西夏時期敦煌的觀音信仰

公維章

（泰山學(xué)院 歷史學(xué)院，山東 泰安271021）

觀音菩薩是影響中國最大的佛教尊神，被稱為中國的首席菩薩。顯密兩教都崇拜觀音菩薩，觀音信仰在中國中古時期極為流行。顯教的觀音信仰在中國流傳較早，一般認(rèn)為觀音信仰是隨《法華經(jīng)》的弘傳而流行開來的，最早的《法華經(jīng)》全譯本為竺法護(hù)于太原七年（286年）譯出的《正法華經(jīng)》，共10卷27品，其中第23品為《光世音普門品》，并曾以單本流行。在西晉時期此單本極為流行，關(guān)于誦持此品滅罪解脫的感應(yīng)記載較多，集中于劉宋初期傅亮編輯的《光世音應(yīng)驗記》及劉宋張演編集的《續(xù)光世音應(yīng)驗記》。公元406年，后秦鳩摩羅計譯出七卷二十八品的《妙法蓮華經(jīng)》，此譯本最為通行，對后世的影響也最大。北齊陸杲編撰的《系觀世音應(yīng)驗記》，即為持誦羅什譯單行本《觀世音普門品》有關(guān)觀世音威靈神驗的故事。魏晉南北朝時期顯教觀音極為流行，在各種文獻(xiàn)中多有記載，茲不贅述。自初唐智通、伽梵達(dá)摩譯出《千手千眼觀音經(jīng)》及盛唐金剛智、不空等人譯出諸多密教觀音經(jīng)軌以后，密教中的觀音信仰也漸漸流行開來，甚至與顯教之觀音信仰并行不悖，成為唐宋時期觀音信仰的重要形式。唐宋時期的敦煌，顯密教觀音信仰都極為盛行，這在敦煌遺書、敦煌壁畫中都有反映。西夏建國后，極為重視佛教，顯密觀音信仰成為西夏國民的一種重要信仰形式。從現(xiàn)存出土文獻(xiàn)及有關(guān)西夏佛教文物遺存來看，西夏不僅有顯教的《觀音普門品》的佛經(jīng)流行，也有多種密教觀音類經(jīng)典流行；不僅有不少顯教觀音壁畫，亦有豐富的密教類觀音造像，這在西夏時期的敦煌尤為突出。在此主要依據(jù)出土的佛經(jīng)及遺存的壁畫來考察西夏時期敦煌的觀音信仰。

一、顯教觀音信仰

西夏統(tǒng)治者非常重視《法華經(jīng)》的《觀音普門品》，《天盛改舊新定律令》規(guī)定番、漢、羌童子中如能通暢流利地誦頌十一種佛經(jīng)，則可奏為出家僧人，這番、漢、羌童子所頌的十一種佛經(jīng)中，番、羌童子與漢童子皆頌《觀世音普門品》①韓小忙．天盛改舊新定律令中所反映的西夏佛教［J］．世界宗教研究，1997（4）：79．，說明西夏流行番、漢兩種文字的觀音經(jīng)，且作為童子成為僧人的必考科目，這對西夏時期的僧人產(chǎn)生了重要影響。西夏自元昊創(chuàng)造文字開始，即進(jìn)行佛經(jīng)的翻譯工作，但《法華經(jīng)》的翻譯比較晚，是在乾順時期。據(jù)陳炳應(yīng)重譯西夏文《妙法蓮華經(jīng)序》載：

……妙法蓮華經(jīng)者，如來之秘藏也，（為）顯其法故，佛出世間，集二宗乘，一貫正中。文才高廣，比須彌山。義理幽深，同大海水。先說三土，集諸乘于一乘。后演七喻，系五性于一性。此經(jīng)典者，西天所說，漸傳東土，（后）秦天子命鳩摩羅什三藏都譯。此后，風(fēng)角城皇帝以本國語言，建立蕃禮，創(chuàng)造文字，翻譯經(jīng)典，武功特出，德行殊妙，恤治民庶，無可倫比。前代所譯經(jīng)典甚多，彼蓮華經(jīng)法，未入譯中。今圣母子，已襲王位，尊信三寶，福國布德。則先祖使強盛，可為后帝取法。以德行業(yè)，與日月同光。以孝治民，使萬國歸依。大愿一發(fā)，御手親譯，連續(xù)九面。一部完畢，頒行國中，種種受持。是故眾生日逐增益，災(zāi)難永世除滅。……①陳炳應(yīng)．圖解本西夏文《觀音經(jīng)》譯釋［J］．敦煌研究，1985（3）：49，56．

