耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化*

劉亞玲 雷稼穎

（西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院 西安 710063）

黨的十八大以來，黨和政府日益重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。2018 年《國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)輝其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用?！盵1]正如張岱年先生指出,文化在不同歷史發(fā)展階段，有“變”、有“?！保覀円幚砗谩白儭迸c“?！钡南嗷リP(guān)系，揚(yáng)棄不合時(shí)宜的因素，繼承優(yōu)秀基因，大膽創(chuàng)新[2]。因此，厘清中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的前世今生，辨析其與時(shí)代精神的契合與悖論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更符合新時(shí)代精神引領(lǐng)下鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略中的“新耕讀文化”，是亟待解決的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。

1 耕讀文化的前世——古代耕讀文化的淵源及其核心價(jià)值

中華民族自古以來就以農(nóng)立國、重視教化。《周書》曰：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。作陶，冶斧斤，為耒耜、鋤、耨，以墾草莽，然后五谷興，助百果藏實(shí)?！盵3]《周易·系辭下》記載：“古者包羲之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵4]《孟子·滕文公上》曰：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[5]由此可見，中華民族在伏羲時(shí)代就有了向自然和天地萬物學(xué)習(xí)的萌芽意識(shí)、神農(nóng)時(shí)代就有了農(nóng)業(yè)文明、堯舜時(shí)期就有了人倫教育的價(jià)值自覺。

耕讀作為一種價(jià)值觀念肇始于春秋時(shí)期管仲，他劃分人民為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層?？酌线M(jìn)一步強(qiáng)化了耕讀分野，孔子認(rèn)為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子這一思想，認(rèn)為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，春秋時(shí)期耕讀觀念是相對(duì)立的，“讀”被認(rèn)為是高貴的事業(yè)，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成“萬般皆下品，唯有讀書高”的價(jià)值理念。

我國耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民之間有著較為固定的職業(yè)劃分和等級(jí)秩序，士、農(nóng)之間很難轉(zhuǎn)化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數(shù)隱逸之士和學(xué)生身上。如“躬耕于南陽”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時(shí)期，耕讀文化主要特點(diǎn)是“讀主耕輔”，耕種的目的是為了養(yǎng)學(xué)。如朱熹曰：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣?！盵6]但是，隋唐以來隨著科舉制度的實(shí)施和唐中后期門閥士族的瓦解，為士、農(nóng)結(jié)合提供了可能。一方面大量的平民可以通過科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發(fā)了農(nóng)民讀書學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，另一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過著“半為儒者半為農(nóng)”的鄉(xiāng)居生活。中國耕讀文化至宋代已經(jīng)發(fā)展成為一股社會(huì)洪流，并衍生成宗法氏族式耕讀傳家理念，成為鄉(xiāng)土中國文化的底色。這一時(shí)期，耕讀文化的實(shí)踐主體不僅是少數(shù)耕隱的知識(shí)分子，而呈現(xiàn)全民化趨勢(shì)。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書之余也經(jīng)營農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為耕是生存之本，讀是精神之需，二者相輔相成，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價(jià)值理想中。如陳著《本草堂》云：“世多多才翁，誰識(shí)識(shí)字農(nóng)”[7]，陸游詩云：“頹然靜對(duì)北窗燈，識(shí)字農(nóng)夫有發(fā)僧?！盵8]蘇軾也自稱：“我是識(shí)字耕田夫?！盵9]農(nóng)民階層不再以讀書為無用，耕作之余又教導(dǎo)子弟讀書。他們認(rèn)為耕讀不僅可以參加科舉入仕，改變命運(yùn)，而且可以明人倫，正家風(fēng)。如《李氏長春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺(tái)榭可以日涉，有賢子孫誦詩讀書，可以不墜失家聲，此至樂也?！盵10]宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢氏、無錫榮氏等，他們或秉承“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書史體意入微”的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并蓄，成為當(dāng)時(shí)耕讀傳家的名門望族[11]。

