行綜合性分析的較少?？茖W(xué)思維方法其實(shí)與核心價(jià)值觀教育存在高度的契合性，它們指向了核心價(jià)值觀教育的根本性、規(guī)律性、人文性、活力性、規(guī)范性、邊界性等基本問(wèn)題，并構(gòu)成不可分割、相互聯(lián)系、各有側(cè)重的有機(jī)整體，這也揭示了科學(xué)思維促進(jìn)價(jià)值觀管理、價(jià)值觀管理需要科學(xué)思維的內(nèi)在實(shí)踐關(guān)系。

核心價(jià)值觀教育； 科學(xué)思維方法； 價(jià)值觀管理； 大學(xué)生

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”）凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)指出，要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)……促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”[1]。核心價(jià)值觀主要通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障的路徑，融入法治建設(shè)和社會(huì)治理，在機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、軍營(yíng)、社區(qū)等陣地進(jìn)行特色性建構(gòu)。這就涉及到科學(xué)思維方法的運(yùn)用，科學(xué)思維方法有許多種。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志十分重視科學(xué)思維方法的涵養(yǎng)與運(yùn)用，在其系列重要講話和豐富實(shí)踐中，無(wú)不閃耀著戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、民本思維、法治思維、底線思維、精準(zhǔn)思維等科學(xué)思維的光輝，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要努力學(xué)習(xí)和掌握。科學(xué)思維方法其實(shí)與核心價(jià)值觀教育存在高度的契合性，科學(xué)思維促進(jìn)價(jià)值觀管理，價(jià)值觀管理需要科學(xué)思維。大學(xué)生是培育和踐行核心價(jià)值觀的重要群體，要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授中”[2]331。本文從習(xí)近平所提出和強(qiáng)調(diào)的諸多思維方式中，選擇從與大學(xué)生核心價(jià)值觀教育密切相關(guān)的戰(zhàn)略、辯證、創(chuàng)新、民本、法治、底線六種科學(xué)思維角度，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本問(wèn)題作些探討。

一、戰(zhàn)略思維——核心價(jià)值觀教育的根本性

戰(zhàn)略思維，強(qiáng)調(diào)從根本、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)上把握事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，客觀思考和處理問(wèn)題，體現(xiàn)了一種全局觀、整體觀和敏銳的洞察力、預(yù)見(jiàn)性。大學(xué)生核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程，關(guān)系著高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)，關(guān)系著高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，關(guān)系著高校治理體系和治理能力建設(shè)的現(xiàn)代化，其戰(zhàn)略意義及作用不言而喻。

（一）核心價(jià)值觀教育的根本在立德樹(shù)人

從歷史發(fā)展看，一個(gè)既沒(méi)有精神追求又沒(méi)有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家和民族，注定是可悲、可嘆的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以顯性和隱性的方式客觀存在于社會(huì)生活中，它“既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[3] 168大學(xué)生群體的整體素質(zhì)在推動(dòng)民族偉大復(fù)興中至關(guān)重要，其道德素質(zhì)更是基礎(chǔ)性、決定性的，核心價(jià)值觀教育關(guān)系培養(yǎng)什么樣的人、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，核心就是“立德樹(shù)人”。人是社會(huì)發(fā)展的根本，培育時(shí)代新人，包括高校學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)方面的群體，要按照“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的要求，用理論凝聚人心、用精神鼓舞人心、用文化滋養(yǎng)人心，消除思想文化上的痼疾，從“差等之愛(ài)”走向“平等仁愛(ài)”，從“愛(ài)民觀”轉(zhuǎn)變到“群眾觀”[4]，從而與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展同步。

（二）核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵在嚴(yán)明公私

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種矛盾頻發(fā)、社會(huì)思潮相襲，西方后現(xiàn)代文化傳入，大眾文化勃興，社會(huì)群體中出現(xiàn)信仰、信念、價(jià)值、責(zé)任等的缺失，這在部分青年大學(xué)生身上較為突出。我們不僅要在戰(zhàn)略上重視核心價(jià)值觀教育，而且在戰(zhàn)術(shù)上又要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，從而使大學(xué)生的私德、公德和大德受到滋養(yǎng)。立大德，就是立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，既明大德、又守公德、也嚴(yán)私德，做好小事、管好小節(jié)。嚴(yán)明公私道德的重要價(jià)值意義在于：首先“養(yǎng)大德者方可成大業(yè)”，其次要“踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德”；歸結(jié)起來(lái)，只有德備之后，“其才方能用得其所”[3]173。因此，道德對(duì)大學(xué)生社會(huì)化發(fā)展具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的重要意義，大學(xué)生教育又具有長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性?；诜e極健康的價(jià)值觀的構(gòu)建，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治引導(dǎo)，科學(xué)知識(shí)教育和德性德行培育。

