論馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的五個(gè)發(fā)展階段

徐琛 黨銳鋒

摘 要：社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題是一切哲學(xué)都給予極大關(guān)注的問題。馬克思和恩格斯在繼承此前哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上，依憑歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度、遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，經(jīng)過萌芽、探索、形成、完善等發(fā)展階段，構(gòu)造起馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，以“歷史合力論”的理論范式系統(tǒng)闡明了人類社會(huì)發(fā)展的諸多動(dòng)力因素，實(shí)現(xiàn)對以往一切社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的超越。馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的中國化階段及成功實(shí)踐表明，這一理論是當(dāng)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、更好應(yīng)對國際國內(nèi)復(fù)雜形勢必須遵循的重要原則。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論;歷史溯源;發(fā)展階段

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）12-0047-04

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是馬克思主義科學(xué)性的突出體現(xiàn)，以“總體合力論”的視角剖析各種因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，將人類社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為多方合力而不是形而上學(xué)的單一動(dòng)力，從而準(zhǔn)確揭示和科學(xué)把握了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論不是一蹴而就的，而是貫穿于馬克思恩格斯一生革命事業(yè)的始終。本文通過考察理論的不同發(fā)展階段，并結(jié)合其中國化的具體表現(xiàn)，凸顯其在當(dāng)代仍具備的真理價(jià)值。

一、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的萌芽階段

對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的探索首先由馬克思開始。早期的馬克思在歷史觀上信奉唯心主義，以自我意識觀照社會(huì)發(fā)展，并借此寫就博士論文?！度R茵報(bào)》期間馬克思的唯心主義世界觀開始動(dòng)搖，從而展開對黑格爾哲學(xué)的批判。此時(shí)，馬克思尚未形成系統(tǒng)的新世界觀，也未完整表述社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題，僅僅是一種萌芽式的初步思考。

（一）“人的自我意識是最高神性”

馬克思的博士論文以古希臘自我意識哲學(xué)為主題，是源于對當(dāng)時(shí)的封建專制制度和宗教神學(xué)進(jìn)行批判的需要。馬克思突破以往一切宗教神學(xué)家“使伊壁鳩魯同教會(huì)相適應(yīng)”[1]的禁錮，比較分析了德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱摚瑓^(qū)分了機(jī)械決定的必然和自我意識的能動(dòng)。德謨克利特單純強(qiáng)調(diào)原子及其運(yùn)動(dòng)的客觀性，是“一種盲目必然性的行為”[1]37。伊壁鳩魯則賦予原子以抽象的自我意識品格，這導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)成為一種“非獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)”[1]33，即偏斜運(yùn)動(dòng)，馬克思對此高度贊揚(yáng)：這將哲學(xué)從神學(xué)中解放出來，如盧克萊修所言是對“命運(yùn)的束縛”的打破，“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”[1]34。盡管此時(shí)馬克思的認(rèn)識尚未觸及物質(zhì)領(lǐng)域而停留于意識層面，但他對其中的某些落后成分已經(jīng)有所察覺，有意識地避免“為迷信的和不自由的神秘主義大開方便之門”[1]63，為之后的理論發(fā)展奠定了可能。

（二）“家庭和市民社會(huì)是國家的前提”

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，由于接觸到更多的現(xiàn)實(shí)問題，馬克思的世界觀開始動(dòng)搖，他意識到一切問題的根源不應(yīng)從頭腦的抽象意識去尋找，而需要考察具體的現(xiàn)實(shí)及其關(guān)系。這一考察從對黑格爾哲學(xué)的批判入手，因?yàn)樵诤诟駹柨磥?，國家是普遍理性的化身，“國家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一”[2]，國家囊括著家庭和市民社會(huì)，“家庭和社會(huì)的‘法律’和‘利益’必須依從國家的‘法律’和‘利益’”[2]8。這就為困擾馬克思的現(xiàn)實(shí)利益問題提供了理論表述。馬克思指出，正是這種抽象的思辨將真實(shí)的情況顛倒了。事實(shí)上，家庭和市民社會(huì)是國家的本質(zhì)和存在方式，黑格爾以唯心主義觀照這一現(xiàn)實(shí)原則，以絕對觀念的推動(dòng)作為解釋，充分暴露了其神秘主義色彩。在此期間，馬克思尚未談及生產(chǎn)關(guān)系等具體領(lǐng)域，但將家庭和市民社會(huì)看作國家的決定因素，已經(jīng)觸及社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的正確軌跡。