總之，傳統(tǒng)耕讀文化是建立在我國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以村社為地理空間，以宗法氏族為單元結(jié)構(gòu)，以儒家倫理為核心的亦耕亦讀的文化生態(tài)模式。其存在的歷史合理性有三重邏輯：一是古代科舉取仕制度是其存在與延續(xù)的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)耕讀文化全盛于唐宋科舉制度的建立，光宗耀祖、鯉魚跳龍門、學(xué)而優(yōu)則仕是其發(fā)展和存續(xù)的直接動(dòng)因與首要價(jià)值。二是宗法氏族制度是其存在和延續(xù)的制度保障。宗法氏族制度是古代傳統(tǒng)村落的基本組織形式，它不僅承擔(dān)家族大小事務(wù)，也承擔(dān)家族教育。每一個(gè)宗族都希望自己的宗族多出秀才、狀元以此光耀門楣，也希望通過學(xué)習(xí)儒家倫理，尤其是“禮制”鞏固宗法氏族管理秩序的合法性。因此，在古代，義塾、學(xué)堂、書院在鄉(xiāng)村是很普遍的。三是鄉(xiāng)紳階層是其存在和延續(xù)的實(shí)踐主體。在古代，鄉(xiāng)紳不僅是知識(shí)分子的代表，也是道德楷模和文化權(quán)威的代表，他們或是科舉及第未仕或落第士子，或是有文化的中小地主，或是隱居鄉(xiāng)村的文化名士鴻儒，或是賦閑在家或告老還鄉(xiāng)的中小官吏，或是宗族德高望重的元老等，他們似官非官、似民非民，不僅是聯(lián)系朝野的橋梁，也充當(dāng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的政治首領(lǐng)和文化代言人的角色。他們自身不僅是耕讀文化的躬行者，而且是耕讀文化的引領(lǐng)者和推動(dòng)者，承擔(dān)著教化民眾、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的功能，尤其是一些出身世家大戶的鄉(xiāng)紳，對(duì)區(qū)域性耕讀文化有著至關(guān)重要的推動(dòng)引領(lǐng)作用。

2 耕讀文化的今生——現(xiàn)代耕讀文化的變遷與撕裂

近現(xiàn)代以來，隨著科舉制度的廢除，宗法氏族的沒落，鄉(xiāng)紳階層的消亡，傳統(tǒng)耕讀結(jié)合的社會(huì)基礎(chǔ)被顛覆，耕讀傳家的價(jià)值理念和文教傳統(tǒng)走向式微。改革開放以來，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工潮的涌現(xiàn)，農(nóng)村以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式發(fā)生了前所未有的變化。傳統(tǒng)以村社為地理空間，以宗族為單元的耕讀文化被現(xiàn)代社會(huì)的多元化場(chǎng)域和公民教育理念所替代，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞過程中文化撕裂的狀態(tài)。

第一，文化形態(tài)上，由耕讀結(jié)合走向耕讀相分。傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)立本、以禮治國的宗法制國家，與耕讀文化有著自然的、邏輯性自洽?！案辈粌H是指耕地、耕田，還包括農(nóng)耕基礎(chǔ)上的一切生產(chǎn)勞作?！白x”不僅指讀書，也包括道德倫理和禮儀教化。耕讀既是養(yǎng)家糊口的手段，也是傳統(tǒng)倫理道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)?！案麨閯?wù)本、讀可榮身”“半耕半讀”是小康之家最合宜的生存狀態(tài)和價(jià)值選擇?，F(xiàn)代社會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人口流動(dòng)的加劇，打工經(jīng)濟(jì)的繁榮，“耕”不再是農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育體制和教育內(nèi)容的改變，加上文化交流虛擬化，全球化、多元化的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步隔斷了“耕”與“讀”在時(shí)空上的關(guān)聯(lián)，使耕讀走向分離。