（三）核心價(jià)值觀教育的保障在制度治理

“公正即和諧”（柏拉圖）。良善制度能夠保障公平正義，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)能力與社會(huì)規(guī)則的和諧，創(chuàng)造人盡其才、才盡其用、各取所值的基本條件，既增加社會(huì)財(cái)富推動(dòng)社會(huì)發(fā)展又滿足個(gè)人需求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。從注重教育轉(zhuǎn)向教育與制度建設(shè)并重，是大學(xué)生核心價(jià)值觀實(shí)踐的一大突破。制度建設(shè)有多種形式，比如成文范本式的規(guī)章、公約、民約、守則，以及輔助性的禮儀、慶典、公祭等活動(dòng)。核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵是制度規(guī)范的公正制定與有效施行。通過(guò)由內(nèi)而外、由表及里的培育路徑，推動(dòng)形成“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享”[5]356的文明新風(fēng)尚。比如高校貧困生資助是一項(xiàng)積極的政策設(shè)計(jì)和制度安排，秉持公平正義原則，較大改善了利益關(guān)系的某些失衡狀況，但存在受資助學(xué)生的誠(chéng)信度不高等問(wèn)題，須進(jìn)一步尋求德治與法治兼具的制度化路徑。缺乏制度有效保障的一切教育都可能落空、化無(wú)，高校制度治理是核心價(jià)值觀教育在高校有效性提高的關(guān)鍵，需要從戰(zhàn)略層面對(duì)治理體系和治理能力作進(jìn)一步建構(gòu)。

二、辯證思維——核心價(jià)值觀教育的規(guī)律性

辯證思維，主要運(yùn)用唯物辯證法對(duì)事物的現(xiàn)狀、存在問(wèn)題和矛盾進(jìn)行分析、研判和解決，要增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。高校大學(xué)生核心價(jià)值觀教育是一個(gè)常說(shuō)常新、歷久彌新的課題，涉及到個(gè)體與社會(huì)、修養(yǎng)與實(shí)踐、外在與內(nèi)在等的關(guān)系辯證；從中可考察大學(xué)生群體全面發(fā)展的進(jìn)度，檢驗(yàn)高校治理能力建設(shè)的成果，揭示高等教育的規(guī)律性關(guān)系。

（一）個(gè)體道德與社會(huì)道德不可分開(kāi)

核心價(jià)值觀有著個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面的內(nèi)容規(guī)定。道德建設(shè)則循著由個(gè)體進(jìn)而社會(huì)、國(guó)家的實(shí)踐養(yǎng)成路徑展開(kāi)，創(chuàng)新了傳統(tǒng)儒家修身、齊家、治國(guó)平天下的教育路徑。社會(huì)道德與個(gè)體道德之間的關(guān)系可表述為宏觀與微觀、一般與個(gè)別的關(guān)系，個(gè)體道德?tīng)顩r一般與個(gè)體在家庭、職業(yè)和社會(huì)生活中的德性狀況相一致，社會(huì)道德的發(fā)展與進(jìn)步有賴于個(gè)體道德的內(nèi)化和實(shí)踐，個(gè)體道德的成長(zhǎng)與潤(rùn)化則需要社會(huì)道德的指導(dǎo)與規(guī)約，二者不可分開(kāi)。個(gè)體道德是大學(xué)生成人之基、社會(huì)化之本，是成長(zhǎng)成才的根本。因此，大學(xué)生首先要涵養(yǎng)良好的個(gè)體道德，追求高尚的道德理想，確立自身道德行為選擇的內(nèi)心準(zhǔn)則，只有做到了“講道德、尊道德、守道德”[3]163，才能在協(xié)調(diào)個(gè)體與群體、成員之間的利益關(guān)系中遵守好社會(huì)道德規(guī)范。

