論王旭的泰山詩

王歡歡，辛 昕

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連116081）

王旭，元代東平人，以文章名盛當(dāng)時，與王磐、王構(gòu)號為“三王”①［明］李 賢，等．大明一統(tǒng)志［M］．西安：三秦出版社，1990：387．，現(xiàn)存《蘭軒集》十六卷。②王旭有《蘭軒集》二十卷，原本已不傳。清乾隆年間修《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出，重編為《蘭軒集》十六卷，其中詩九卷、文七卷。在其創(chuàng)作的688首詩歌中③楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：1．，泰山詩有四十余首，王旭繼承了漢魏以來摹寫泰山勝景的傳統(tǒng)，但有別于借寫泰山磅礴之勢以表豪情壯志的創(chuàng)作傾向，而是將視角著落于泰山磅礴氣勢之下清凈幽邃的小景觀之上，觀察細(xì)致，筆觸細(xì)膩，情感流露自然。其詩獨(dú)樹一幟且頗具文化史料價值，在元代泰山詩中頗具代表性。

一、王旭泰山詩的創(chuàng)作原因

王旭大量創(chuàng)作泰山詩的原因與其生平、交游有重要的關(guān)系。王旭一生懷才不遇，四處輾轉(zhuǎn)。少年時求學(xué)于東平府學(xué)，后至南方訪勝求學(xué)十年。據(jù)《祭兄景實(shí)知事文》“離家十載，團(tuán)欒有數(shù)，非父兄之相追，蓋鴻鵠不樂于籠居者，亦出于親老家貧之意……去年六月亡吾嫂，今年四月亡吾母……豈料吾兄之復(fù)及此哉……惟當(dāng)教訓(xùn)吾侄”④李修生．全元文［M］．南京：江蘇古籍出版社，2004：557．可知，王旭南游十年后，家中突遭變故，親人相繼離世，留下侄兒待其撫養(yǎng)。迫于生計再次遠(yuǎn)游的王旭，為求仕往返于大都與南方各地長達(dá)十年。然當(dāng)時科舉之路不暢，加之受到佞臣的構(gòu)陷，仕途艱難。其詩《至元十三年寄平陰縣段郁文》“郁郁負(fù)志高”“窮途霜露多，歲晏游子倦。日事迫糊口，功名絕攀援”①楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．等句中，皆流露出懷才不遇的落寞以及對功利性遠(yuǎn)游生活的厭倦。求仕無望后，王旭選擇以四處教書為業(yè)。在經(jīng)歷了種種挫傷之后，積壓在內(nèi)心的情緒一時難以釋懷，致使其不得不學(xué)佛向道，浪跡山水以排遣心中的苦痛。故而其詩不止一次表明對山水的熱愛與眷戀。如“平生雅志在山水，世事縈人未遂心”②楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．“平生愛山水，有疾成膏肓”③楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．“平生愛奇勝，歷覽心不足”④鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．等等。甚至產(chǎn)生了歸隱山林的想法。職是之故，泰山遂成為王旭一種精神寄托。王旭早已對泰山心向往之，如其詩《古風(fēng)三十一首》（其七）：“泰山為磯石，起坐堪磐橫。惜哉未得往，撫志增長嘆?！雹輻?鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．對泰山的殷殷之情，溢于詩中?！拔疑R魯間，早聞泰山名。塵埃五十載，始有今日行”。⑥楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．出生于東平的王旭，五十歲才首次登上泰山，后來又在泰山講學(xué)三年。⑦楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．在這三年里，“移家岱宗下，日與山相親。登臨得佳處，來往不厭頻”。⑧楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．詩人縱游泰山及泰山附近的西溪、竹溪、玉女池、竹林寺、佛峪寺、師曠廟、萃美亭等地，且留下了大量的詩作。在泰山的撫慰下，漸忘卻了人生的種種不快，心中的苦悶得以釋懷。