第二，文化內(nèi)容上，由儒家倫理教育走向公民教育。傳統(tǒng)耕讀文化體現(xiàn)在內(nèi)容上，就是以儒家“三綱五常”和“禮法”秩序?yàn)榈赖乱?guī)范，以“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為閱讀對(duì)象，注重鄉(xiāng)民的“禮”教和“重義輕利”“群體至上”的君子人格培育，其目的是教化鄉(xiāng)民“重道德，守禮法”。如《易經(jīng)·蒙卦》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”[12]《論語·述而》曰：“子以四教：文，行，忠，信?！盵13]90但是，根植于市場(chǎng)化、全球化的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化教育，其目的是為了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)“四有”公民為價(jià)值取向，其教育內(nèi)容和知識(shí)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)道德倫理教育，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，教育空間也超越了傳統(tǒng)村落，宗族——家庭式的封閉場(chǎng)域，形成學(xué)校—家庭—社會(huì)相結(jié)合的開放式體系。

第三，文化結(jié)構(gòu)上，由前喻文化走向多元并喻文化。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和形式相對(duì)穩(wěn)定和封閉，傳遞模式單一?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代化教育體系和公共文化服務(wù)體系的完善，鄉(xiāng)村社會(huì)耕讀文化賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，其世代相承的文化傳承模式也被顛覆了。年輕一代逐漸成為文化傳遞的主力和擔(dān)當(dāng)，相互學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)，文化傳遞由單向走向雙向，由前喻走向并喻或后喻。

第四，實(shí)踐主體上，由“男尊女卑”走向“男女平等”。所謂“耕讀傳家久，詩書繼世長”“耕為務(wù)本，讀可榮身”等耕讀傳家理念都是相對(duì)于男性而言，女性是被排除在“讀”之外的。20 世紀(jì)以來，男女教育平等已成為不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)潮流。特別是本世紀(jì)以來，婦女不僅享有和男性平等的教育機(jī)會(huì)和文化權(quán)益，而且愈來愈成為“書香家庭”“書香社會(huì)”“全民閱讀”的主要參與者和推動(dòng)者。許多地區(qū)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)都開展了專門針對(duì)農(nóng)村婦女兒童的親子閱讀、公益實(shí)踐等活動(dòng)。

3 耕讀文化的轉(zhuǎn)世——新耕讀文化的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)化

梁漱溟先生指出：“中國文化的根在鄉(xiāng)村，中國要復(fù)興的前提是鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇?！盵14]因此，新耕讀文化的復(fù)興與重塑，要以傳統(tǒng)耕讀文化為“母本”，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，把適應(yīng)時(shí)代要求的部分，重新“激活”，為習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興提供有力智力支持。

3.1 作為遺產(chǎn)的文化保護(hù)

耕讀文化作為中國鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，有三重內(nèi)涵：一是純樸自然、和諧恬淡的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境；二是半耕半讀、躬耕樂道的生產(chǎn)生活方式；三是建立在這種生產(chǎn)生活方式上的文化樣式。包括可用符號(hào)體系呈現(xiàn)的觀念、制度、民間文藝、歷史典故等；可用具體實(shí)物、形式等呈現(xiàn)的建筑、生產(chǎn)工具、服飾和家書家訓(xùn)等。20 世紀(jì)以來，隨著中國耕讀傳統(tǒng)的解體，耕讀文化已成為中國人心中難以續(xù)接的田園夢(mèng)，因此，對(duì)其進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)已成為一種懷戀、一種寄托、一種喚醒鄉(xiāng)村崇文重教、詩意棲居生活的良藥。因此，建立以地方耕讀文化為資源的歷史文化博物館、展示館，保護(hù)、整修保存較好的、典型的耕讀文化古村落，開發(fā)以“耕讀文化”為主題的研學(xué)、旅游體驗(yàn)活動(dòng)成為許多地方重塑鄉(xiāng)村耕讀文化傳統(tǒng)的重要手段[15]。