從此序文可以看出，西夏譯者對此經(jīng)的內(nèi)容和含義有深刻的理解，譯者認(rèn)為該經(jīng)能把大、小乘和大乘中不同宗派的分歧都統(tǒng)一、融合起來，見解獨到。陳炳應(yīng)根據(jù)此序文中的“今圣母子”并結(jié)合其它相關(guān)材料，認(rèn)為西夏文《妙法蓮華經(jīng)》的翻譯當(dāng)在西夏崇宗乾順時期。此經(jīng)在西夏流通的品種多、數(shù)量大，迄今所見，有《妙法蓮華經(jīng)》《添品妙法蓮華經(jīng)》《觀音經(jīng)》（即單獨流通的《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》）和《妙法蓮華心經(jīng)》四種。而且，《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》刊印量高達(dá)五萬冊，是發(fā)行量最大的西夏文佛經(jīng)之一。西夏的皇室與高官顯宦極為重視《觀音經(jīng)》，1189年西夏仁宗仁孝66歲生日時作大法會，其中散施《觀音經(jīng)》五萬卷；西夏某一中書相亡故后，其子為其舉行盛大法會，其中就有《法華經(jīng)》及《觀音經(jīng)》。②史金波．西夏佛教新探［J］．寧夏社會科學(xué)，2001（5）：74－75．

西夏時期的敦煌，顯教觀音信仰也非常盛行。1959年，在莫高窟宕泉河?xùn)|岸喇嘛塔最南端一座小型塔婆中發(fā)現(xiàn)了3件西夏文佛經(jīng)，其中圖解本西夏文《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》經(jīng)2件，俱為刊本（不同刊本）。一件首尾完好，另一件殘存20面，前面已佚，經(jīng)名扉畫不存，兩件現(xiàn)均藏于敦煌研究院。前件刻本佛經(jīng)，已有學(xué)者作了譯釋和研究工作，茲主要依據(jù)此件西夏文佛經(jīng)來說明敦煌的顯教觀音信仰。該刻本上刻觀音救諸苦難圖版畫，下為西夏經(jīng)文。該經(jīng)55幅版畫除去扉頁的《水月觀音圖》及第二幅無人物的蓮花加祥云外，其余53圖，每圖下部均有經(jīng)文，每幅圖畫是下面經(jīng)文的圖解，是現(xiàn)存最早的佛教連環(huán)畫之一。③劉玉權(quán)．本所藏圖解本西夏文《觀音經(jīng)》版畫初探［J］．敦煌研究，1985（3）：41－42．陳炳應(yīng)將西夏經(jīng)文翻譯成漢文，經(jīng)研究后認(rèn)為，“該西夏文經(jīng)雖譯自漢文經(jīng)，但二者有不少差別，可以歸納為如下幾個方面：一是意思雖同，但西夏文經(jīng)不是按照漢文經(jīng)的字面翻譯，而是用西夏的習(xí)慣用語進(jìn)行翻譯。二是改掉漢文經(jīng)中不確切的用詞，而采用較為確切的西夏字、詞。三是西夏文經(jīng)改動漢文經(jīng)的詞序和句序，使前后句子連貫，意義更完整。四是西夏文經(jīng)增添了漢文經(jīng)中所沒有的一些詞、句，使意思更完整易懂。五是兩種經(jīng)文所列物品、用具不同。六是兩種經(jīng)文音譯與意譯的不同”。說明譯者有一定的翻譯經(jīng)驗與技巧，他們不是簡單地用西夏文字對譯漢文經(jīng)，而是將其認(rèn)真通解以后，根據(jù)本國、本民族的實際，使整個譯文較為準(zhǔn)確而又通俗易懂，大大方便了西夏文本《觀音經(jīng)》在西夏的流傳與影響。該西夏文經(jīng)的第1—254行為完整經(jīng)文，其255—256行為發(fā)愿文“愿以是功德，一切皆回向，我等與眾生，具皆共成佛”，說明西夏刻印此經(jīng)，不僅希望觀音能救三涂八難，而且還希望藉此成佛。