二、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的探索階段

隨著對黑格爾哲學(xué)批判的深入，馬克思越發(fā)感覺到撰寫一部全面總結(jié)性的著作的迫切性，但由于種種原因沒有實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，而只寫就了從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)探討其與國家、法律和市民社會(huì)關(guān)系的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。同時(shí)期，馬克思和恩格斯合作完成《神圣家族》，全面清算了舊的世界觀。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論在此期間得到深入探索。

（一）“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)看作商品價(jià)值的源泉，無疑是具有進(jìn)步意義的，但“沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因”[2]266，而是將資本看作支配一切的權(quán)力，勞動(dòng)也只是被資本購買的特殊商品，從而抹殺了勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。具體而言，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工人的工資水平和生活質(zhì)量也是不斷提高的，但這種說辭事實(shí)上割裂了工人勞動(dòng)與資本本性之間的對立：資本就是不斷追求利潤最大化，資本家勢必會(huì)不斷增加工人勞動(dòng)時(shí)間、削減工人勞動(dòng)報(bào)酬、降低工人勞動(dòng)價(jià)值，迫使工人付出更多的勞動(dòng)、生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，而“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[2]269。這一思想是馬克思在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的共同影響下形成的。在具體考察中，馬克思顛覆了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)從抽象到抽象、巧妙掩蓋現(xiàn)實(shí)對立與苦難的方法，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)出發(fā)揭示其異化的具體表現(xiàn)和重大影響，闡明勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管此時(shí)馬克思沒有深入探究具體的人在社會(huì)發(fā)展中的作用，但從將人作為勞動(dòng)主體這一角度出發(fā)，已經(jīng)從邏輯上為之后理論的發(fā)展規(guī)劃了合理路徑。

（二）“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思和恩格斯都敏銳探察到以往所信奉的青年黑格爾派哲學(xué)的落后和反動(dòng)，因此二人決定共同撰寫一部著作，對青年黑格爾派的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，揭開向新世界觀發(fā)展的序幕。對青年黑格爾派批判的重點(diǎn)是揭示其將抽象思想以及思辨活動(dòng)上升為支配性的力量，貶低人民群眾及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的作用、妄言“精神的真正敵人應(yīng)該到群眾中去尋找”[3]的觀點(diǎn)。馬克思指出，這恰恰是顛倒了本末的一種表現(xiàn)，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[3]286。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，思想的變革往往是在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，如果脫離人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，而只將一種“思想”視為根本動(dòng)力，那么一切歷史活動(dòng)都是“不合時(shí)宜的”，都只是“激起暫時(shí)熱情和掀起表面風(fēng)潮”，終將被更加深刻、更具革命性的運(yùn)動(dòng)所替代。馬克思進(jìn)而總結(jié)道，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[3]287，明確將社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)于人民群眾及其物質(zhì)活動(dòng)，踏出了邁向社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的決定一步。

三、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的形成階段

在《神圣家族》中馬克思基本完成了對青年黑格爾派的清算，但尚未完全形成新的世界觀，這其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判和揚(yáng)棄。因此，馬克思制定了進(jìn)行批判的提綱，并與恩格斯共同撰寫《德意志意識形態(tài)》，確立起科學(xué)的新世界觀。此后，在《哲學(xué)的貧困》中馬克思進(jìn)一步發(fā)展了《德意志意識形態(tài)》的觀點(diǎn)，更加準(zhǔn)確地闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論基本形成。