3.2 作為精神的文化繼承

耕讀文化作為中華民族幾千年農(nóng)耕文明實(shí)踐過程中形成的文化形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富價(jià)值觀念，內(nèi)容涉及自然生態(tài)、社會(huì)倫理、精神信仰等多個(gè)方面。

第一，“天人合一”的生態(tài)價(jià)值觀。傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常講究“天時(shí)、地利、人和”，因此，中國人很早就形成了“人與天調(diào)，然后天地之美生”的生態(tài)意識(shí)，推崇“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”“人法地、地法天、天法道、道法自然”等價(jià)值觀念，主張按照季節(jié)變化和時(shí)令節(jié)氣安排生產(chǎn)生活，強(qiáng)調(diào)“務(wù)時(shí)而寄政”“使民以時(shí)”，形成了春耕夏耘、秋收冬藏、日出而作、日落而息、晴時(shí)耕作、雨時(shí)讀書、天人合一的耕讀傳統(tǒng)和生態(tài)倫理，時(shí)至今日，對(duì)工商業(yè)文明和西方工具理性擴(kuò)張下生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理有很好的借鑒意義。

第二，“孝悌為本”的倫理價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)社會(huì)特別重視宗族秩序和家庭倫理，而孝悌是家庭倫理的核心概念。如《孔子·學(xué)而》曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”[13]90在儒家看來，“親親而仁民”“仁民而愛物”，孝悌為仁愛之本始，從孝悌之“親親”倫理，擴(kuò)展到愛民愛物至普遍道德，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。如，被后世譽(yù)為“古今第一完人”的曾國藩就認(rèn)為“以耕讀之家為本，乃是長久之計(jì)”，而“孝友”是家族長盛不衰之大德。他認(rèn)為“耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代，孝友之家，則可延十代八代?！盵16]187現(xiàn)代家庭依然是社會(huì)的基本細(xì)胞，是公民人生的第一所學(xué)校。正如《全球倫理宣言》指出：“只有在個(gè)人關(guān)系和家庭關(guān)系中體驗(yàn)到的東西，才能在國家之間及宗教之間的關(guān)系中得到實(shí)行。”[17]因此，“孝悌為本”的耕讀傳家理念，對(duì)我們今天的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)仍有重要意義。

第三，“知行合一”的教育價(jià)值觀。古代知識(shí)分子在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過程中，一方面對(duì)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事、農(nóng)務(wù)有了基本了解，出現(xiàn)了大量的農(nóng)學(xué)家、田園詩人，如農(nóng)學(xué)家崔寔，根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)寫出了體農(nóng)書——《四民月令》；晉代田園派詩人陶淵明，寫下了反映田園生活體驗(yàn)和耕讀志趣的著名詩篇《歸園田居》《歸去來辭》等；另一方面也養(yǎng)成了知識(shí)分子身體力行、經(jīng)世致用、知行合一的優(yōu)良作風(fēng)。如《補(bǔ)農(nóng)書》作者張履祥在他的《備忘錄》中說：“學(xué)者肯去做功夫，方是學(xué)，如學(xué)耕，須去習(xí)耕。”[18]“耕讀傳家”作為鄉(xiāng)民自修自學(xué)的生產(chǎn)生活方式，與鄉(xiāng)民的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，不僅把農(nóng)耕勞作納入教育的范疇，而且把日常生活禮儀等也納入教育的內(nèi)容。如《曾國藩全集·家書》提到：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。”[16]187因此，傳統(tǒng)耕讀傳家理念中，“耕”的內(nèi)涵非常豐富，不僅指耕田，還常常以“耕”喻“學(xué)”，把“耕”譬喻為一種身體力行，勤奮治學(xué)的精神。如，漢語中形成的“舌耕”“目耕”“筆耕”等都是這種耕讀精神的體現(xiàn)，這種重視知行合一、身體力行的教育理念和治學(xué)精神，對(duì)我國現(xiàn)代提出的素質(zhì)教育、全人教育有很好的借鑒意義。

