馬克思恩格斯"兩個(gè)和解"思想及其當(dāng)代價(jià)值

何亞蓉

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

一、馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的歷史背景和基本內(nèi)涵

（一）馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想形成的歷史背景

1.資本主義工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。

18世紀(jì)中葉，以蒸汽機(jī)革命為開(kāi)端的工業(yè)革命就在歐洲大地上普遍地推廣開(kāi)來(lái)，一些國(guó)家通過(guò)完成資本主義工業(yè)革命，率先一步進(jìn)入了資本主義國(guó)家統(tǒng)治世界的流行浪潮中。資本主義工業(yè)革命提高了生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)也提升了人類征服自然的能力。資本家在資本利益的驅(qū)使之下，認(rèn)為自然界存在的理由就是為其提供一切物質(zhì)生產(chǎn)資料，他們貪婪地向大自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)芈訆Z一切資源，從不在意大自然的客觀規(guī)律，因?yàn)樗麄兓顒?dòng)的唯一判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)的無(wú)限擴(kuò)張?！百Y本”的確給社會(huì)生產(chǎn)力帶來(lái)了十足的發(fā)展動(dòng)力，但是它也加快了自然災(zāi)害在全世界范圍內(nèi)的頻發(fā)速度。馬克思曾說(shuō)：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)?！瓰榱?00%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！保邸?］世界八大公害事件”就是在資本的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，資本主義國(guó)家肆意妄為，為了追求財(cái)富和自身利益大肆掠奪和破壞自然資源，最終造成了在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡的悲慘事件。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題伴隨著資本主義的不斷發(fā)展而慢慢成為全球性的社會(huì)問(wèn)題。

2.資本主義工業(yè)文明引發(fā)的社會(huì)矛盾。

馬克思的“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”早已赤裸裸地揭露了資本主義制度必然引起階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，導(dǎo)致社會(huì)矛盾沖突激發(fā)。資本主義工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)也從另外一個(gè)角度印證了資本主義制度是激起社會(huì)矛盾，導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立與沖突的根本原因。生態(tài)環(huán)境的不斷被破壞日益威脅到人類社會(huì)的生存發(fā)展，尤其是直接威脅到社會(huì)最底層即工人階級(jí)的生存與發(fā)展?fàn)顩r。資產(chǎn)階級(jí)在資本利益的驅(qū)使之下，他們從事一切活動(dòng)的價(jià)值判斷依據(jù)就是實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張從而獲得更多的剩余價(jià)值，而工人艱辛的生活環(huán)境資本家卻忽視不管。馬克思認(rèn)為，這些都是導(dǎo)致資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立和沖突的主要原因之一。馬克思對(duì)煤礦工人的生存狀況進(jìn)行了寫實(shí)報(bào)道：“礦井坑道內(nèi)氧氣不足，空氣中充滿塵土、炸藥煙、碳酸氣和含硫的瓦斯。因此，這里的礦工從30歲起就幾乎都患肺部疾病……大大縮短了這些人的平均壽命?！保?］

（二）馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的基本內(nèi)涵

1.和解之一：人與自然關(guān)系的和解。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類首先要承認(rèn)自然的優(yōu)先性，在人的實(shí)踐活動(dòng)中理解人與自然的關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的自覺(jué)能動(dòng)性。一方面，人要依靠自然才能生存和發(fā)展。從人類生物進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，人類是隨著自然界不斷地發(fā)展而逐漸形成的自然產(chǎn)物。那么，大自然孕育了人類，生生不息、不斷繁衍，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”［3］。大自然給予人類生存的環(huán)境和物質(zhì)條件，人類與大自然共生共棲。另一方面，大自然在人類社會(huì)才能尋找到自身存在的終極意義，換句話說(shuō)就是自然依賴于人。因?yàn)樽匀唤绲囊磺惺挛锒际强陀^存在的，不以任何人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是獨(dú)立于人的意識(shí)活動(dòng)之外的客觀存在物，但是人類活動(dòng)的物質(zhì)對(duì)象恰好又是大自然。舊的唯物主義沒(méi)有真正抓住真正唯物主義實(shí)踐的根本，沒(méi)有把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為一個(gè)對(duì)象性的活動(dòng)，只是把自然界的主體理解為一個(gè)沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)參與的純粹客體。在純粹觀念中的自然界是沒(méi)有意義的，只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)、與人發(fā)生了關(guān)系的自然才是真正的、現(xiàn)實(shí)的自然，才是有意義的自然，而沒(méi)有人類勞動(dòng)參與的大自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有任何的價(jià)值。因此，自然依賴于人，向人生成。