（二）道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐不可分割

青年大學(xué)生要堅(jiān)持立德修身，錘煉高尚品格，提高道德水準(zhǔn)，展現(xiàn)精神風(fēng)貌。因?yàn)椤扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵3]172因此，“人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”[3] 172。同時(shí)，道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐不可分割。任何坐而論道均無(wú)益于個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展，青年大學(xué)生要牢記“道不可坐論，德不能空談”，要將知與行統(tǒng)一起來(lái)，將核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)[3]173。古代先賢也勸勉世人，切記“名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也”[6]5。當(dāng)人們把公認(rèn)的社會(huì)道德準(zhǔn)則付諸實(shí)施，意味著改造客觀世界的道德實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始，核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)性作用凸顯，成為推動(dòng)道德實(shí)踐的必要路徑。因此，青年大學(xué)生要堅(jiān)持內(nèi)在修養(yǎng)與外在實(shí)踐的統(tǒng)一，崇尚“以身戴行”的實(shí)踐精神。

（三）外在引導(dǎo)與內(nèi)生動(dòng)力不可分離

人雖然是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，但又是改變環(huán)境的主體；當(dāng)環(huán)境的改變與人的改變相一致時(shí)，這是“革命的實(shí)踐”[7]2的結(jié)果。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出了“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”的問(wèn)題。因而，思維、價(jià)值與觀念，是人的主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)和激發(fā)的結(jié)果，一切教育要努力使人既內(nèi)化于心，又外化于行。核心價(jià)值觀教育不只是個(gè)體、群體之事，關(guān)系到社會(huì)和諧與國(guó)家未來(lái)，已上升到國(guó)家治理層面，涉及到治理體系和治理能力建設(shè)[3]163。要充分體現(xiàn)教育主導(dǎo)性作用，發(fā)揮物質(zhì)與精神兩種力量，同時(shí)要注意內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境的協(xié)調(diào)。在輸血式教育模式的強(qiáng)力作用下，教育的外在引導(dǎo)力要大于個(gè)體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。由于個(gè)體發(fā)展主要依賴于外在力量推動(dòng)，將造成施教者與受教者不平等，且導(dǎo)致教育溢出效應(yīng)的弱化。因此，只有引導(dǎo)力與內(nèi)驅(qū)力相向發(fā)力，兩種力量形成互補(bǔ)并保持均衡，從而促進(jìn)個(gè)體訴求與社會(huì)需求相統(tǒng)一。

三、民本思維——核心價(jià)值觀教育的人文性

民本思維體現(xiàn)了發(fā)展的人民性、人文性的特色?？疾祚R克思主義經(jīng)典作家的偉大實(shí)踐，無(wú)不顯現(xiàn)了親民、愛(ài)民、厚民、為民的深遠(yuǎn)情懷，充滿著科學(xué)求實(shí)的人文精神。青年大學(xué)生聯(lián)結(jié)著千萬(wàn)個(gè)家庭。深入開(kāi)展大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，在主體地位上以學(xué)生為本，在個(gè)性化發(fā)展上以學(xué)生的需要為本，在未來(lái)指向上以學(xué)生的全面發(fā)展為本。

（一）重視傳統(tǒng)民本文化資源

恩格斯曾經(jīng)指出，時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定其政治、精神的內(nèi)容[7] 380。每一個(gè)社會(huì)都有自己占主流和主導(dǎo)的核心的價(jià)值觀，其價(jià)值理念和價(jià)值取向?qū)?yīng)著相應(yīng)社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段，發(fā)揮著不同程度的社會(huì)凝聚力和思想引領(lǐng)力。習(xí)近平汲取馬克思主義“文化即人化”思想，提出了“人在本質(zhì)上是文化的人”的深刻論斷。因?yàn)椤叭?，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的人、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”[8]150。這表明，人以文化的方式實(shí)現(xiàn)人的特殊本質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，尤其是樸素的民本主張經(jīng)典傳習(xí)至今，被吸收到治國(guó)理政實(shí)踐中，并納入到高校校園文化建設(shè)中，這是新時(shí)代開(kāi)展“以文化人、以文育人”[3]164的寶貴精神財(cái)富。