另外，在該經(jīng)的首頁繪一水月觀音圖，涌動的浪花之上浮起一輪明月，明月內(nèi)為觀音菩薩游戲坐于地面，表情端莊安詳，右手放于拱起的右腿膝蓋上，手持念珠，左手手掌按于地面，以支撐微微左斜的身體。明月外左上角為一飛翔的飛天，雙手捧果盤供養(yǎng)；左下角為一供養(yǎng)人，雙手托果盤面向觀音菩薩，頭仰視，作虔誠供養(yǎng)狀。整幅畫動中有靜，動靜結(jié)合，線條流暢自然，烘托出了水月觀音救人苦難的高尚形象。在《觀世音菩薩普門品》的扉頁上刻繪水月觀音的圖像，反映了顯教觀音菩薩與密教水月觀音菩薩的融通。在密教類觀音經(jīng)典翻譯出后不久，顯教觀音與密教觀音融通的現(xiàn)象就已出現(xiàn)。①公維章．涅?、凈土的殿堂——敦煌莫高窟第148窟研究［M］．北京：民族出版社，2004：234－235．說明西夏時期敦煌的這種顯教觀音與密教觀音融通的現(xiàn)象，是繼承唐代并有所發(fā)展的。

西夏敦煌石窟中也有不少觀音普門品的畫像，如莫高窟第464窟西、南、北壁共20扇屏風(fēng)，繪《觀音普門品》中的觀音救諸苦難及觀音三十三身變化示現(xiàn)等內(nèi)容；榆林窟第2窟東壁《涅?圖》的兩側(cè)各幅畫繪觀音濟(jì)難的場面。從這些《觀音經(jīng)變》的繪制內(nèi)容來看，西夏時期敦煌的觀音信仰是承襲唐宋并逐步發(fā)展的。

二、高王觀世音信仰

高王觀世音信仰是隨著偽經(jīng)《高王觀世音經(jīng)》而出現(xiàn)的觀音信仰形式之一，它在民間也很受歡迎，經(jīng)常被信徒持誦。據(jù)今存文獻(xiàn)，《高王觀世音經(jīng)》的經(jīng)文最早刻錄于西魏大統(tǒng)十三年（547）都邑主杜照賢之造像碑②張 總．說不盡的觀世音［M］．上海：上海辭書出版社，2002：23．。說明此經(jīng)至遲在547年已經(jīng)形成并流行于世。最早詳記刻經(jīng)由來的是李德林（530—590年）的《齊書》，可惜此書今已不傳。所幸道宣《大唐內(nèi)典錄》卷十、《釋迦方志》卷下、《通局篇第六》等書皆轉(zhuǎn)錄其事。茲引道宣《大唐內(nèi)典錄》之文于下：

昔元魏天平年中，定州募士孫敬德在防，造觀音像。年滿將還，在家禮事。后為賊所引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日將決，其夜禮懺流淚，忽如睡夢，見一沙門教誦《救生觀世音經(jīng)》。經(jīng)有諸佛名，令誦千遍，得免苦難。敬覺，如夢所緣，了無參錯，遂誦一百遍。有司執(zhí)縛向市，且行且誦，臨刑滿千。刀下斫之，折為三斷，皮肉不傷，易刀又斫。凡經(jīng)三換，刀折如初。監(jiān)司問之，具陳本末。以狀聞承相高歡，乃為表請免死。因此廣行于世，所謂《高王觀世音》也。敬還，設(shè)齋迎像，乃見項上有三刀痕。見《齊書》。③高楠順次郎，等．大正新修大藏經(jīng)第55冊［M］．東京：大正一切經(jīng)刊行會，1928：339．

從以上記載可以看出，誦持《高王觀世音經(jīng)》與誦持《觀音普門品》功效一致，都能“得免苦難”，特別是誦持二經(jīng)都有臨刑刀壞，皮肉不傷之神驗，所以盡管《開元釋教錄》定其為偽經(jīng)，卻絲毫不影響其流傳。如唐張?《朝野僉載》卷三即載有孟知儉入冥，因一生常誦《高王經(jīng)》而得還陽一事；宋洪邁《夷堅志》亦載有劉四秀才入冥，因誦《高王觀世音經(jīng)》而得脫事。

此經(jīng)在西夏也廣為流傳。俄藏黑水城文獻(xiàn)TK117、TK118均為《高王觀世音經(jīng)》。其中TK117經(jīng)前有木刻板畫一幅，且有《高王觀世音序》曰：

