地方戲曲傳承與創(chuàng)新的有效性研究

潘雨潔 楊璇

摘 要：當(dāng)?shù)貞蚯敲恳粋€(gè)地方的智慧的藝術(shù)結(jié)晶，在藝術(shù)文化的長河中扮演著不可或缺的位置和重要意義，它是凝聚普通百姓的特點(diǎn)，它具有特別的地域特色和藝術(shù)價(jià)值。但是，當(dāng)前地方戲曲的狀況危在旦夕。如何保留，搶救我們的傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)務(wù)之急，需要結(jié)合人們?nèi)罕姷膶徝佬枨?，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展提出了地方戲曲傳承與創(chuàng)新的有效性研究。

關(guān)鍵詞：戲曲;傳承;創(chuàng)新;保護(hù)

引言：當(dāng)?shù)貞蚯鷮⒛Y(jié)著地方的民風(fēng)習(xí)俗，是當(dāng)?shù)鼐裎幕臀镔|(zhì)文化不可缺少的一部分，根據(jù)戲曲自己本身的發(fā)展和當(dāng)今時(shí)代的潮流，戲曲的衰敗是我們不得不承認(rèn)的。所以如何改變這個(gè)現(xiàn)狀是我們應(yīng)該要做的。

一、地方戲曲文化的傳播現(xiàn)狀

1. 地方戲曲種類不斷消失，專業(yè)性人才缺乏

由于人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)思想精神文化藝術(shù)的追求越來越高，尤其是對(duì)地方戲曲的欣賞形成了全新的品位追求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，其實(shí)地方戲曲是作為文化市場(chǎng)的一個(gè)重要組成部分。它具有不可避免的存在及商品屬性。地方戲曲作為本地區(qū)發(fā)展成熟起來的一個(gè)藝術(shù)門類，它包含著當(dāng)?shù)氐恼Z言、風(fēng)俗民情、思想狀態(tài)和生存狀態(tài)，得到了當(dāng)?shù)貜V大人民群眾喜愛，同時(shí)也為人民群眾提供休閑、娛樂、精神享受的文藝作品，曾是本地區(qū)文化藝術(shù)傳播的重要主體，對(duì)本地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展有著重要的作用。

因此，地方戲曲無疑在社會(huì)教育、警示和啟迪方面具有十分明顯的作用，且有無可替代的社會(huì)效益，并且，因?yàn)楦鞣N各樣的原因造成了熱愛當(dāng)?shù)貞蚯娜罕姅?shù)量不斷減少，繼承當(dāng)?shù)貞蚯臄?shù)量也是不斷的減少，因?yàn)檫@些導(dǎo)致當(dāng)?shù)貞蚯絹碓降鲈诖蟊娒媲暗闹匾?，所以，地方戲曲處于不好的局面?/p>

2. 新興事物對(duì)地方戲曲造成了巨大的沖擊

由于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展快速，很多新興事物不斷崛起，人們通過各種渠道，例如電視，新聞，電視，媒體等，可以讓大眾接觸到各種不同元素的文化，豐富了自己的精神世界。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的一些國家不斷的再一步一步的占領(lǐng)世界，使其讓有些國家區(qū)域的文化不斷地減少，所以開始具有一定的相似性，而地方戲曲作為傳統(tǒng)文化，與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)不統(tǒng)一，處于了相對(duì)的劣勢(shì)，市場(chǎng)不斷萎縮，滿足不了大眾的審美需求。于是不斷的處于消亡的邊緣。

3. 程式化是戲曲文發(fā)展的絆腳石

我國的戲曲從古代的開始有了雛形在漫漫的藝術(shù)文化發(fā)展中，有許多的著名的戲曲藝術(shù)家不斷地總結(jié)和研究，由此發(fā)明出固定的表演方法和形式，讓表演變成了程序化，具有一定的生硬性。長此以往下去，流傳至今，很多觀眾會(huì)出現(xiàn)審美疲勞，淡化了新鮮感，認(rèn)為只是表演的套路而已，缺少創(chuàng)意和創(chuàng)新，變得不斷程序化。

4. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)地方戲曲產(chǎn)生的意義

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)生活不僅對(duì)戲曲的形成起著重要的作用，而且對(duì)戲曲的發(fā)展起著決定性作用，所以一個(gè)好的地域發(fā)展對(duì)文化的發(fā)展起著至關(guān)性作用。在20世紀(jì)50年代我國政府對(duì)戲曲及劇種的重視達(dá)到了一定的高度，為了提高從業(yè)人員的待遇，人員享有國家干部待遇，但人為干擾和政治偏激，使其出現(xiàn)了很多錯(cuò)誤，最重要的市場(chǎng)目標(biāo)的缺失，然而，目前，戲曲越來越受市場(chǎng)的制約。沒有市場(chǎng)，就沒有戲曲。即使會(huì)有出名的戲曲表演家來參加表演，擴(kuò)大演出的知名度，但是這種方法并沒有根本改變戲曲具有的問題，而且這種方法也并不是長久之計(jì)，它無法持續(xù)帶來上座率，也就無法轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益。

二、地方戲曲的傳承與創(chuàng)新

地方戲曲是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新這一文化是我們中華子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，我們應(yīng)拼盡全力去傳承與發(fā)揚(yáng)它，讓它走出國門，名揚(yáng)世界，讓世界都尊敬這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。那么如何去傳承與創(chuàng)新呢？主要有以下幾個(gè)措施可實(shí)行。

1. 戲曲與大眾傳媒融合發(fā)展的另一種可能

在以前的社會(huì)，尋找快樂的方法相對(duì)來說較為簡(jiǎn)單，對(duì)于精神世界的培養(yǎng)更是十分的少，但是，現(xiàn)在社會(huì)中，生活?yuàn)蕵贩绞绞值呢S富。目前，中央電視的《錦繡梨園》、《快樂戲園》、《好戲連連看》，山西衛(wèi)視的《走進(jìn)大觀園》和河南臺(tái)的《梨園春》等，這些節(jié)目都取得了很好的收視率，隨著不斷的改良優(yōu)化，通過電視媒介、互聯(lián)網(wǎng)和短視頻等平臺(tái)，現(xiàn)在很多地方都可以用科技來讓戲曲傳播的更加廣泛。尤其是戲曲與綜藝的結(jié)合，例如，天津衛(wèi)視的《國色國香》、山東衛(wèi)視《金聲玉振》等，用大眾化的表演手法來發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膽蚯囆g(shù)，都受到了熱烈的反響。但是，戲曲綜藝越來越相似化，綜藝的比例越來越大，戲曲的成分卻越來越少，這其實(shí)既不利于戲曲的發(fā)展，也不利于綜藝的發(fā)展。所以，我們應(yīng)該戲曲綜藝返回到戲曲文化的創(chuàng)新和傳播上來。

2. 利用文創(chuàng)產(chǎn)品帶動(dòng)戲曲的發(fā)展

由于很多地方戲曲，過于小眾化，是個(gè)小劇種，在大眾的知名度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，很多產(chǎn)品研發(fā)者可以根據(jù)每個(gè)地方的特色去做周邊的產(chǎn)品，這會(huì)讓產(chǎn)品具有特色，并且再結(jié)合現(xiàn)代的認(rèn)知美，會(huì)掀起一股熱度的。例如，最近的故宮周邊產(chǎn)品就大火，利用故宮的紋樣等去做口紅等化妝品的一系列包裝外殼，再邀請(qǐng)著名博主，利用抖音，快手等短視頻平臺(tái)和入駐淘寶，拼多多，京東等平臺(tái)，不斷提高其知名度，讓國人對(duì)故宮再一次有了不一樣的看法和認(rèn)知。所以在炙熱的背景環(huán)境下，地方戲曲也可以抓住此次機(jī)遇，讓地方戲曲與產(chǎn)品發(fā)生碰撞，產(chǎn)生不一樣的火花。戲曲的創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該是需要一定的審美價(jià)值和一定的實(shí)用性，與其同時(shí)，戲曲的產(chǎn)品的顏色更是尤為重要，顏色是抓住當(dāng)代人眼球的一個(gè)方法，還有產(chǎn)品的質(zhì)感和質(zhì)量，人們物質(zhì)水平的提高對(duì)產(chǎn)品的要求也隨之變高，購買不是必需品的需求也再增加，再加上尋找影響力大的戲曲藝術(shù)家來做宣傳，讓更多的人去了解它戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品，提高戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度。