（二）倡導(dǎo)道德教育生活化

道德生活相比法治生活而言，更加注重情感和事實(shí)，而不是價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)。歷史表明，現(xiàn)實(shí)生活就是一部教育史，教育也可以說(shuō)是關(guān)于生活史的教育，生活史教育成為核心價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值支點(diǎn)。教育與生活并不矛盾，核心價(jià)值觀教育的效用須融入到社會(huì)生活中去體現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)它有了感知、領(lǐng)悟，那么就會(huì)得到落細(xì)、落小、落實(shí)[3]165。在生活境域下，高校核心價(jià)值觀教育要更加關(guān)注大學(xué)生的實(shí)際生活場(chǎng)景和切身生活體驗(yàn)，在理想性和現(xiàn)實(shí)性之間保持理論的張力和實(shí)踐的動(dòng)力，使教育主體在受教育的過(guò)程中和在主動(dòng)接受教育的狀態(tài)下，秉承自我否定和自我超越的場(chǎng)域和空間。因此，當(dāng)教育真正回歸了生活的本質(zhì)，核心價(jià)值觀就會(huì)像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，真正融入人的心靈，這就提供了一種為青年學(xué)生易于感知、便于踐行、樂(lè)于接受的道德生活化方式。

（三）注重家庭、家教和家風(fēng)

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，也是教育的重要單元。部分大學(xué)生出現(xiàn)輕學(xué)厭學(xué)、好逸惡勞、自主理性差、抗挫能力弱、人際冷漠等問(wèn)題，從其根源及表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都指向當(dāng)下家庭教育發(fā)展?fàn)顩r。正是由于核心價(jià)值觀把公民、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，家庭作為公民成長(zhǎng)的第一環(huán)境，家庭美德成為公民的首要道德。必須發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，將核心價(jià)值觀對(duì)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的要求體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)家庭教育形成良好的家教和家風(fēng)，充分發(fā)揮言傳身教、教知育德、潛移默化的優(yōu)勢(shì)，從而幫助孩子扣好人生的第一?？圩樱~好人生的第一個(gè)臺(tái)階。[5]355發(fā)揮家庭生活向?qū)W生傳遞真善美價(jià)值觀，培養(yǎng)行為模式，塑造情感特征的重要作用。同時(shí)，要強(qiáng)化誠(chéng)信、勵(lì)志、感恩教育，引導(dǎo)他們正確看待成敗得失、順境逆境的關(guān)系。

四、創(chuàng)新思維——核心價(jià)值觀教育的活力性

創(chuàng)新思維的特點(diǎn)是因時(shí)制宜，知難而進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容、手段、方法上，要?jiǎng)?chuàng)新教育供給的要素、手段與方式，提高教育供給的效益、質(zhì)量和水平，構(gòu)建一種教育的活力性機(jī)制。

（一）需求與供給的雙向刺激

從供給與需求的作用關(guān)系看，以往道德教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀的理論供給，忽視主體的內(nèi)在需求，未考慮人的需求和個(gè)性，因而邊際效用遞減，迫切需要提高供給質(zhì)量。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，“沒(méi)有需求，供給就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，新的需求可以催生新的供給；沒(méi)有供給，需求就無(wú)法滿足，新的供給可以創(chuàng)造新的需求。”[5]252道德供給與道德需求的辯證關(guān)系原理，也可說(shuō)明目前核心價(jià)值觀教育中“教”和“學(xué)”的供需狀態(tài)。核心價(jià)值觀能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供獲取認(rèn)知世界與改造世界的方法，認(rèn)清歷史發(fā)展方向，這是教育供給對(duì)教育需求的積極回應(yīng)；而教育需求對(duì)教育供給也要作出反饋，以使供求關(guān)系趨向合理。因此，提高道德供給質(zhì)量和水平，對(duì)于大學(xué)生完成學(xué)業(yè)、規(guī)劃職業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神，具有物質(zhì)與精神的雙重創(chuàng)造作用和創(chuàng)新意義。

（二）系統(tǒng)與要素的有機(jī)融合

全球化對(duì)價(jià)值觀形成巨大沖擊。全球化的過(guò)程，“既解構(gòu)了我們的過(guò)去，又造就我們的現(xiàn)在。我們能夠用一個(gè)詞總結(jié)這個(gè)觀念：斷裂。當(dāng)斷裂出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)問(wèn)題消解為個(gè)人問(wèn)題?！盵9]156因此，要從系統(tǒng)與要素上對(duì)核心價(jià)值觀教育進(jìn)行思考和謀劃，注意理論、內(nèi)容、手段與載體，全面提升供給質(zhì)量和供給效率，使各要素形成統(tǒng)一整體，發(fā)揮最優(yōu)效益。同時(shí)，社會(huì)是一種共同體塑造下的多樣性生活狀態(tài)，已實(shí)際建構(gòu)了包括高校在內(nèi)的各種形式的共同體。要綜合辨析系統(tǒng)、要素、環(huán)境之間的關(guān)系，有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象，發(fā)揮核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量的重要作用。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)相融相通，形成以文化人合力。因此，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)整合，發(fā)揮教育載體作用，有助于學(xué)生確信和認(rèn)同自身文化價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)發(fā)展前途的篤定。