此外，王旭大量創(chuàng)作泰山詩還與其交游情況有關(guān)。其交游大致可分為以下兩類：

一是與僧道的交游。東岳泰山作為儒釋道三教融合的圣地⑨陳耀華，孫琳琳．中華五岳的世界遺產(chǎn)價值研究［J］．北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（03）：108－113，為王旭同僧道的交往提供了契機(jī)。如《挽汴長老》“空門得法萬緣銷，龍象高名動兩朝”“千古龍興寺前月，夜來依舊掛青霄”。⑩楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1可見，王旭與僧人福汴交誼深厚。從《青崖》“游山日已晚，羽客留我宿”，?楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1可知其與道士亦有交往。此類詩數(shù)量較多，如《初到泰安游佛峪寺》《登泰山歌》《有懷泰山十絕句寄家兄景明》等，均有詩人受到僧人或道士的熱情款待，留宿泰山的描寫。

二是與師生的交游。王旭受業(yè)于杜仁杰，對其敬重有加。在其詩文中多次提及其人，如《挽杜止軒二首》《杜止軒先生親書詩卷》《祭止軒先生文》等。杜仁杰隱跡山林近二十年，居住在泰山靈巖寺內(nèi)的石龜泉畔，常游于泰岱、靈巖、五峰山之中，留有詩文及多處碑文。如《題五峰山》《天門銘》等。杜仁杰曾攜王旭同游泰山，這成為影響王旭創(chuàng)作泰山詩的一個因素。王旭講學(xué)于泰山，與學(xué)生交往頻繁，在寫給愛徒鄭秀才的文章中云：“予行四方，其終焉之志，獨(dú)在泰山下。子歸見鄉(xiāng)中父老，當(dāng)為我問西溪白云無恙否”?李修生．金元文［M］．南京：江蘇古籍出版社，2004：500．。王旭與恩師、愛徒的交游，對其創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。

二、王旭的泰山詩題材簡述

王旭創(chuàng)作的泰山詩題材多樣，內(nèi)容豐富。以山水紀(jì)行詩為主，兼有詠史懷古、酬唱贈答等題材，對泰山自然景物及人文景觀均有描寫。王旭泰山詩以其獨(dú)特的審美視角，全方位地展現(xiàn)了泰山景觀的壯麗與優(yōu)美。

（一）山水紀(jì)行詩

在王旭泰山詩中，山水紀(jì)行詩屬上乘之作，數(shù)量最多。其詩對泰山、西溪、竹溪、竹林寺、靈巖寺、佛峪寺、天紳泉、玉女池、萃美亭、巖巖亭、蛻仙巖、白云洞、婁敬洞等景觀皆有描寫，主要表現(xiàn)出了泰山氣勢磅礴、環(huán)境清幽的特點(diǎn)。

王旭描寫泰山高峻磅礴的景觀較少，主要體現(xiàn)在《登泰山歌》一詩中：

我生齊魯間，早聞泰山名。塵埃五十載，始有今日行。鳥道盤中溪，浮云同上征。時節(jié)當(dāng)孟夏，風(fēng)暄雨初晴。紅綠分夾道，禽鳥鳴嚶嚶。經(jīng)過蛻仙巖，拜酬玉堂英。浮南不復(fù)歸，春隔芙蓉城。屢憩到黃峴，腳底諸山平。于茲觀岱岳，始見真儀刑。壁立五千仞，仰看入青冥。御帳久寂寞，流泉自清泠。天門十八盤，步步喘汗并。披云立絕頂，回望環(huán)自驚。三神之山竟何許，但見碧海翻長鯨。蒼梧虞舜叫不返，白日慘慘無光晶。望中百二形式強(qiáng)，彈丸黑子奚足爭。燭龍銜光照玄野，近向掌上窮幽并。眼中天地只如此，一笑宜將人世輕。高大乾坤五岳四未到，想像應(yīng)知昔抗衡，須彌載物書，昆侖詫山經(jīng)。二山極高大，豈不神且靈。然皆荒迷九州外，且恐寓言難準(zhǔn)程。爭如茲山在中國，磅礴尊巖秀以崢。自非謫仙之才少陵筆，有句誰敢輕題評。夜宿玉女祠，天低寒氣生。羽人談封禪，歷歷巖可聽。雄華竟安在，千古一夢醒。天風(fēng)起夜半，萬壑松杉鳴。欲往觀日出，峰危足難停。披衣還人戶，坐待東方明。取水玉女池，調(diào)以沆瀣精。三漱復(fù)三咽，洗我物欲情。愿從白云半間屋，煉此九轉(zhuǎn)仙丹成。下觀人世不歸去，坐使千歲還童嬰。從渠爭名復(fù)爭利，蜂衙蟻穴紛營營。嗟予有志未能遂，拂袖空留長嘯聲。①楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：31－32、15．