3. 大力培養(yǎng)戲曲性專業(yè)人才

戲曲的傳承的重中之重還是在于人來傳承下去，所以，注重戲曲人才的培養(yǎng)才是關(guān)鍵。在人才的培養(yǎng)上，首先應(yīng)該發(fā)展市場(chǎng)，增加受眾群體。有了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，才能根植于民眾。發(fā)展市場(chǎng)，首先要有國家的大力支持，黨的十九大精神提出，堅(jiān)定文化自信，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。并且在全面加強(qiáng)戲劇人才隊(duì)伍建設(shè)，為地方戲曲的振興發(fā)展培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀戲曲人才，促進(jìn)地方戲曲開枝散葉，創(chuàng)造藝術(shù)成果。

從業(yè)人員必須接受十分嚴(yán)格和十分殘酷的訓(xùn)練和培養(yǎng)，戲曲演員要有堅(jiān)持不懈的精神和頑強(qiáng)拼搏的動(dòng)力。從大眾上來說，根據(jù)教學(xué)上就應(yīng)完善和發(fā)展當(dāng)?shù)貞蚯幕纠碚摵蜕罨瘧蚯w系。更加注重增強(qiáng)探索每個(gè)地方戲曲的歷史文化，歷史走向，建立針對(duì)性的當(dāng)?shù)匦缘膽蚯逃龑W(xué)校。并建立健全學(xué)校職業(yè)教育和戲曲院進(jìn)行“雙軌并進(jìn)”的原則，并對(duì)家庭困難的學(xué)生，進(jìn)行學(xué)費(fèi)優(yōu)惠或者免費(fèi)。根據(jù)普及范圍來說，應(yīng)該將每個(gè)地方的戲曲普及到啟蒙教育、九年義務(wù)教育，及本科大專教育，提高大眾的戲曲思想水平，培養(yǎng)有堅(jiān)強(qiáng)毅力和精湛技藝的優(yōu)秀專業(yè)戲曲人才。

4. 突破地方語言的局限性

中華民族的語言具有強(qiáng)大的生命力和廣泛性，具有很多藝術(shù)欣賞價(jià)值。地方語言俗稱地方方言，方言是語言隨社會(huì)分化而分化的產(chǎn)物。社會(huì)的社群分化導(dǎo)致了語言的社會(huì)分化。所以地方方言與著地方戲曲有著千絲萬縷的關(guān)系，但是各地方語言的不同，文化的差異，會(huì)導(dǎo)致戲曲的傳播受到限制。也許正是因?yàn)檫@種語言的差異給地方的每一個(gè)戲曲增添了不一樣的色彩和韻味，在上海沒人說上海話的時(shí)候，如何傳承滬劇和滑稽戲？當(dāng)山西人沒有人說山西話，如何傳承晉??？所以要不斷以語言為突破口，研究和發(fā)揚(yáng)受眾群體喜歡的語言文化，

總而言之，地方戲曲是一門復(fù)雜的藝術(shù)，雖然由于不同地區(qū)的方言各不相同，使之成為了傳播的阻礙，盡管如此，方言的魅力也是無法被阻擋的，它還是在閃閃發(fā)光。今后，不論地方戲曲是舞臺(tái)演出還是其他表演方式，都應(yīng)立足于地方的語言特色，同時(shí)對(duì)于過于偏僻，土俗的短語、句子等都可以做出相應(yīng)的改變調(diào)整，將語言變得更加簡(jiǎn)單明了，但也不能失去其語言獨(dú)特的魅力之處。因?yàn)榉窖阅壳爸挥兄袊鱾髦两?，?dāng)它突破戲曲語言帶來的障礙，它將會(huì)傳播的更遠(yuǎn)更廣。