（三）全面與協(xié)同的合力效應(yīng)

高校是鍛造優(yōu)秀青年的大熔爐。推進(jìn)大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育，不僅要形成全體教職工共同參與，全方位把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，全過(guò)程負(fù)責(zé)學(xué)生健康成長(zhǎng)的育人格局；而且，要建立思想政治理論課教師、思想政治輔導(dǎo)員協(xié)同育人機(jī)制，這是構(gòu)建和推動(dòng)具有全員化、全面化、全程化的核心價(jià)值觀大眾化的過(guò)程。高校思想政治工作要“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[5]378；并且，要遵循思想政治工作發(fā)展、教書(shū)育人、學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，不斷提高工作能力和水平，形成協(xié)同效應(yīng)。學(xué)校教育是教育的主渠道，家庭教育和社會(huì)教育也要共同參與。首先，要利用好課堂教學(xué)，將核心價(jià)值觀融入教材，編寫(xiě)文化讀本、理論刊物，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化；其次，要?jiǎng)?chuàng)作喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化作品，特別是加強(qiáng)多媒體作品的創(chuàng)造，激發(fā)和鼓舞大學(xué)生的民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感；第三，要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，善于運(yùn)用各類(lèi)教育形式，用高水平高質(zhì)量的作品生動(dòng)形象地教育當(dāng)代大學(xué)生，大力倡導(dǎo)真善美，鞭撻假惡丑，形成教育的合力。

五、法治思維——核心價(jià)值觀教育的規(guī)范性

法治思維體現(xiàn)在法治的理念、原則、規(guī)則等方面。法律作為由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的一部分，它是成文的道德，同樣來(lái)源于生活并和道德一起發(fā)揮對(duì)生活的約束性作用。法治是治國(guó)理政的基本方式，并作為核心價(jià)值觀內(nèi)容之一。核心價(jià)值觀教育必須突出法治教育內(nèi)涵，注重法治的規(guī)范性建設(shè)，尤其要運(yùn)用法治的理念、方式和手段為核心價(jià)值觀運(yùn)行保駕護(hù)航。

（一）教育運(yùn)行環(huán)境需要優(yōu)化

意識(shí)形態(tài)決定價(jià)值體系、價(jià)值觀念。道德行為分為道德的行為和不道德的行為。不道德的行為通常情況下會(huì)被社會(huì)所抨擊、批判而無(wú)藏身之地，但是，道德的行為并不必然完全有效、有用和有得，這與一定教育環(huán)境下人們對(duì)道德的理性認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷和情感認(rèn)同有關(guān)。教育環(huán)境條件有硬約束與軟約束之分。核心價(jià)值觀教育易受軟約束的文化環(huán)境因素影響，如文化消費(fèi)主義思潮無(wú)不與時(shí)尚、價(jià)值、身份等相聯(lián)系，簡(jiǎn)單的商品消費(fèi)過(guò)程演變?yōu)楂@得身份的符號(hào)信仰過(guò)程，類(lèi)似軟約束環(huán)境破壞造成不小的殺傷力，同時(shí)，也導(dǎo)致法治硬約束環(huán)境獨(dú)木難支。因此，一個(gè)理性的人能夠明辨是非，自覺(jué)選擇道德的行為，抵制不道德的行為，做到“穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)”[3]173。從大學(xué)生群體看，部分人由道德失范而引發(fā)行為失范，具象化為人際關(guān)系緊張，人際交往防范心理增強(qiáng)，并可能滋生一些逆反、怨恨情緒。如果不加以引導(dǎo)而發(fā)酵，觸犯法律的慘痛案例并不鮮見(jiàn)，因此，教育運(yùn)行環(huán)境需要優(yōu)化。