昔高歡國王在相州，為郡有一孫敬德，為主寶藏宮犯法，囚禁在獄中，知虛（慮）就死，持誦《觀世音普門品》，日夜不輟，于睡中夢僧言曰：“汝持此經(jīng)不能免死，持取《高王觀世音》一千遍，當(dāng)離刑戮”。敬德曰：“今在獄中，何時見本？”僧曰：“口受與汝”。睡覺無遺失，志心持誦九百遍。文案已成，付都市斬之，敬德怕懼，問使人曰：“都市近遠(yuǎn)？”使曰：“何故？”敬德曰：“昨夜夢一僧令教受持《高王觀世音經(jīng)》一千遍當(dāng)?shù)妹馑?。今欠一百遍?！闭埱笫孤校S路急念，持經(jīng)一千遍數(shù)滿，使乃令斬之。敬德身不損，其刀為三斷。將刀呈王，王宣敬德，問曰：“汝有何術(shù)得如此？”敬德曰：“實無術(shù)，獄中怕死，自持《觀世音普門品經(jīng)》，夢見一僧令持《高王觀世音經(jīng)》一千遍，獲福如是。”王謂敬德：“汝勝于我，與圣何異？”王處分獄中更有合死之人，將此經(jīng)名令持誦一千遍，斬之，是人悉得如此。王敕下，國人悉令持誦此經(jīng)，普壽百歲，水陸怨債，托化梵天，更無輪報矣。

從前引道宣之文與黑水城出土之《高王觀世音經(jīng)序》相比較，“便不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于該經(jīng)的由來，到西夏時已有了不少的變異。比如地點由定州換成了相州，高歡由丞相變成了國王，孫敬德由戍卒變成了寶藏宮的看守。還有，西夏本里，為了突出《高王經(jīng)》，竟然否定《觀世音普門品經(jīng)》，把臨刑前已誦一百遍改成九百遍，增加了孫敬德與監(jiān)守的對話，高歡的詔敕誦經(jīng)等等”。①李小榮．敦煌密教文獻(xiàn)論稿［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2003：128－129，119．這種變異是在長期的流傳過程中，因時因地因人加以增補、篡改而成，反映了此經(jīng)流傳之廣。另外，明代還有西夏文《高王觀世音經(jīng)》印行，②史金波，等．西夏文物［M］．北京：文物出版社，1988：圖401．說明不僅西夏時期該經(jīng)流行，在元明西夏遺民中此經(jīng)仍廣為傳誦，西夏人對此經(jīng)珍愛有加。

西夏時期的敦煌也有此經(jīng)西夏文本的流傳。莫高窟第464窟出土的泥金寫經(jīng)殘頁《高王經(jīng)》序言，說明此經(jīng)流傳到了敦煌，想必對敦煌高王觀世音信仰的流行起到了巨大的推動作用。

三、水月觀音信仰

水月觀音是密教中最具中國特色的觀音，深受中國人的喜愛，并遠(yuǎn)播日本，成為中國古代觀音信仰中重要的一種信仰形式。它隨著《水月觀音經(jīng)》的形成并傳播，逐漸成為唐宋時期極為流行的一種信仰形式?！端掠^音經(jīng)》即《佛說水月觀世音菩薩經(jīng)》，該經(jīng)現(xiàn)存最早的版本為958年敦煌歷學(xué)家翟奉達(dá)為其母馬氏“二七齋”所寫的供養(yǎng)經(jīng)《佛說水月觀世音菩薩經(jīng)》，全經(jīng)經(jīng)文見于天津藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)第193號。據(jù)研究，該經(jīng)是將伽梵達(dá)摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》或不空譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》的相關(guān)經(jīng)文略加改造而成。③王惠民．敦煌寫本水月觀音經(jīng)研究［J］．敦煌研究，1992（3）：95．該經(jīng)是“中土人士所偽造，時間當(dāng)在伽梵達(dá)摩譯經(jīng)后，或在盛唐時也有可能?！雹芾钚s．敦煌密教文獻(xiàn)論稿［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2003：128－129，119．