（一）“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，造成舊唯物主義理論上的缺陷和實(shí)踐中的矛盾的最大原因，就在于其將事物的客觀性絕對化，忽視作為人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)的作用，因而只能將人理解為消極的、被動(dòng)的，從而在歷史觀上滑向唯心主義的泥潭。事實(shí)上，作為主體的人盡管不能脫離客觀條件的束縛，但并不意味著人的主體性的全面喪失，通過實(shí)踐，人不僅能夠同其他人建立關(guān)系、構(gòu)成人類社會(huì)的有機(jī)體，也可以利用和改造自然、使自然以更加適合人的方式存在。在這一過程中，人的自然屬性和社會(huì)屬性由實(shí)踐統(tǒng)攝和聯(lián)結(jié)，這就將社會(huì)歷史發(fā)展建立在人的實(shí)踐活動(dòng)之上。

之后，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中圍繞這一范疇深入闡發(fā)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題。首先，針對青年黑格爾派注重“詞句”斗爭、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、將社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)為“批判的批判”的觀點(diǎn)，馬克思恩格斯指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]519。這種有生命的個(gè)人不是抽象的存在物而是現(xiàn)實(shí)的存在物，一切考察的出發(fā)點(diǎn)必須從現(xiàn)實(shí)的人入手。其次，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)性的決定因素，因此馬克思恩格斯考察了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中諸多范疇間的相互關(guān)系，建立起社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基本框架，表述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識、生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)、生產(chǎn)力是最具革命性的物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史發(fā)展的階段性特征等唯物史觀基本原理，批判費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀。但此時(shí)的語言表達(dá)仍然是借助于德國哲學(xué)術(shù)語，如用“生產(chǎn)”表達(dá)生產(chǎn)力的概念、用“交往形式”“生活方式”等表達(dá)“生產(chǎn)關(guān)系”的概念，這在之后的《哲學(xué)的貧困》中得到完善和修正。

（二）“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)”

1846年，蒲魯東發(fā)表《貧困的哲學(xué)》，從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)，反對階級斗爭和暴力革命，認(rèn)為應(yīng)通過改良的方式對資本主義進(jìn)行修補(bǔ)，并在他所建立的一套經(jīng)濟(jì)體系中做出具體說明。但蒲魯東的經(jīng)濟(jì)體系只是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與黑格爾哲學(xué)的笨拙結(jié)合，試圖以“在談?wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)還要談?wù)撔味蠈W(xué)”[3]597來粉飾其反動(dòng)意圖。馬克思揭穿了其真正面目，指出這種經(jīng)濟(jì)體系的邏輯漏洞：蒲魯東使用黑格爾哲學(xué)的抽象術(shù)語來揭示社會(huì)歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是為了掩蓋他根本不懂得這一發(fā)展過程的缺陷，“他在使用普遍理性、上帝等等響亮的字眼時(shí)就承認(rèn)了這一點(diǎn)”[4]477，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的重要組成部分，蒲魯東因此在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的理解上同樣存在邏輯錯(cuò)誤。馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)科學(xué)闡明了社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[3]602，而這種在生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系同樣是人的生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物、是生產(chǎn)力的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步以及新的生產(chǎn)方式普遍應(yīng)用，人們相互之間的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之改變，并結(jié)合起來決定整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[3]602。在這一過程中，“人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”[3]603，它們到底是順應(yīng)歷史發(fā)展的產(chǎn)物、是由客觀的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定的，這就從根本上駁斥了蒲魯東“混淆了思想和事物”的理論漏洞，將社會(huì)發(fā)展動(dòng)力歸因于生產(chǎn)力。至此，馬克思通過語言和邏輯的進(jìn)一步完善，建立起社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基本架構(gòu)。

四、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的完善階段

1848年爆發(fā)了席卷歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)，馬克思和恩格斯也結(jié)合發(fā)展著的實(shí)踐不斷完善社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到恩格斯晚年對各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的駁斥，馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論逐漸走向成熟的“歷史合力論”范式。