第四，“自強(qiáng)不息”的生命價(jià)值觀。耕讀文化的根柢是農(nóng)耕文明，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強(qiáng)的綜合性，需要不斷和天、地、物及人打交道，在這個(gè)過程中，無時(shí)無刻不感受到“天地萬物一體”的觀念。如《易經(jīng)》曰：“天地之大德曰生”“生生之謂易”，鑄就中國人“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的生命價(jià)值觀，這種生命價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)，衍生為中國人“貴生尚和”的生命倫理觀。如：老子《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，三生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵19]《荀子·天論》：“日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生。”[20]《禮記·樂記》：“和，故百物皆化?！盵21]等等都是講“生”與“和”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種“珍愛生命”“崇尚和諧”的生命倫理和價(jià)值取向，時(shí)至今日，亦深刻影響著中國人的生活方式、價(jià)值觀念，尤其是對(duì)后工業(yè)時(shí)代物欲橫流、精神空虛、價(jià)值虛無以及意志頹廢有很好的補(bǔ)弊作用[22]。

3.3 作為機(jī)制的文化轉(zhuǎn)化

吉登斯指出，盡管我們生活在與傳統(tǒng)對(duì)立的現(xiàn)代性“終結(jié)時(shí)代”，但“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時(shí)期里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)”[23]。農(nóng)耕文化作為延續(xù)中國農(nóng)業(yè)文明的重要基石，不僅蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值理念，也蘊(yùn)含著幾千年來中國傳統(tǒng)村落基層治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。

第一，它是農(nóng)耕中國家教、家學(xué)、家風(fēng)傳承的基本形式。國之本在家，積家而成國，家庭教育是國家教育的微觀形態(tài)?！凹医獭焙汀凹覍W(xué)”不僅是傳承家風(fēng)、敦化社會(huì)風(fēng)俗的基本方式，還是把民族精神和社會(huì)道德內(nèi)化為家庭道德和個(gè)人修養(yǎng)的有效途徑。耕讀傳家是以“耕”為手段，以“讀”為價(jià)值核心，為“生存”而耕，為“濟(jì)世”而讀?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，將個(gè)體與集體、小家與大家相互貫通，形成中華民族世代相傳的文化基因和家國情懷意識(shí)。20 世紀(jì)以來，傳統(tǒng)“耕讀傳家”理念雖然已經(jīng)斷裂，但是“書香傳家”愈來愈受到重視。這就需要根據(jù)新時(shí)期鄉(xiāng)村的實(shí)際和特點(diǎn)，吸納傳統(tǒng)耕讀教育理念、機(jī)制，構(gòu)建新耕讀時(shí)代鄉(xiāng)村家庭教育體系，使老百姓學(xué)有所教、讀有所供、娛有所樂，樂有所得[24]。

第二，它是農(nóng)耕中國鄉(xiāng)村“家園共同體”的獨(dú)特呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，耕讀傳家往往是以地緣、血緣和親緣構(gòu)成的“家園共同體”，這個(gè)共同體既是一個(gè)守望相助的地緣、血緣、親緣群體，也是建立在合理分工基礎(chǔ)上的社會(huì)基層組織形式。“耕”是為了解決家庭—家族—宗族內(nèi)部的生養(yǎng)、生計(jì)、生產(chǎn)生活所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；“讀”是為了實(shí)現(xiàn)以儒家倫理為核心的禮儀教化和宗法秩序。它不僅體現(xiàn)在以家規(guī)、家訓(xùn)、家法為管理形式的宗族內(nèi)部管理上，還體現(xiàn)在以“鄉(xiāng)規(guī)民約”“義莊”等形式存在的鄉(xiāng)村治理上。正如陳寅恪說的“所謂士族者，……實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓。 ……夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”[25]。 21 世紀(jì)以來，隨著鄉(xiāng)村基層治理行政化、內(nèi)卷化以及無主體邏輯的加劇，重拾傳統(tǒng)耕讀文化“家園共同體”的活性遺產(chǎn)，成為鄉(xiāng)村基層文化治理的一種趨勢(shì)。如勃興于21 世紀(jì)的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體、鄉(xiāng)村讀書促進(jìn)會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等，都是中國傳統(tǒng)“家園共同體”在新的歷史時(shí)期的延展和升華[26]。