在繪畫史上，水月觀音的形象最早出現(xiàn)于中唐。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷十載當(dāng)時的名畫家周窻“妙創(chuàng)水月之體”。同書卷三又載有周窻于長安勝光寺塔東南院“畫水月觀自在菩薩掩幢”之事。⑤張彥遠(yuǎn)．歷代名畫記［M］．北京：人民美術(shù)出版社，1964：201．《歷代名畫記》并沒有詳述周窻所創(chuàng)的“水月觀音”樣式，只說到具“菩薩圓光及竹”。從現(xiàn)存的大量水月觀音像來看，“水月觀音”造像多是不持楊柳枝、凈瓶，而是將楊柳枝、凈瓶放置于身邊的巖石上，半結(jié)跏趺坐于巖石上，作思惟相，身置圓光之中，意態(tài)閑適，身后為竹、棕等南方植物，表現(xiàn)的是南海補陀落伽山⑥“補陀落伽山”為古文獻(xiàn)文，章譯所致古今不同，現(xiàn)代文為“普陀珞珈山”。的觀音形象。唐代詩人白居易所寫《畫水月菩薩贊》“凈淥水上，虛日光中，一睹其相，萬緣皆空?！雹撸矍澹荻?浩，等．全唐文［M］．上海：上海古籍出版社，1990：3065．，反映了水月觀音像的意境及體現(xiàn)的佛教空性。另據(jù)元代普陀山高僧一山一寧《贊觀音大士》：“立大圓鏡，空如來藏，動靜相不生。音聞性俱凈，斷崖流水低頭聽。海上踏蓮舟，俯視水中月。一滴楊枝雨，清涼遍塵剎，莫是普門境么咄?！雹鄻求悱h(huán)，張家成．元代普陀山高僧一山一寧［M］．北京：宗教文化出版社，2009：205．說明唐宋元代流行的水月觀音像大體構(gòu)成元素相同，即觀音身光“大圓鏡”、斷崖、流水、修竹、一輪明月，表現(xiàn)普門意境及動靜不生的空性。據(jù)現(xiàn)藏于華盛頓弗利爾美術(shù)館藏《乾德六年（968年）繪水月觀音像》的發(fā)愿文看，制作此鋪水月觀音像是曹元忠夫人為兒媳曹延瑞夫人陰氏初產(chǎn)祈福，其中記有“分行種類，救苦患于三涂；現(xiàn)化多門，拔幽趣于六道。是施口（無）畏者，急難消除；有識虔誠，盡給者矣?！笨梢钥闯觯藗冃叛鏊掠^音，與其救世濟(jì)人的品格有關(guān)。

敦煌石窟中的水月觀音壁畫共有31鋪，其中五代7鋪、回鶻1鋪、宋代7鋪、西夏15鋪、元代1鋪。可以看出西夏時期的敦煌水月觀音信仰極為流行。西夏時期的15鋪水月觀音像，雖然總的藝術(shù)水平比不上五代、宋，但也有較為出色者，如榆林窟第2、3、25、29諸窟，特別是其中的榆林第2窟，在西壁南北兩側(cè)各繪有水月觀音一鋪。北側(cè)的一鋪，水月觀音腳板并立，頭罩圓光，坐于水邊的一塊大巖石上，身體略向后傾，凝視著右上角彩云中的一輪彎月。背倚山石，山后為郁郁翠竹。身體左邊案石上陳放著楊枝、凈瓶。腳前方巖石下是綠水，水面上蓮花朵朵，有的含苞欲放，有的盛開如盤，整個畫面中的巖、竹、云等意象富于寫實的意味，與白居易描繪的意境極為相似。南側(cè)的一鋪水月觀音像，構(gòu)圖基本同于北側(cè)，觀音安詳?shù)匕?，巖石上放置插楊柳枝的凈瓶及一盛滿寶物的金碗①劉玉權(quán)．榆林窟第3窟千手經(jīng)變研究［J］．敦煌研究，1987（4）：16．，寶物表面環(huán)形圍繞三朵盛開的蓮花及二小孩腦袋。觀音身后峭壁直立，有茂竹環(huán)繞，天空浮云托著明月，一對小鳥自由飛翔。寶池中蓮花盛開，觀音俯視著水中月，整幅畫的意境極美，與一山一寧的描繪極為一致，反映了西夏時期畫工極高的藝術(shù)水平。西夏供養(yǎng)人出資請畫工虔誠繪制水月觀音像，其目的無非是希望以此功德，祈禱觀音“救苦”“除難”，這與顯教的觀音功能相一致。