（二）教育法治內(nèi)涵需要拓展

文明、安定、規(guī)范，是社會(huì)和諧的條件之一。秩序良好，即要求“社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)無(wú)序化和無(wú)序狀態(tài)。”[10]204高校教育秩序需要規(guī)則、規(guī)范來(lái)加以保障，這本身就是法治教育的必要部分。道德教育有助于煥發(fā)青年學(xué)生強(qiáng)大青春能量?？赏ㄟ^(guò)美好愿景展示，倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)價(jià)值觀，抵制和拒絕消費(fèi)主義，樹(shù)立艱苦奮斗精神，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展[11]。法治與核心價(jià)值觀建設(shè)并不矛盾。應(yīng)注意兩個(gè)方面：一是，“在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向”[3]165；二是，“在道德教育中突出法治內(nèi)涵”[5]134。其實(shí)踐意義在于，培育人們的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識(shí)，促進(jìn)法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任與家庭責(zé)任的切實(shí)履行。這些責(zé)任和義務(wù)是時(shí)代新人必須承接的。核心價(jià)值觀教育要把周到服務(wù)與教育引導(dǎo)、滿足需求與提高素養(yǎng)、享受權(quán)利與承擔(dān)義務(wù)結(jié)合起來(lái)，努力建構(gòu)一種規(guī)則性、制度化、法治化的生活方式。

（三）網(wǎng)絡(luò)輿論陣地需要守護(hù)

我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全總體上保持穩(wěn)定，但也有來(lái)自西方國(guó)家的民主輸出、文化霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)輿論傳播和宗教滲透等方面的威脅。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于大學(xué)生的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響，為核心價(jià)值觀的傳播和教育提供輿論陣地。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)監(jiān)管存在空白和薄弱。大學(xué)生群體面臨一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化生存的新問(wèn)題。無(wú)論虛擬社會(huì)還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)鍵是做好價(jià)值選擇與價(jià)值調(diào)適。習(xí)近平指出，必須依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果“滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂”[5]337。要重點(diǎn)研究互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)和大學(xué)生價(jià)值觀之間的聯(lián)系，創(chuàng)新大學(xué)生核心價(jià)值觀教育方法，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)現(xiàn)高校意識(shí)形態(tài)安全教育的合理化、可行化、實(shí)效化。

六、底線思維——核心價(jià)值觀教育的邊界性

底線思維主要具有安危、存亡、治亂等的歷史意識(shí)，以問(wèn)題和目標(biāo)為導(dǎo)向，正視矛盾和困難、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，以最低目標(biāo)為限度去尋求最大期望值。用核心價(jià)值觀教育人，重在解決好人的知、情、意、行等問(wèn)題，但是，育人過(guò)程并不完全以直線上升方式展現(xiàn)。道德與法律是社會(huì)兩大底線，也構(gòu)建了社會(huì)兩大邊界。大學(xué)生核心價(jià)值觀教育過(guò)程，也是一個(gè)價(jià)值觀管理過(guò)程，要注意人與人、人與群體、群體與群體之間的邊界，在“教”與“管”中實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)”的目標(biāo)。

（一）責(zé)任須對(duì)角色兜底

一個(gè)正常人都有自己的意識(shí)、認(rèn)知和認(rèn)同，根據(jù)需要和關(guān)系扮演著不同的角色，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)；因?yàn)?，“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”[12]329。這種客觀必然性不以人的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。角色是行為的前提，責(zé)任是行為的底線。核心價(jià)值觀規(guī)定了公民、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面的道德要求，指明了符合道德要求的角色行為與責(zé)任內(nèi)容；它需要人自覺(jué)、恰當(dāng)?shù)厝グ缪?、履行和承?dān)，守住責(zé)任與義務(wù)、紀(jì)律與規(guī)矩的底線。社會(huì)管理中有價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)不同角色行為給予鼓勵(lì)或制約[3]165。核心價(jià)值觀在角色行為實(shí)施過(guò)程中培育養(yǎng)成，而不能采取簡(jiǎn)單灌輸、僵硬說(shuō)教的做法。學(xué)生的認(rèn)知水平、思維意識(shí)、能力接受等參差不齊，有時(shí)過(guò)于注重實(shí)用、技能和操作，而對(duì)文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成缺乏人性化設(shè)計(jì)。因此，要從具有親和力、感染力、滲透力的校園文化入手，強(qiáng)化大學(xué)生的角色意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，兼顧顯性訴求與隱性需求，推進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展，提升幸福感，提高樂(lè)商[13]81。同時(shí)，核心價(jià)值觀教育是家?；ゴ佟熒?dòng)，因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程；要同步推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)，突出教師“德”的本位，做到教書(shū)與育人、言傳與身教的統(tǒng)一。