從人類的諸多重大歷史事件我們可以看出，人類對(duì)于自然界每一次勝利的征服和利用，到最后都會(huì)成為人類對(duì)于自身的傷害。因?yàn)槲覀兠恳淮握鞣屠玫膭倮晒紩?huì)成為人類自食其果的鮮明表現(xiàn)，都很有可能變成整個(gè)自然界對(duì)人類或大或小的自然傷害和各種報(bào)復(fù)。人類與大自然一直是相親相愛(ài)的“一家人”，二者相互依存、互相依賴。我們只有清晰地認(rèn)識(shí)和熟練地掌握自然界具有的客觀規(guī)律，同時(shí)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，這樣就可以在發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，與我們?nèi)祟惿磉吤芮邢嚓P(guān)的大自然和諧地相處。除此之外，我們每個(gè)人也應(yīng)該充分地給予大自然以關(guān)愛(ài)、尊重和保護(hù)，給予自然界應(yīng)有的地位，并且合理地充分利用自然界本身的客觀規(guī)律，努力使自然界充滿生機(jī)，造福人類，我們應(yīng)該為自己的美好生活和子孫后代的生活環(huán)境有所行動(dòng)，使得人與自然也“代代相傳”。人類與自然界的真正和解，實(shí)質(zhì)就是“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”［4］。

2.和解之二：人與自身關(guān)系的和解。

馬克思恩格斯提出的“兩個(gè)和解”生態(tài)思想從發(fā)現(xiàn)到最終思想成型，都深刻揭示了人與自然關(guān)系的和解實(shí)質(zhì)就是對(duì)人與自身關(guān)系的一種本質(zhì)和解。學(xué)者巖佐茂曾指出:“人類活動(dòng)發(fā)生在人與自然和人與人的‘二重關(guān)系’中，所以，環(huán)境思想研究不光要把人與自然的關(guān)系納入視野，也必須把人與人的社會(huì)關(guān)系納入視野。”［5］因而，我們要想更好地深入研究馬克思恩格斯生態(tài)思想，就一定要把人與自身關(guān)系的和解與人與自然關(guān)系的和解都看成是其生態(tài)思想研究的重要組成部分。