四、千手千眼觀音信仰

千手千眼觀音類經(jīng)典最早譯于初唐，之后，各種千手千眼觀音經(jīng)軌屢有傳譯。初唐，千手千眼觀音信仰開始流行，并逐漸遠(yuǎn)播敦煌。敦煌最早的千手千眼觀音經(jīng)變出現(xiàn)于盛唐末年的莫高窟第148窟。敦煌洞窟中現(xiàn)存有54鋪千手千眼觀音經(jīng)變，其中盛唐4鋪、中唐8鋪、晚唐9鋪、五代13鋪、回鶻2鋪、宋11鋪、西夏6鋪、元代1鋪，說明西夏時期的敦煌也流行千手千眼觀音信仰。從諸譯《千手千眼觀音經(jīng)》看，信仰千手千眼觀音可得“十五善生”，免“十五惡死”，并能除災(zāi)建福，往生凈土。敦煌千手千眼觀音經(jīng)變基本上是以中間為千手千眼觀音，左、右兩側(cè)配置有眷屬構(gòu)成。在盛、中唐，千手千眼觀音手中的法物及結(jié)法印，基本上是按《千手千眼觀音經(jīng)》或相關(guān)經(jīng)軌之規(guī)定而繪制的。但隨著時代的變化而產(chǎn)生差異，特別是中唐以后，千手觀音所持之物出現(xiàn)了經(jīng)軌所無的世俗之物。西夏時期，千手觀音手持物中大量出現(xiàn)了銅錢、毛筆等，其中以榆林窟第3窟東壁南側(cè)繪制的五十面千手觀音的62只正大手及部分小手所持之物最為代表，按類可分為人物（含佛教和世俗人物）、動物、植物、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具、樂器、量器、寶物寶器、兵器以及其它各種法物。具體有：華蓋、旌旗、幡、拂塵、胡瓶、五色云、日精月精摩尼寶珠、寶蓮花、寶鏡、珍珠、瑪瑙、珊瑚、寶篋、寶螺、寶鐸、寶印、寶缽、寶經(jīng)、數(shù)珠、骷髏杖、玉環(huán)、矛、盾、寶劍、寶戟、斧鉞、弓箭、刀、錫杖、寶輪、金剛杵、絹索、寶扇、大傘盆、笏板、鋸、釘耙、鋤、墨斗、箭刀、曲尺、熨斗、斗（或斛）、龍、象、麒麟、牛、雞、狗、鴨、鵝、箏、笙、排蕭、箜篌、阮咸、琵琶、手鼓、腰鼓、撥浪鼓、鐘、拍板、佛塔、廟宇、宮殿、樓閣、船、楊柳枝、菏葉、寶樹、棉花、芭蕉、葡萄、瓜果、香花等等。最有意思的是，還有工農(nóng)商藝諸行業(yè)活動的場面，如踏碓圖、犁耕圖、釀酒圖、鍛鐵圖、商旅圖、舞蹈圖等等，三教九流，五花八門，包羅萬象。在由手組成的橢圓形法光的有限空間里，試圖將一個十分復(fù)雜的社會濃縮進(jìn)來。

按照千手觀音經(jīng)軌，千手觀音有40只正大手，在敦煌現(xiàn)存的70鋪千手千眼觀音經(jīng)變中，以40只與42只正大手為基本形式。40只正大手的功用很全面，概括起來就是除災(zāi)建福，往生凈土。榆林窟第3窟千手觀音經(jīng)變中主尊手持之物或人物的活動場面有82種，其中31種見于佛典，另外的51種則為人們的生產(chǎn)活動及娛樂時的工具等，為西夏時代畫工們的獨創(chuàng)，突出了密教信仰重視現(xiàn)世利益的特點。

五、不空絹索、如意輪觀音信仰

不空絹索觀音經(jīng)最早譯于隋代。隋唐時期，該經(jīng)共有八個譯本，以玄奘于公元659年翻譯的《不空絹索神咒心經(jīng)》（一卷）最為流行。據(jù)佛經(jīng)記載，持誦《不空絹索神咒心經(jīng)》者，是人現(xiàn)世可得二十種功德勝利，及獲得八法，并能顯示種種神通?；诖?，不空絹索觀音經(jīng)變陸續(xù)出現(xiàn)于敦煌石窟及大足等地，其中尤以敦煌石窟保存的最多，延續(xù)時間亦最長。該經(jīng)變在敦煌最早出現(xiàn)于盛唐，現(xiàn)存有80鋪，從現(xiàn)存清晰可辨的經(jīng)變看，不空絹索皆為一面多臂，臂數(shù)全為六臂或八臂，手中皆持物結(jié)手印，絕大多數(shù)穿鹿皮衣，坐姿中、晚唐皆為結(jié)跏趺坐，五代、宋、西夏絕大多數(shù)為結(jié)跏趺坐，但也有站立者。不空絹索的眷屬最少者有2人，最多者有36人，在敦煌石窟中不空絹索觀音多與如意輪觀音對稱出現(xiàn)。①彭金章．敦煌石窟不空絹索觀音經(jīng)變研究［J］．敦煌研究，1999（1）：13－14．