此詩詳細(xì)記錄了王旭攀登泰山的過程及途中所見景色。詩人采用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方法，表現(xiàn)泰山的高峻、磅礴之勢。如“屢憩到黃峴”“步步喘汗并”寫攀登之艱辛，從側(cè)面反映泰山之高大。“壁立五千仞，仰看入青冥”從正面寫泰山之險峻?！叭裰骄购卧S，但見碧海翻長鯨。蒼梧虞舜叫不返，白日慘慘無光晶”“燭龍銜光照玄野，近向掌上窮幽并”等詩句，寫泰山碧色云海翻滾奔涌的壯觀景象，其想象豐富，頗具浪漫主義色彩。

王旭對泰山秀美的景觀著墨較多，如《過竹溪》：“竹溪徂徠陰，幽邃有佳趣”寫竹溪清幽的環(huán)境?！队衽卦姟罚骸暗顐?cè)有寒潭，甘冽可供薦”寫玉女池水甘冽、清澈的特點(diǎn)。《游靈巖寺》：“蒼煙萬木表，金碧出樓臺”“峨峨五花殿，締構(gòu)真奇哉”寫靈巖寺建筑構(gòu)造的獨(dú)特。《登萃美亭》：“樂奏半溪水，屏開三面山”寫萃美亭三面環(huán)山的地理位置?！队沃窳炙隆罚骸笆瘡礁┰欺?，竹林閉幽靜”寫竹林寺云、竹環(huán)繞的奇觀?！冻醯教┌灿畏鹩隆罚骸把鲇^萬仞峰，俯臨千丈谷”寫去佛峪寺途中俯仰所見勝景。《蛻仙巖》：“青山千疊云萬里，陰吹浩浩生寒松”寫蛻仙巖云、山掩映萬里的闊大意境及陰風(fēng)陣陣的幽邃氛圍。

（二）詠史懷古詩

在王旭的泰山詩中，詠史懷古之作多引用典故，借助評論與泰山遺跡相關(guān)的歷史人物或歷史事件，抒發(fā)其內(nèi)心的感受或思想主張。

王旭數(shù)次提及節(jié)婦、義士等形象，弘揚(yáng)了儒家的仁、義、信、忠、孝等核心思想。如《魯義姑廟》中：

荒涼道傍祠，荊布知誰氏。相傳魯孀婦，制行高百世。逃生迫干戈，割愛明信義。大者前妻兒，夫子令撫字。幼者己所生，臨危甘捐棄。生死全一諾，幽冥要無愧。誠心動乾坤，齊將兵亦退。斯人雖繼母，用意何獨(dú)異。掇蜂伯奇逐，歸胙申生謚。滔滔二千載，義躅嗟誰繼？何當(dāng)繪遺像，遍向人間置。庶使囂母心，觀之減兇戾。②楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：31－32、15．

早年求學(xué)于東平府學(xué)的王旭，是一位典型的儒士，對社會現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈感觸并予以關(guān)照。當(dāng)其游覽泰山看到魯義姑廟時，想到了魯義姑舍子救侄，使齊將深受感動而退兵，百姓因此免受戰(zhàn)亂之苦的大義之舉。由此感慨現(xiàn)世缺少像魯義姑這樣心懷大義之人，表露出身處動蕩時代的王旭，面對百姓深受戰(zhàn)亂之苦的所懷同情和無奈。推崇這種符合儒家思想道德觀念的義舉，目的是啟迪世人向善向美，呼喚世人擔(dān)起創(chuàng)造治世的責(zé)任。