（一）“一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”

1847年，共產(chǎn)主義者同盟委托馬克思和恩格斯撰寫一份黨的綱領(lǐng)，經(jīng)過二人的細(xì)致籌劃和反復(fù)修改后，《共產(chǎn)黨宣言》問世。《共產(chǎn)黨宣言》的論證核心是階級斗爭的必然性及其對社會(huì)歷史發(fā)展的巨大作用，對此馬克思和恩格斯從三個(gè)依次遞進(jìn)的方面展開闡述。第一，進(jìn)一步討論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。他們指出，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”[5]，揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式以及由此形成的生產(chǎn)關(guān)系對上層建筑的決定性作用，從而將整個(gè)社會(huì)歷史也樹立在這一基礎(chǔ)之上。第二，在明確物質(zhì)因素的基礎(chǔ)作用后，探討其發(fā)揮作用的具體途徑，即如何將整個(gè)社會(huì)劃分為不同階級并使之產(chǎn)生對立和斗爭。他們指出，不論在何種社會(huì)形態(tài)中，總是存在階級對立的，“在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴”，即使是到現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)后也依然沒有扭轉(zhuǎn)這種境地，“它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[5]32。造成這種狀況的原因就在于，這些社會(huì)形態(tài)從根源來說都是建立在私有制之上的，必然導(dǎo)致因財(cái)產(chǎn)歸屬和貧富不均狀況，以及相互對立和斗爭的社會(huì)階級。同時(shí)，也正是由于始終存在階級之間的斗爭，使得社會(huì)歷史能夠不斷發(fā)展前進(jìn)，因而馬克思和恩格斯指出，“人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史”[5]。第三，從當(dāng)時(shí)階級斗爭的階段性特點(diǎn)出發(fā)，論證無產(chǎn)階級的歷史使命。馬克思和恩格斯肯定了資本主義所發(fā)揮的歷史作用，如破壞封建行會(huì)的經(jīng)營方式、造就工業(yè)革命、建立世界市場等，但它也將一切社會(huì)關(guān)系簡單化為純粹的金錢關(guān)系，從而使得社會(huì)階級也簡單化為兩個(gè)階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)表明，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”[5]37，因?yàn)樗坏﹪L試要修補(bǔ)或改良這種缺陷，就會(huì)爆發(fā)普遍性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一切都說明，資本主義社會(huì)已經(jīng)行將就木，到了一個(gè)不得不被推翻的地步。無產(chǎn)階級是大工業(yè)的產(chǎn)物，在長期同資產(chǎn)階級共存的過程中得到鍛煉和教育，具有不同于其他一切階級的組織性和革命性，并且他們本身一無所有，不存在任何私利，能夠最為徹底地投入到斗爭之中，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級的奴役下解放出來”[5]。

（二）“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)革命越發(fā)緊密地同自然科學(xué)成果緊密結(jié)合，科學(xué)技術(shù)逐漸成為生產(chǎn)力進(jìn)步的重要因素，凸顯其對社會(huì)發(fā)展的作用。馬克思敏銳覺察到這一點(diǎn)，在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)行了專門論述。他指出，科學(xué)技術(shù)通過作用于生產(chǎn)力的三個(gè)構(gòu)成要素而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第一，科學(xué)技術(shù)極大改善了生產(chǎn)工具，提高了機(jī)器的生產(chǎn)效率，以自動(dòng)化、規(guī)?；纳a(chǎn)方式代替了勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)方式，減少了人力的使用，使得資本構(gòu)成中不變資本的比例不斷提高，并且，“機(jī)器和不變資本的任何部分一樣，把它本身包含的價(jià)值加到產(chǎn)品上，也就是說，它使產(chǎn)品由于加進(jìn)生產(chǎn)它本身所需要的勞動(dòng)時(shí)間而變貴”[6]280，從而使科學(xué)技術(shù)通過機(jī)器等生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二，科學(xué)技術(shù)也需要通過武裝生產(chǎn)者來進(jìn)入生產(chǎn)過程，生產(chǎn)者是生產(chǎn)活動(dòng)的直接參與者，發(fā)揮著操縱、控制、指揮作用，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)必須首先進(jìn)入生產(chǎn)者的頭腦、為生產(chǎn)者所認(rèn)識和掌握，才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第三，科學(xué)技術(shù)擴(kuò)寬了生產(chǎn)過程中勞動(dòng)對象的范圍，不斷將新的勞動(dòng)對象納入生產(chǎn)過程中、成為可以開發(fā)和利用的生產(chǎn)資料，由此不斷開辟新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)正是通過與生產(chǎn)力的各個(gè)要素相結(jié)合來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，正如恩格斯指出，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命性力量”[7]602。