如意輪觀音經(jīng)最早譯于初唐，唐代共有十部漢譯本。據(jù)該類經(jīng)典記載，誦持如意輪觀音經(jīng)、咒“一切疾病，種種災(zāi)厄，魍魎鬼神，由經(jīng)誦念得除滅”“過現(xiàn)造積四重五逆十惡罪障應(yīng)墮阿鼻毗地獄諸悉能消滅”“一切所為，悉得成就”“命終當(dāng)?shù)猛鞣綐O樂剎土，蓮花化生”等等。基于如此多的妙用，如意輪觀音經(jīng)變在敦煌、大足、吐魯番等地陸續(xù)出現(xiàn)，并盛行一時。該經(jīng)變在敦煌最早亦出現(xiàn)于盛唐，現(xiàn)存72鋪。如意輪觀音的形象多為一面六臂或八臂，姿勢多為坐式，思惟手是如意輪觀音的重要標(biāo)志。②樊錦詩，彭金章．敦煌石窟如意輪觀音經(jīng)變研究［A］．古正美．唐代佛教與佛教藝術(shù)［M］．臺北：臺灣覺風(fēng)文教基金會，2006：138．

西夏時期的敦煌石窟現(xiàn)存有3鋪不空絹索觀音經(jīng)變、4鋪如意輪觀音經(jīng)變，除東千佛洞第5窟一鋪如意輪觀音經(jīng)變外，其余3鋪如意輪觀音經(jīng)變皆與3鋪不空絹索觀音經(jīng)變對稱出現(xiàn)，并且該兩種觀音的形象亦同于唐宋時期，說明西夏時期的不空絹索、如意輪觀音信仰直接承襲唐宋，反映了西夏時期的敦煌佛教與唐宋時期敦煌佛教的淵源關(guān)系。

六、西夏敦煌的觀音洞窟——莫高窟第3窟

莫高窟第3窟位于南區(qū)的北端，覆斗形頂，西壁開一頂帳形龕，龕內(nèi)清塑一身，龕外南側(cè)上、下畫披帽菩薩各一身，龕外北側(cè)上畫披帽菩薩一身，下畫執(zhí)瓶菩薩一身。南壁畫十一面千手千眼觀音變一鋪，北壁畫十一面千手千眼觀音變一鋪，東壁門上畫趺坐佛五身，門南畫凈瓶觀音一鋪（甘露施餓鬼），門北畫散財觀音一鋪（七寶施貧兒）?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》在此窟內(nèi)容后加注曰：“西壁龕外北側(cè)有‘甘州史小玉筆’題記，據(jù)第444窟史小玉至正十七年（1357）題記，知此窟完成于1357年頃?！雹鄱鼗脱芯吭海鼗褪邇?nèi)容總錄［M］．北京：文物出版社，1996：5．有學(xué)者稱該窟為西夏窟，史小玉題記為游人題記，而非畫窟題記。

伯希和最早對此窟的時代作出推斷，“該洞非常小，裝飾以呈粒狀巖外形的畫面，那些人物有時長有極其翻卷的胡須，其底面為黃褐色，某些菩薩戴有現(xiàn)今觀音的那種面紗。從其圖案線條、風(fēng)度氣派、顏料色澤來看，這已經(jīng)不再是地道的唐代了。但為了把它斷代的更早，則既沒有位置又沒有中間過渡階段。這幅繪畫卻不是可以被人忽略不計的。我認(rèn)為它代表著一個新的派別，該派別在敦煌石窟中的藝術(shù)成果不多，它應(yīng)為宋代或者甚至是元代的?！雹懿：停：投鼗褪吖P記［M］．耿 癉，譯．蘭州：甘肅人民出版社，2007：368．