有的詩還與古代帝王封禪告祭有關(guān)。如《秦碑》：“登封直上泰山頂，刊頌功德垂休聲。侈心未極天命去，西歸不到咸陽城。驪山之藏肉未冷，函谷已納諸侯兵。可憐區(qū)區(qū)亥與嬰，乞死不得為編氓?！痹娙藢η厥蓟蚀笈e封禪、不恤百姓的奢侈行徑充滿反感。再如《漢柏》：“漢帝昔封禪，侈心秦比崇。乃于五松外，興此栽培功。至今千載余，盤勢郁愈雄。爭知茂陵上，無樹起秋風(fēng)。乾坤俯仰內(nèi)，日月興廢中。英靈為護(hù)持，不逐劫火空。無意棟明堂，何心俟良工。”“養(yǎng)材今千歲，造物非草草。腹朽半空虛，根危欲顛倒。明堂何時構(gòu)，日月難永保?！睗h柏是漢武帝東封泰山時親手所植，闡明“物生有盛衰”“誰能測天道”的主題。詩人篤信盛衰自有天意，抒發(fā)了其對世事人生的感慨。

（三）酬唱贈答詩

與山水紀(jì)行、詠史懷古相比，王旭泰山詩中的酬唱贈答題材，無論在數(shù)量還是成就方面，皆稍顯遜色。但也不乏可圈可點(diǎn)之作，如《有懷泰山十絕句寄家兄景明》①楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：109－110、11、9．：“昨夜山靈入夢來，問余何苦戀塵埃”“紅塵不是不思山，世累相縈未得還”“飲泉臥聽松風(fēng)曲，別是人間一段清”“何時對榻蕭齋里，共聽松杉夜雨聲”“泰山山下一茅堂，松柏青青繞石墻。我有讀書緣未了，他年歸守日終長”。王旭向兄長訴說了他在岱下的生活狀態(tài)及對兄長的殷殷思念，詩人向往閑適自在、悠游山水的生活狀態(tài)，但無法真正拋卻塵世，言語間流露出無奈和傷感。一唱三嘆，情切感人。另外，在《送張元振僉事北上》中“一樽離別酒，重封泰山開”，送別張元振北上，并贊許其能力超群，才思敏捷，情真意摯。還有《寄閻承旨》：“白云咫尺西溪路，回首龍門舉步遲”；《次韻子周見寄三詩》：“東皋秫酒西溪水，何必巢由可共觴”；《病臥戲成一詩呈張元侃同知》“此時有恨君知否，誤卻來朝朝泰山”；《留別張參政》“西溪雖有盤桓志，東閣能無眷戀情”；《上劉元帥》“三軍令肅懸秋月，四海名高仰泰山。早晚麟臺勛業(yè)了，將星高傍紫宮閑”等等。此類詩，或表達(dá)詩人對泰山的傾慕，或借泰山寄托歸隱之情，或借泰山頌揚(yáng)友人的才學(xué)與品格，雖對泰山著墨不多，但豐富了泰山詩的題材和內(nèi)容。

三、王旭泰山詩的風(fēng)格特色

王旭泰山詩表現(xiàn)出自然質(zhì)樸、筆觸細(xì)膩、重視抒情的特點(diǎn)。

（一）自然質(zhì)樸

王旭作詩追求自然求真、質(zhì)樸無飾的天工之美。有四庫館臣評其作品為：“其詩隨意抒寫，不屑于雕章琢句，而氣體超邁，亦復(fù)時見性靈，古文多講學(xué)家言?！雹跅?鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：109－110、11、9．其泰山詩體現(xiàn)出自然沖淡、質(zhì)樸無飾的特色。如《游竹林寺得影字韻》：

石徑俯云壑，竹林閉幽境。寺古僧徒稀，山深嵐氣冷。清游未終興，白日忽倒影。曳杖披

瞑煙，長歌下前嶺。③［元］王 旭．蘭軒集［M］．上海：上海古籍出版社，2003：728．

詩人寫景隨心而出，寥寥數(shù)語便勾勒出竹林寺的“石徑”“云壑”“竹林”“山僧”“寒風(fēng)”等景象，營造出了清新自然、雋永幽邃的詩境。其后直接敘述游覽未能盡興，踏上歸途之事。全詩過渡自然流暢，一氣呵成，毫無滯澀。又如《弄水巖詩》：

白云滿西溪，不腳杖屨塵。誰知空巖下，弄水有幽人。我來觀題名，物在跡已陳。磐石臨清?，小休勞倦身。飲罷猿鳥去，濯纓相得親。一曲滄浪歌，清風(fēng)及隱淪。從教桃花片，流出山中春。作詩示同游，澡德期日親。④楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：109－110、11、9．