（三）“各種各樣作用的合力，就是歷史”

馬克思去世后，恩格斯獨(dú)立肩負(fù)起理論創(chuàng)作和指導(dǎo)實(shí)踐的重任。彼時(shí)，一些歪曲歷史唯物主義的言論發(fā)酵壯大，對國際工人運(yùn)動(dòng)造成消極影響。為此，恩格斯專門撰寫《費(fèi)爾巴哈論》對這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，并在晚年的一些書信中做出補(bǔ)充性論述，推動(dòng)馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論最終構(gòu)成“歷史合力論”的完整范式。

首先，糾偏“經(jīng)濟(jì)決定論”，強(qiáng)調(diào)上層建筑的重要作用。以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者假借歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)，將其歪曲為單一的“經(jīng)濟(jì)決定論”，導(dǎo)致各國共產(chǎn)黨內(nèi)都產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)唯物主義”思潮。對此，恩格斯解釋道，“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭的形式，還有上層建筑的各種因素”[8]。經(jīng)濟(jì)因素?zé)o論在表象上如何強(qiáng)有力地發(fā)揮作用，但歸根結(jié)底不能被視作超脫規(guī)律、一意孤行的因素，而是同政治、文化等其他諸多因素共同在歷史規(guī)律的指引下發(fā)揮作用。

其次，提出“歷史合力論”，對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論做出理論總結(jié)。19世紀(jì)自然科學(xué)取得突破性進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)自然界的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是由各個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的領(lǐng)域所產(chǎn)生的“合力”實(shí)現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為，這種“合力”觀點(diǎn)同樣適用于社會(huì)發(fā)展過程，但這種適用存有一點(diǎn)根本的不同，即人這一能動(dòng)因素。自然的發(fā)展完全是在各種各樣“沒有意識的、盲目的動(dòng)力”下實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)的發(fā)展卻因“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”這一因素的存在表現(xiàn)出某種“表面的偶然性”[8]253，這就為唯心史觀和宗教神學(xué)提供了理論溫床。恩格斯進(jìn)一步指出，盡管人的能動(dòng)性有時(shí)可以造成“偶然”影響，但這種“偶然”背后依循的恰恰是一般的“必然”規(guī)律。具言之，人們會(huì)因不同的預(yù)期和目的造成不同的意識和行動(dòng)，這些意識和行動(dòng)會(huì)彼此沖突、相互掣肘，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，從而造成階級斗爭的興起、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、上層建筑的演變、生產(chǎn)力的發(fā)展等諸多結(jié)果，“產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[8]254，由此以歷史合力視角完整表述了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。

五、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的中國化階段

真理的力量不會(huì)隨時(shí)間的流逝而褪色。盡管距今已有一百多年歷史，但馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論仍然是不可辯駁的科學(xué)理論，并在發(fā)展過程中不斷結(jié)合中國特色，形成中國化的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)提供了理論支撐。