第三，它是農(nóng)耕中國鄉(xiāng)賢參與社會(huì)治理的合法性邏輯。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)一個(gè)突出的特征就是官—紳—民治理結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)紳是融通、連接國家與社會(huì)、公域與私域、官方與民間的重要紐帶。他們一般生于斯長于斯，熟悉鄉(xiāng)情、熱愛鄉(xiāng)土，其在鄉(xiāng)民中有很高的威望和影響力。他們不僅是國家法律、政治制度的代言人，還是鄉(xiāng)村秩序、道德禮儀的捍衛(wèi)者；不僅可以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、鄰里糾紛，還能影響一方鄉(xiāng)土社會(huì)的道德走向，敦風(fēng)化俗。即使社會(huì)更替，改朝換代，鄉(xiāng)紳也能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維持一方平安。新中國成立以后，隨著宗法氏族社會(huì)的解體，“鄉(xiāng)賢”一詞被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵?！丁笆濉币?guī)劃綱要（草案）解釋材料》指出：“鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點(diǎn)。借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化’形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵27]因此，發(fā)現(xiàn)、挖掘地方能人、道德模范、行業(yè)領(lǐng)袖、文化名人、專家、企業(yè)家等，打通、構(gòu)建、完善鄉(xiāng)村文化治理嵌入機(jī)制，利用他們的知識(shí)、閱歷、威望以及示范引領(lǐng)作用，引導(dǎo)和激勵(lì)他們到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中去，既是對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村基層民主治理的有益補(bǔ)充，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢治理機(jī)制在新時(shí)代基層治理中的有效探索。如，近年來，陜西安康市政府倡導(dǎo)的“誠、孝、儉、勤、和”為主要內(nèi)容的新民風(fēng)建設(shè)，就是借鑒中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢治理經(jīng)驗(yàn)，因時(shí)制宜、因地制宜，以村和社區(qū)為單位，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“一約四會(huì)”制。所謂“一約”就是“村規(guī)民約”，“四會(huì)”就是“紅白理事會(huì)”“道德評(píng)議會(huì)”“村民議事會(huì)”“禁毒禁賭會(huì)”,通過鄉(xiāng)賢嵌入機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以村治村、以民治民，并取得了良好的治理效果[28]。

4 結(jié)語

總之，農(nóng)耕文化是中國鄉(xiāng)土社會(huì)形成的獨(dú)特文化形態(tài)，它不僅是一種文化符號(hào)，更是一套厚植于百姓生活的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念系統(tǒng)和民間治理智慧。它既有原真性、原地性和多樣化的特點(diǎn)，又有自身的變異性，尤其是進(jìn)入“后鄉(xiāng)土?xí)r代”的現(xiàn)代社會(huì)，舊的文明已經(jīng)被解構(gòu)，新的文明尚未確立，更要準(zhǔn)確把握現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在新與舊的碰撞中，把握新耕讀文化的核心要素，結(jié)合時(shí)代精神和地方特色，保護(hù)、傳承和重塑新時(shí)代耕讀文明，在歷史性的“宏大敘事”和地域性的“個(gè)性表達(dá)”中，探尋新耕讀文化的遺產(chǎn)保護(hù)、歷史因循和創(chuàng)新發(fā)展。