此詩全篇運(yùn)用白描的表現(xiàn)手法寫景、記游，用沖淡、平和的語言記錄游覽所見之景，體現(xiàn)出清新自然、質(zhì)樸無華的特點(diǎn)。

（二）筆觸細(xì)膩

王旭對事物有著敏銳的感受，總能以獨(dú)特的視角在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)詩意，并以細(xì)膩的筆觸將其所見描繪出來。在其泰山詩中，主要表現(xiàn)在景物、時節(jié)、溫度等方面。

王旭對景觀有細(xì)致的觀察。如《初到泰安游佛峪寺》“徑滑槲葉黃，棚低松蓋綠”“云煙色蔥茜，禽鳥聲斷續(xù)”，詩人將小路上覆蓋的黃色落葉、生長低矮的喬松、籠罩在綠色樹木上的云、禽鳥的鳴叫等內(nèi)容入詩，以集視覺、聽覺于一體，細(xì)膩地描繪出一路的所見所聞。再如《巖巖亭》“登臨論形勝，無若此亭者。北瞻三觀高，左右寒溪瀉。南揖徂徠峰，蒼煙帶平野”，以廣闊的視角凸顯了巖巖亭所居的獨(dú)特位置。此外，詩人對云、日等也有細(xì)膩的觀察，如《登蚩尤臺》以“落日臨風(fēng)動遠(yuǎn)思”寫落日，《青崖》以“但覺夜深寒，焉知云滿屋”寫白云，皆具神思。

王旭對時節(jié)亦有細(xì)膩的體悟。如《初到泰安游佛峪寺》以“時當(dāng)仲春半，陽氣浮草木”寫仲春佛峪寺景象，《登萃美亭》以“我來訪遺址，時節(jié)正殘春”寫殘春萃美亭風(fēng)貌?！兜翘┥礁琛芬浴皶r節(jié)當(dāng)孟夏，風(fēng)暄雨初晴”寫孟夏雨后之泰山景象，《九日游靈泉》以“一山紅葉四山秋，落日青山水急流”寫靈泉秋光，狀物摹景，都各具只眼與巧思。

王旭對體感溫度更有敏銳的感受，其詩中多次出現(xiàn)“寒”“冷”“涼”“清”“冽”等詞匯。如《游竹林寺》“陰生禪榻松篁冷”“山深嵐氣冷”；《題竹溪清曉》“溪流漱寒玉”；《玉女池詩》“殿側(cè)有寒潭，甘冽可供薦”“清涵明月輝，冷浸白云片”；《游靈巖寺》“佛界長清涼，人世多塵埃”等等。這些詩體現(xiàn)了詩人感官通達(dá)，對季節(jié)流轉(zhuǎn)、氣溫的變化認(rèn)知敏感，表現(xiàn)出王旭泰山詩體物細(xì)膩的特點(diǎn)。

（三）情真意摯

在王旭詩中，不乏關(guān)于親情、友情、師生情及歸隱情等內(nèi)容的抒寫。其中，有關(guān)親情和隱逸之情的詩數(shù)量較多。如《有懷泰山十絕句寄家兄景明》：

白發(fā)相看老弟兄，終年離別若為情。何時對榻蕭齋里，共聽松杉夜雨聲。

這首絕句字里行間流露出詩人對兄長王景明的思念之情，而“何時”二字則道出了相見無期的感傷與無奈。讀來情真意切，令人動容。再如表達(dá)歸隱之情的《過竹溪》：

竹溪徂徠陰，幽邃有佳趣。當(dāng)年唐六逸，盤桓此其處。高情繼煙霞，觴詠遺世故。出處士大節(jié)，正要安所遇。寧為南陽龍，不憶東門兔。陰陽運(yùn)否泰，治亂關(guān)氣數(shù)。乃知賢達(dá)心，于世本無預(yù)。溪竹綠益繁，溪流清不污。歸隱誰我同，懷人日空暮。①楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：10、9．竹溪位于徂徠山西南麓乳山下，周圍峰巒突起，環(huán)境清幽。詩人觸景生情，想到唐代“竹溪六逸”的往事，頓生出隱遁林泉、寄情山水之思。志向高潔的王旭有著“兼濟(jì)天下”的儒家入世情懷，可惜懷才不遇、難以施展抱負(fù)。詩人借西溪之水的清澈不染，表明自己不與世俗同流合污的心志。全詩融情于景，情景交融，較好地體現(xiàn)了王旭詩歌的特色和藝術(shù)追求。