從諸多生態(tài)領(lǐng)域的專家研究成果都可以了解到，人類當(dāng)前最看重的生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)其實(shí)就是我們?nèi)祟惻c自身的關(guān)系問(wèn)題。我們?cè)谏鷳B(tài)思想研究的過(guò)程中要意識(shí)到人與自然的矛盾關(guān)系和人與社會(huì)的矛盾關(guān)系同氣連枝，實(shí)則是一個(gè)關(guān)聯(lián)問(wèn)題，由此我們也就可以清楚地分析出兩者之間的矛盾解決以及雙方的和解關(guān)系極為密切，不容混淆。馬克思恩格斯認(rèn)為，在人類社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過(guò)程中，我們?cè)谏a(chǎn)一個(gè)物質(zhì)或者產(chǎn)品的階段中，同時(shí)也就會(huì)生產(chǎn)出我們需要的一定生產(chǎn)關(guān)系。人類要想生存下去就必然需要從自然界中去獲得一些生存的必備物品，那么，在這個(gè)獲取物品的過(guò)程中，憑借一個(gè)人的力量往往無(wú)法得到，就需要依靠其他人的幫助或合作才能完成，也就是人類的“氏族社會(huì)”關(guān)系更易生存下去，那么，隨之出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系就成為必不可少的重要因素。我們通過(guò)人與人彼此聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系來(lái)克服人類自身的局限性，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的生存發(fā)展，人與人的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)以后就必然地影響著人與自然的諸多關(guān)系。人與自身的關(guān)系問(wèn)題在學(xué)術(shù)界一般地認(rèn)為包括兩類：一是人與人的關(guān)系，二是人與社會(huì)的關(guān)系。人與人的關(guān)系從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的角度來(lái)說(shuō)根本就是利益關(guān)系。在資本主義制度的社會(huì)關(guān)系之下，資本剝削和資本“奴役”比比皆是，眼里只有金錢關(guān)系和資本利益，這樣的資本家往往都不會(huì)考慮其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交易活動(dòng)會(huì)給他人、社會(huì)和環(huán)境造成的惡劣影響，他們的所有行為都只考慮自身的經(jīng)濟(jì)利益，那就更加不會(huì)考慮社會(huì)的公共利益和后世子孫的利益。所以，實(shí)行資本主義制度的眾多國(guó)家大多數(shù)都首要考慮的是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，但是一味地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益只會(huì)影響人和人之間的關(guān)系，加劇社會(huì)矛盾。當(dāng)人與人的關(guān)系達(dá)到和解時(shí)，人與社會(huì)的關(guān)系必然會(huì)得到更好地解決。

3.“兩個(gè)和解”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思曾說(shuō)：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”［6］人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，人類在生存的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)與大自然的聯(lián)系和交流，這種聯(lián)系同時(shí)也會(huì)引發(fā)人類的社會(huì)關(guān)系。人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系的社會(huì)前提，通過(guò)人類自身處理社會(huì)關(guān)系的方式可以反映出人類處理人與自然關(guān)系的能力。人類的生產(chǎn)關(guān)系如果結(jié)構(gòu)合理，在一定程度上就可以最大化地使用人類的生產(chǎn)力，就可以更加合理和高效地利用自然資源。人類從自然界中獲取生存、生產(chǎn)、生活的一系列物質(zhì)資料，在這一獲取的過(guò)程中就必然會(huì)形成碰撞和交流，從而聯(lián)結(jié)成人與人的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系必然影響到人與自然的關(guān)系，兩者的關(guān)系就形成密切相連和不可分割之勢(shì)。

馬克思說(shuō)道：“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化。”［7］這就恰好證明了異化勞動(dòng)分裂了人與自然的內(nèi)在同一性，使得人與人本身異化、人與自然相異化，這兩者的關(guān)系不斷沖突，最終演化成為根本對(duì)立的矛盾關(guān)系。使得人與自然的關(guān)系沖突、對(duì)立、以至于失衡，究其根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和資本主義私有制的保障，讓異化勞動(dòng)根深蒂固，無(wú)法徹底消除。人與自然的矛盾關(guān)系歸根到底還是人與人之間的利益關(guān)系，當(dāng)代的“生態(tài)危機(jī)”就是通過(guò)人與自然關(guān)系的矛盾激化來(lái)表現(xiàn)出人與人利益關(guān)系的矛盾。在生產(chǎn)力偏低的原始社會(huì)，人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是十分崇敬和極其畏懼的，那么在這種情況下形成的人與人的關(guān)系一定是奴役關(guān)系。伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展和生產(chǎn)力的顯著提高，人類越來(lái)越了解自然界的運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在特質(zhì)，從而提高了人類獲取自然資源的能力，也極大地提高了自然界被人類征服和利用的概率。同時(shí)人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也隨之發(fā)生了巨大的改變，肆意地開(kāi)采和大量掠奪自然資源已經(jīng)成為了常態(tài)，最終形成了人與人之間剝削與壓迫的關(guān)系。人們對(duì)于財(cái)富和利益的渴望加劇了對(duì)大自然的掠奪，長(zhǎng)此以往就會(huì)形成對(duì)大自然不可修復(fù)的破壞，從而超出自然界的承載能力。因而，生態(tài)問(wèn)題從根源上來(lái)說(shuō)就是人與人的利益關(guān)系緊張的深刻反映。

