太原喪葬吹打樂班功能及現(xiàn)象研究

楊茜茜

摘 要：喪葬儀式的音樂一直被大家所記錄和探討。而在太原這樣一個已經(jīng)很大一部分被城市化的城市，周邊現(xiàn)存的村落中，喪葬音樂現(xiàn)在生存的方式，以及村民賦予的、潛移默化改變著的喪葬樂班的社會屬性及功能也在隨之發(fā)生著改變。

關(guān)鍵詞：高家班;非遺;吹打樂

一、傳承之殤——名存實亡的非遺

高家班坐落于家班位于山西省太原市晉源區(qū)的古城營村，此村原是古城晉陽城的中心，歷史悠久，據(jù)描述高家班是活躍在村中婚喪嫁娶活動中的民間吹打樂班，從有口述歷史的第一代高恒開始，已經(jīng)傳習(xí)了六代了。筆者是在查閱省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時注意到高家班的，得知歷史悠久且依舊留存大量祖?zhèn)鳂纷V后，筆者認(rèn)為十分具有研究意義。但為何相關(guān)的學(xué)術(shù)論文暫無，且在網(wǎng)上并未找到九大套的任何演奏信息，這使筆者一度陷入懷疑。

通過田野調(diào)查得知，高家班現(xiàn)主要活躍于喪葬，到古城營村一問“吹打高家班”，人人便知。但具體詢問過高家班傳承人之后，筆者得知“九大套早已經(jīng)不吹了?！毕啾绕渌麣v史久遠的樂班幸運的是，他們還有樂譜留存，是在上個世紀(jì)五六十年代南郊文化局的文藝工作者歷盡千辛萬苦翻譯且保留下來的。為何到現(xiàn)在，卻無人問津了呢？

二、約定俗成——受眾賦予的功能

據(jù)調(diào)查，喪葬吹打樂市場不僅是村民們對于村落公共空間和個人空間上的聯(lián)結(jié)，更多的是一種對于自家或者個人身份地位和家庭條件的象征。在附近的村里，有人過世請得起高家班，也算是被附近人認(rèn)可的“大孝子”了。筆者了解到，忻州地區(qū)也有一個很出名的喪葬吹打樂班，一次一家老人去世，大兒子請了忻州吹打樂班，二兒子也為了彰顯自家的經(jīng)濟條件，建設(shè)自己在同村人眼中的所謂“孝子”形象，所以請來了太原的高家班。最后他們在逝世老人的門前搭棚對擂，最后高家班勝出。這引發(fā)了筆者的兩點思考：一，高家班的水平高超，無論是名氣上還是技術(shù)上都是大家都比較認(rèn)可的樂班;二，這也是現(xiàn)在為什么喪葬奢靡之風(fēng)橫行的主要原因。

如果家里人去世，不請些吹打，那就是對不起老人，兒女都不孝。而且如果有多個孩子，那攀比之心和流言更是可以讓人內(nèi)心的私心更加大。更可怕的是這種現(xiàn)象好像已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可和接受了，這種從眾效應(yīng)是千百年來所積攢下來的，逐漸成為了農(nóng)村喪葬衡量“孝心”的標(biāo)準(zhǔn)，而這是無法在短時間內(nèi)重新樹立的，大操大辦成為了村里人們心照不宣的“默契”。當(dāng)然并不排除有真的是想讓老人泉下有知的，筆者僅僅想描述有這樣的現(xiàn)象。對于高家班這種有著自己的歷史和古曲的班社來說，表面上看似每天都有新的生意，經(jīng)濟來源可以維持基本生計，但實際上從長遠考慮，喪葬儀式終有一天會不如現(xiàn)在，甚至被替代。據(jù)了解，太原現(xiàn)存的喪葬樂班已經(jīng)不如之前可以接到生日宴、婚宴的生意，現(xiàn)在大部分都局限在喪葬儀式。若之前的紅事可以被替代，那白事被替代也只是遲早問題。喪葬班社在現(xiàn)今是存在于“夾縫”中生存的，受眾者是農(nóng)村群體，“只能變得更加世俗化，更加小眾化，更加娛樂化，借助部分鄉(xiāng)村市民階層的追捧換來短暫的生存，這也是在其不得已的前提下唯一可供選擇的救贖之路?！翱偠灾鼙娙后w賦予了高家班一種新的社會性功能：面子工程的表現(xiàn)形式。