5. 營造良好的地方戲曲文化氛圍

當(dāng)?shù)氐膽蚯歉鶕?jù)無數(shù)個(gè)偉大的戲曲創(chuàng)作者和表演者加以改善，完善加以豐富的，一個(gè)優(yōu)秀的戲曲表演的完成是需要有現(xiàn)代生活氣息和豐富的想象力，并且它的表演方式是具有多樣化和多樣性的，然而，是地方戲曲的藝術(shù)家把生活的真實(shí)氣氛轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)的藝術(shù)氣氛。并且要注重戲曲結(jié)構(gòu)的意境性，增強(qiáng)地方戲曲的藝術(shù)感染力。這種對(duì)于戲曲的外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都有著很高的要求。

外部結(jié)構(gòu)中舞臺(tái)的氣氛是由之關(guān)鍵的，它的準(zhǔn)確性和鮮明性又是保證舞臺(tái)氣氛的關(guān)鍵，運(yùn)用音樂、布景、燈光、服裝、道具等。內(nèi)部結(jié)構(gòu)注重的是戲曲表演者對(duì)戲曲的理解表達(dá)，如何把人物的內(nèi)心情感和精神世界的情緒表達(dá)出來，是表演者要表達(dá)出來，眼神的傳遞和動(dòng)作的展示是表演者的表達(dá)形式。一方面要接觸時(shí)代，深入時(shí)代，把握好社會(huì)，另一方面，在人物情感和人物細(xì)節(jié)的刻畫、戲曲沖突表現(xiàn)方面追求真實(shí)性，充分表現(xiàn)真實(shí)。并且人的行為大部分會(huì)受周圍環(huán)境的影響，當(dāng)有一個(gè)良好的戲曲文化氛圍，并且讓了解戲曲文化的成為一種時(shí)尚時(shí)，將會(huì)有越來越多的人去關(guān)注和喜愛當(dāng)?shù)氐膽蚯幕?。因?yàn)闀r(shí)尚的影響可能會(huì)給人一種從重的心理，當(dāng)周圍人都去關(guān)注當(dāng)?shù)氐膽蚯幕?，如果有一群人不去關(guān)注將會(huì)顯得不太合群。想必大部分人都不太愿意這樣，所以，抓住人們的這種心理，會(huì)讓發(fā)展當(dāng)?shù)氐膽蚯幕兊蒙晕⒑?jiǎn)單一些。

三、總結(jié)

綜上所述，地方戲曲的表演者和創(chuàng)作者是需要想盡一切方法來突破傳統(tǒng)的表演方式、創(chuàng)作審美。我們要客觀認(rèn)識(shí)目前地方戲曲的社會(huì)地位和作用，積極利用現(xiàn)代社會(huì)的各種優(yōu)勢(shì)，不斷拓寬地方戲曲的生存路徑，保護(hù)地方戲曲的可持續(xù)發(fā)展。作為已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)的當(dāng)代人，人們的價(jià)值觀與審美觀已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式都撲面而來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化交流的增多，使地方的戲曲藝術(shù)面臨新的生存挑戰(zhàn)。如果放棄當(dāng)?shù)貞蚯鷤鹘y(tǒng)，戲曲就會(huì)失去意義，假如當(dāng)代人不去努力突破戲曲的存在的弊端，它將無法與現(xiàn)代表演形式一同前進(jìn)，所以它必須要繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的道路。作為新一代的年輕人的我們，可以根據(jù)幾百年優(yōu)秀戲曲人留下來的戲曲積累和戲曲經(jīng)驗(yàn)，來走這條坎坷的戲曲之路。我們有充分的信心和決心，會(huì)把地方戲曲發(fā)揚(yáng)光大，讓國人和外國人都了解每個(gè)地方的戲曲，讓每個(gè)地方的戲曲都成每個(gè)地方的驕傲，讓它其對(duì)世界文明發(fā)展進(jìn)步作出巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（37）

[3]游汝杰，周振鶴.方言與中華文化

作者簡(jiǎn)介：

潘雨潔（2001.1-），女，漢，籍貫：六安，學(xué)歷：本科，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2020年皖江學(xué)院大學(xué)生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：“清傳民唱”- 木塔鄉(xiāng)雞公調(diào)視覺設(shè)計(jì)與推廣，項(xiàng)目編號(hào)：S202013617012