（二）教化與監(jiān)管并重

核心價(jià)值觀教育存在教化乏力、監(jiān)督失察的軟肋。假如發(fā)表不當(dāng)言論而不用承擔(dān)任何責(zé)任，做出不道德行為而不承擔(dān)相應(yīng)后果，任何教學(xué)、管理、服務(wù)的育人成效都微乎其微，任何放手、放任、放縱的做法都自食惡果。法安天下，德潤(rùn)人心。德治與法治相輔相成，教化趨向于內(nèi)在德性，法治側(cè)重于外在德行。如果一個(gè)人在個(gè)體、私域沒(méi)有養(yǎng)成良善德性，那么在群體、公域就難以對(duì)規(guī)則給予尊重與敬畏。從以往大學(xué)生助學(xué)貸款看，逾期未還貸的比例較高，也說(shuō)明誠(chéng)信建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不匹配、不協(xié)調(diào)。要把網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)成億萬(wàn)民眾共同精神家園，全社會(huì)都要共同肩負(fù)起這個(gè)重大責(zé)任，要始終保持“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”[5]336的清醒認(rèn)識(shí)。同時(shí)，核心價(jià)值觀必須占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)監(jiān)管任務(wù)繁重。大學(xué)生是重要而特殊的網(wǎng)民群體，必須堅(jiān)持道德教化與網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管并舉。一方面，道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，要提高大學(xué)生自律水平，以德為首以德建網(wǎng)；另一方面，要制定或完善校園網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為進(jìn)行處罰，維護(hù)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）引導(dǎo)與疏導(dǎo)并舉

人的需要與環(huán)境之間、人的行為與心理之間，存在一個(gè)相互支持與作用的群體動(dòng)力場(chǎng)。轉(zhuǎn)型時(shí)期道德建設(shè)不甚理想，道德安全風(fēng)險(xiǎn)增加，脫離了核心價(jià)值觀引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)輿情發(fā)酵，出現(xiàn)“人肉探索”或惡意炒作，很可能使經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題演變?yōu)檎螁?wèn)題、社會(huì)問(wèn)題。核心價(jià)值觀教育要著力從意識(shí)、情感、心理、意志上對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行感化和召喚、引導(dǎo)和疏導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)生活既是豐富而生動(dòng)的，有時(shí)也是灰色和殘酷的。大學(xué)生作為時(shí)代新人，只有積極體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，塑造道德品質(zhì)，發(fā)掘潛在力量，才能不斷地發(fā)現(xiàn)美德，塑造美德，成就美德。這也是習(xí)近平2014年5月與北京大學(xué)師生座談時(shí)提出“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的深刻涵義。核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成，必須遵循由易到難、由近及遠(yuǎn)、由小見(jiàn)大的規(guī)律，使之“變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念?！盵3]174因此，加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行道德的行為，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，并且有堅(jiān)定的道德信念，從而在未來(lái)生活中排除阻礙，克服惰性，完成德行。

七、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值觀管理的實(shí)質(zhì)是核心價(jià)值觀管理，不同社會(huì)形態(tài)有其質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從公民、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面作出了內(nèi)容規(guī)定，分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)所需要的私德、公德與大德。作為時(shí)代新人的青年大學(xué)生，是核心價(jià)值觀的教育客體和踐行主體，也是核心價(jià)值觀管理的重要對(duì)象。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)代青年學(xué)子寄予深切厚望，強(qiáng)調(diào)要用中國(guó)夢(mèng)凝聚大學(xué)生的青春夢(mèng)想，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)大學(xué)生。改革開(kāi)放以來(lái)的巨大變化表明，核心價(jià)值觀存在于各種實(shí)踐之中，百姓日用而不覺(jué)，它承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，培育和踐行核心價(jià)值觀，涉及到社會(huì)各個(gè)方面各個(gè)群體。核心價(jià)值觀教育事實(shí)上又是一個(gè)價(jià)值觀管理的課題，因?yàn)閺慕逃龑?dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶到實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，既構(gòu)成一個(gè)緊密聯(lián)系邏輯完整的教育體系，也構(gòu)成一個(gè)常抓常新久久為功的實(shí)踐體系。