斯坦因亦對此窟壁畫推崇備至，對其時代也作了推斷，“它的壁畫很引人注目，可以稱為‘真正的壁畫’，其風(fēng)格與我所見到的千佛洞其他壁畫大不相同?！@些壁畫的風(fēng)格和出自藏經(jīng)洞的某些最好的絹畫是有相通之處的，但我卻無力進(jìn)一步探索這種聯(lián)系，也無法研究一下，這些壁畫的風(fēng)格對應(yīng)于中國宗教繪畫的哪一時期。但有一點是明確無疑的：畫這個小窟的藝術(shù)家無論在技術(shù)上還是在繪畫素養(yǎng)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)氐哪切┊嫿场！雹荩塾ⅲ菟固挂颍l(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞［M］．姜 波，秦立彥，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：298－302．

敦煌研究院石窟考古專家霍熙亮《莫高窟回鶻和西夏窟的新劃分》⑥霍熙亮．莫高窟回鶻和西夏窟的新劃分［A］．敦煌研究院．1994年敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文提要［C］．甘肅：敦煌，1994：54．、關(guān)友惠《敦煌宋西夏石窟壁畫裝飾風(fēng)格及其相關(guān)的問題》①關(guān)友惠．敦煌宋西夏石窟壁畫裝飾風(fēng)格及其相關(guān)的問題［A］．敦煌研究院．2004年石窟研究國際學(xué)術(shù)會議論文集［C］．上海：上海古籍出版社，2006：1110－1114．及沙武田、李國《敦煌莫高窟第3窟為西夏洞窟考》②沙武田．李 國．敦煌莫高窟第3窟為西夏洞窟考［J］．敦煌研究，2013（4）：1－11．等文，結(jié)合窟內(nèi)壁畫內(nèi)容及其藝術(shù)風(fēng)格特征，聯(lián)系敦煌石窟元代和西夏洞窟的營建等時代特征，認(rèn)為莫高窟第3窟應(yīng)為西夏時期開鑿繪制的洞窟。

筆者同意以上學(xué)者的分析，認(rèn)為此窟為西夏窟。該窟西壁北側(cè)的白衣觀音菩薩像與莫高窟第308窟的白衣觀音像極為相似③敦煌文物研究所．中國石窟·敦煌莫高窟（五）［M］．北京：文物出版社，1987：194．，而莫高窟第308窟的白衣觀音像為西夏時期所繪，可證莫高窟第3窟為西夏時期開鑿的洞窟。

因莫高窟第3窟整個洞窟皆集中表現(xiàn)觀音思想，故可稱為“觀音洞”?！叭咚谋趦?nèi)容屬于一鋪千手千眼觀音經(jīng)變。南壁畫千手千眼觀音立像，東側(cè)帝釋天、下梵天女，西側(cè)梵天女、下婆羅門。北壁畫千手千眼觀音立像，東側(cè)婆藪仙、下三頭六臂金剛、豬頭毗那夜迦，西側(cè)吉祥天、下三頭八臂金剛、象頭毗那夜迦。東壁門北畫觀音立像一身，左手置于胸前，右手下垂，掌心流瀉出珊瑚、象牙等珠寶，下方一貧兒持一大盆承接。東壁門南畫觀音立像一身，右手置于胸前，不持物，左手垂下，傾倒凈瓶，下方一餓鬼（殘）。南壁、北壁的千手千眼觀音的眷屬各不相同，這些眷屬都是千手千眼觀音眷屬，只是分開繪出。東壁‘甘露施餓鬼、七寶施貧兒’也是一組相關(guān)圖像，兩身觀音也是千手千眼觀音的變化身。顯然畫工創(chuàng)造性地將一鋪千手千眼觀音分開繪制，全窟應(yīng)該屬于一鋪千手千眼觀音經(jīng)變”④王惠民．甘露施餓鬼、七寶施貧兒圖像考釋［J］．敦煌研究，2011（1）：17．。

綜合以上考察，西夏時期的敦煌繼承唐宋時期的諸種觀音信仰，顯教觀音信仰、偽經(jīng)《高王觀世音經(jīng)》《水月觀音經(jīng)》信仰、唐密千手千眼觀音、如意輪觀音、不空絹索觀音信仰皆廣為流行，并開鑿有莫高窟第3窟作為西夏敦煌典型的“觀音洞”，充分表現(xiàn)了西夏敦煌觀音信仰顯密觀音融合，以密教觀音為主的信仰特色。