王旭泰山詩之所以有這樣的特色，與泰山的自然景觀特點(diǎn)、詩人南游、求仕的經(jīng)歷有關(guān)。泰山自然景物具有清凈幽邃的特點(diǎn)，詩人在摹寫景物時，難免受其影響，因此其詩歌整體上帶有清新自然的韻味。此外，王旭的泰山詩創(chuàng)作于50歲及以后，詩人懷才不遇、漂泊輾轉(zhuǎn)的苦悶心情，成為其詩情感的來源，加之受到南方清新細(xì)膩詩風(fēng)的影響，使其詩歌整體呈現(xiàn)出自然質(zhì)樸、筆觸細(xì)膩、重視抒情的特色。

四、王旭泰山詩的文化史料價值

王旭的泰山詩言之有物，有感而發(fā)，且數(shù)量可觀，質(zhì)量上乘，不僅在文學(xué)上特色鮮明，獨(dú)樹一幟，在文化方面也頗具史料價值，主要體現(xiàn)為其詩反映了元人的泰山信仰，有不少詩篇也涉及到了名勝舊貌以及石刻碑記等文化要素，為研究元代泰山文化提供了史料來源。

王旭認(rèn)為泰山高聳入云，與神靈相接，是萬靈集萃之圣地，可以統(tǒng)領(lǐng)萬靈，護(hù)佑百姓。如反映泰山玉女信仰的《玉女池詩》：

來登日觀峰，因謁岳神殿。殿側(cè)有寒潭，甘冽可供薦。山澤本通氣，況乃神所眷。大旱溪澗干，湛然終不變。夜深詩思渴，汲取無人見。清涵明月輝，冷浸白云片。世味洗一真，華池助三咽。天明再拜歸，可敬不可玩。①楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：17、13、1．

“玉女池”曾數(shù)度出現(xiàn)在王旭的泰山詩中，且皆是不受纖塵，圣潔尊貴的存在，此詩亦然。詩人在字里行間流露出了詩人對玉女池的崇敬與贊美。無論是描述渲染玉女池所在的地理環(huán)境，還是敘說神圣的玉女池水可以洗去“世味”，都是為了突出玉女池“可敬不可玩”這一主題。由此可見詩人對玉女的高度崇信。

此外，泰山信仰還與佛、道兩教息息相關(guān)，這在王旭的泰山詩中亦有所體現(xiàn)。如《游靈巖寺》：“山松喜迎客……佛界長清涼，人世多塵埃。吾非西方學(xué)，幽隱心所諧”②楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：17、13、1．，靈巖佛剎幽美的景色以及遠(yuǎn)離塵世紛擾的環(huán)境，使其對佛教空寂、清涼的境界心生向往。又如《青崖》“金丹可長生，從此遺世俗”③楊 鐮．全元詩［M］．北京：中華書局，2013：17、13、1．，金丹乃是道教煉丹名詞，古代方士煉金石為丹藥，認(rèn)為服之可長生。詩人渴望遠(yuǎn)離世俗、悠游山水、自我修煉，暗含對道教的認(rèn)同。

王旭在泰山詩中呈現(xiàn)了諸多名勝舊貌，如佛剎、道觀、故基、陵墓、亭臺等。如《師曠廟》《魯義姑廟》《初到泰安游佛峪寺》《孫泰山書院故基詩》《登憲陵》等等。有的泰山詩也涉及了泰山的石刻狀況，如《秦碑》《弄水巖詩》等。這些名勝舊貌與石刻碑文是構(gòu)成王旭泰山詩的重要元素，詩人或詳細(xì)描寫相關(guān)建筑群，贊美其壯美、精巧的構(gòu)造，或借石刻古跡評論歷史興衰、人物得失、褒貶警世，成為能“以詩證史”的重要素材。