三、投其所好——喪葬吹打樂市場的共性

相比劇團和一些宗教音樂團來說，民間喪葬樂班并不會接到收入可觀的演出經(jīng)費，對于他們來說，喪葬吹打便是他們唯一的演出形式。說“表演”，那必定有演員與觀眾。他們的觀眾其實便是喪葬的主家人以及觀看他們表演的村民。在筆者的文化觀念之中，葬禮應(yīng)該是一種嚴(yán)肅悲痛的儀式，在場所有人都應(yīng)該表現(xiàn)出悲傷的樣子。但據(jù)筆者在實際觀察中發(fā)現(xiàn)，吹打樂班的人并不會忌諱自己露出笑容，也并不忌諱有一些其他的動作或者閑聊伴隨演奏。我認(rèn)為也許是高家班已經(jīng)習(xí)慣這樣的場合，并不覺得有何特殊之處，只是在完成自己演出的工作，沒有必要做到共情;再一個就是沒有牽扯教派和信仰，整個儀式相對于比較放松。而這好像也并不會引起主家人的反感。這是一個很有趣的發(fā)現(xiàn)，筆者希望有機會能繼續(xù)研究。

民間藝人對于自家傳曲的技藝丟失的同時伴隨著金錢主導(dǎo)的利益驅(qū)使，不得不投其所好，去發(fā)展喪葬吹打市場，而導(dǎo)致現(xiàn)在流行曲會吹，但祖?zhèn)髑鷧s知之甚少。而且加入了很多新型的西洋伴奏樂器。這種現(xiàn)象也在項陽老師的文章《對中國傳統(tǒng)民間音樂“荒漠化”現(xiàn)象的思考》中被提到：”在“破四舊” 的浪潮中，藝人們失掉了賴以生存的飯碗， 大多洗手不干了，他們以往口傳耳授的傳承方式由于失去了傳人而變得毫無意義。以四十大曲為例， 作為當(dāng)年民間藝人的必修課， 隨著時間的推移而變得荒疏， 隨著身懷技藝的老藝人的謝世， 有些曲子也便壽終正寢了。……更有甚者， 隨著人們思想觀念的變化， 當(dāng)僅存的老藝人率領(lǐng)的一班弟子不得不敲起架子鼓、彈起電子琴， 奏起流行歌曲之時， 傳統(tǒng)音樂的荒漠更是嚴(yán)重?！惫P者認(rèn)為，與其說“不會吹“祖?zhèn)鹘M曲，不如說是“不想吹” 。首先是沒有受眾，再一個是沒有利益，但人總是要活下去。雖然非遺消亡在所難免，但我們需要做的就是延緩它的消亡時間。

至于對策，我認(rèn)為首先要建立起傳承人對于自家祖?zhèn)饕魳返恼_認(rèn)識，同時也要為其演出營造更多場地條件和財力支持，這樣才能讓傳承人主動且愿意配合保護工作。

功能性可以衍生出可觀賞性，增加受眾的人群，推廣至各個年齡、階層的人，重建吹打音樂自己的文化IP，這樣我們才能有更多時間去保護傳承。

參考文獻：

[1]衛(wèi)新力. 豫西北民間喪葬戲曲演出研究[D].福建師范大學(xué)，2015.

[1]項陽.對中國傳統(tǒng)民間音樂“荒漠化”現(xiàn)象的思考[J].中國音樂，1997（01）：15-17.