本文所論及的科學(xué)思維方法，是習(xí)近平高度重視并大力倡導(dǎo)的，對(duì)治國(guó)理政具有重要指導(dǎo)意義。對(duì)高校核心價(jià)值觀教育而言，必須堅(jiān)持和運(yùn)用科學(xué)思維方法：戰(zhàn)略思維突出教育的政治任務(wù)和方向，彰顯了核心價(jià)值觀教育的根本性；辯證思維突出教育的內(nèi)在規(guī)定性，揭示了核心價(jià)值觀教育的規(guī)律性；民本思維突出教育的人文特色，展示了核心價(jià)值觀教育的人文性；創(chuàng)新思維突出教育的供給與需求，強(qiáng)調(diào)了核心價(jià)值觀教育的活力性；法治思維突出教育的規(guī)則和法則，注重了核心價(jià)值觀教育的規(guī)范性；底線思維突出增強(qiáng)角色意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)明了核心價(jià)值觀教育的邊界性。每個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀，每個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀管理盡管復(fù)雜多樣，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)于核心價(jià)值觀管理。核心價(jià)值觀教育是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，科學(xué)思維方法在高校及其他領(lǐng)域的運(yùn)用基本如此，只是因教育對(duì)象及踐行主體不同而略有差別。思政教育，教育思政。新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)涵、載體、手段和方式發(fā)生深刻變化，堅(jiān)持用科學(xué)思維方法建構(gòu)“大思政”，把握規(guī)律性、體現(xiàn)時(shí)代性、富于建設(shè)性，立德樹(shù)人才會(huì)更為立體、精準(zhǔn)和全面。

[1] 中共十九屆五中全會(huì)在京舉行[N]．光明日?qǐng)?bào)，2020-10-30．

[2] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M]．北京：外文出版社，2020．

[3] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政[M]．北京：外文出版社，2014．

[4] 程英．習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的貢獻(xiàn)探析[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2016（3）：60-65．

[5] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M]．北京：外文出版社，2017．

[6] 曹海英，注譯．墨子[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2013．

[7]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M]．北京：人民出版社，1999．

[8] 馬克思恩格斯選集：第l卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[9] 讓－查爾斯?拉葛雷．青年與全球化：現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．

[10] 習(xí)近平．之江新語(yǔ)[M]．杭州：浙江人民出版社，2007．

[11] 林于良．習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想對(duì)青年教育的啟示[J]．吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（4）：85-87．

[12] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．

[13] 任?。畼?lè)商[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2013．

On the Education of College Students' Socialist Core Values from the Perspective of Scientific Thinking

RAN Guangxian

( School of Marxism, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

The construction of socialist core values is a social, long-term and systematic strategic project, involving all social groups, which should be guided by the value from private morality, public morality to great morality, and the common construction method from the real world to the virtual world. College student group is an important object of core value education and management in colleges and universities. The basic task of value management is to establish morality and cultivate people, and to promote the unity of college students' needs to meet and enhance the spiritual strength of college students. Scientific thinking method is one of the keys to the success of the spillover effect of education. There are many kinds of scientific thinking methods, such as, strategic thinking, dialectical thinking, people-oriented thinking, innovative thinking, rule of law thinking and bottom-line thinking. Although these scientific thinking methods are used in teaching and education practice to different degrees, the academic circles have less comprehensive analysis. Scientific thinking methods are in fact highly compatible with core value education, which points to the basic, regular, humanistic, dynamic, normative and boundary problems of core value education. The core value education and management are inseparable and interconnected, each of which has a focus on organic whole. It reveals that scientific thinking promotes value management, and value management needs the internal practical relationship of scientific thinking.

core values education, scientific thinking methods, value management, college students

G640

A

1673-9639 (2021) 03-0044-08

2021-03-24

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“西部新型農(nóng)村社區(qū)治理中的無(wú)邊界價(jià)值觀管理研究”（19XSH003）；銅仁學(xué)院教育學(xué)省級(jí)區(qū)域內(nèi)一流培育學(xué)科招標(biāo)項(xiàng)目“精神生態(tài)視閾下基于德育的精神脫貧問(wèn)題研究”（tyxkxm[2018]03）。

冉光仙（1970-），女，土家族，貴州銅仁人，教授，研究方向：思想政治教育，社會(huì)治理。

（責(zé)任編輯 薛 嬌）（責(zé)任校對(duì) 張鳳祥）（英文編輯 田興斌）