（一）孕育形成矛盾動(dòng)力論

馬克思和恩格斯并未明確言明社會(huì)基本矛盾的提法，這首先是由毛澤東同志完成的，“第一次把馬克思恩格斯等經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾規(guī)定為社會(huì)基本矛盾，并對其矛盾運(yùn)動(dòng)過程展開了分析”[9]78-79。此外，毛澤東同志探討了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義社會(huì)的體現(xiàn)，鮮明批判了那些對矛盾避而不談、談之色變的畏縮傾向，認(rèn)為“在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固”[10]213。由此，以毛澤東同志為核心的黨中央科學(xué)總結(jié)社會(huì)基本矛盾及其作用，創(chuàng)新提出社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論，首開馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論中國化的先河。

（二）孕育形成改革開放動(dòng)力論

以鄧小平同志為核心的黨中央深刻汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、放眼世界發(fā)展浪潮，做出改革開放的重大決策，堅(jiān)定繼承并創(chuàng)新發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。鄧小平同志指出，“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)”[11]135，改革開放就是為破除阻滯生產(chǎn)力進(jìn)步的因素而從諸多方面進(jìn)行的徹底變革。事實(shí)也證明，改革開放是當(dāng)代中國發(fā)展的關(guān)鍵一步，是擘畫之后一切歷史性成就的理論開篇。

（三）孕育形成創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力論

恩格斯指出，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[12]875，特別是對于處在國際共產(chǎn)主義遭受重大挫折、邁向21世紀(jì)歷史關(guān)口的中國來說，轉(zhuǎn)換舊的思維方式的要求更為迫切。對此，以江澤民同志為核心的黨中央深刻領(lǐng)悟馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的真諦，對創(chuàng)新思維的重要作用進(jìn)行闡發(fā)，“社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，都要靠不斷創(chuàng)新”[13]111，明確只有以創(chuàng)新思維來不斷破除與生產(chǎn)力狀況不相適應(yīng)的因素，才能持續(xù)推動(dòng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

（四）孕育形成科學(xué)發(fā)展動(dòng)力論

以胡錦濤同志為總書記的黨中央在綜合馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論及其中國化的成果基礎(chǔ)上，以更加科學(xué)、合理、可持續(xù)的方式對發(fā)展做出新的闡釋，全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、人與自然、國內(nèi)外等諸多關(guān)系，極大推動(dòng)馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論在當(dāng)代中國的價(jià)值彰顯，為建設(shè)和諧社會(huì)提供了前進(jìn)指南。

（五）孕育形成新時(shí)代全面發(fā)展動(dòng)力論

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，制約發(fā)展的障礙和因素更加復(fù)雜多變。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足全局，提出以“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念為核心的全面發(fā)展動(dòng)力論，對新時(shí)代的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式、建設(shè)路徑、發(fā)展理念等方面做出整體規(guī)劃。新時(shí)代以來的歷史性成就和歷史性變革也已經(jīng)深刻表明，新時(shí)代全面發(fā)展動(dòng)力論具有強(qiáng)大的真理價(jià)值，是馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論在當(dāng)代中國樹立起的一面新的偉大旗幟。

六、結(jié)語

馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的獨(dú)創(chuàng)性在于，它不僅僅停留在社會(huì)發(fā)展的表象環(huán)節(jié)，而是深入考察了背后的根源以及衍生出的一系列因素，從而以合力論的范式對社會(huì)發(fā)展做出科學(xué)解釋。這種合力論的范式內(nèi)在具有發(fā)展品性，滲透著對不同社會(huì)時(shí)代特征的深刻把握，這從理論本身的形成發(fā)展過程中可見一斑，如順應(yīng)反對宗教神學(xué)的浪潮將人這一主體因素納入社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中、結(jié)合自然科學(xué)和工業(yè)革命的成就將科學(xué)技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Φ?。結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特征，馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論仍有重大意義。馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論仍然在實(shí)踐中發(fā)揮著真理的指導(dǎo)作用，能夠不斷引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展和飛躍。

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[13]江澤民.論科學(xué)技術(shù)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

收稿日期：2021-09-29

基金項(xiàng)目：寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代強(qiáng)化黨的理想信念教育機(jī)制研究”（20NXBKS03）

作者簡介：徐琛，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;黨銳鋒，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院書記，教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義基本原理研究。