二、馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的基本原則和主要特征

（一）馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的基本原則

1.人與自然關(guān)系的生態(tài)平衡原則。

人與自然關(guān)系的和解，無(wú)論是從歷史發(fā)展進(jìn)程還是從當(dāng)代生態(tài)環(huán)境來(lái)看，都凸顯出一個(gè)重要原則：人與自然關(guān)系的生態(tài)平衡原則。恩格斯曾寫道，居住在美索不達(dá)米亞平原的意大利人肆意地砍伐樹(shù)木開(kāi)墾荒地，進(jìn)而直接導(dǎo)致該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境日益的惡化。無(wú)數(shù)個(gè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的實(shí)例擺在人類面前，看到日益失衡的生態(tài)困境，馬克思恩格斯發(fā)表了獨(dú)到的想法：一是生態(tài)平衡原則的理論基礎(chǔ)就是人類對(duì)于自然規(guī)律理性認(rèn)識(shí)與合理利用的能力。恩格斯的《反杜林論》也曾提到，人類面對(duì)自然規(guī)律的理性思考就是要正確認(rèn)識(shí)這些自然界的規(guī)律，讓這些規(guī)律可以更好地為人類的生產(chǎn)生活而服務(wù)，從而在合理地利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)和前提之下不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)力，保護(hù)人類共同的家園。二是生態(tài)平衡原則的實(shí)踐基礎(chǔ)就是人類該如何解決迫在眉睫的“生態(tài)危機(jī)”已經(jīng)成為一大難題。人類遭受到的多次自然災(zāi)害就是在敲響一次又一次的警鐘，通過(guò)沉痛的代價(jià)來(lái)明確警告人類一定需要時(shí)刻注重生態(tài)平衡原則，人類必須對(duì)自己在自然界的行為有一個(gè)或遠(yuǎn)或近的后果預(yù)計(jì)，以此來(lái)確保人類持續(xù)健康地繼續(xù)生存下去。

2.人與人關(guān)系的和諧原則。

馬克思表示：“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系。”生態(tài)環(huán)境被不斷破壞和日益惡化究其根源也是人與人之間關(guān)系的矛盾激發(fā)和嚴(yán)重惡化。同時(shí)，馬克思也從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析人與人關(guān)系的外化表現(xiàn)正是“資本”，而資本的本質(zhì)就是對(duì)剩余價(jià)值和利益的不斷追逐，進(jìn)一步揭露出這一表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是針對(duì)人與人之間的各種經(jīng)濟(jì)利益沖突和對(duì)人類社會(huì)自然資源的霸占以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的惡意破壞。盧梭認(rèn)為，人類和諧的社會(huì)關(guān)系被破壞主要是由于利益的相互斗爭(zhēng)、相互競(jìng)爭(zhēng)與相互爭(zhēng)奪，由于資本主義社會(huì)制度下的生產(chǎn)方式和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所引發(fā)的各種利益沖突，不僅加劇了對(duì)于自然資源的掠奪，而且也加劇了人與人之間的利益沖突和矛盾關(guān)系，破壞了人類社會(huì)和諧人際關(guān)系的基本原則。所以在這一認(rèn)知基礎(chǔ)之上，人類就應(yīng)該深化人與自然以及人與人關(guān)系的和諧相處原則。

（二）馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的主要特征

1.人本性。

馬克思和恩格斯從實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，把人的自由而全面的發(fā)展作為“兩個(gè)和解”思想的最終價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想特性?！皟蓚€(gè)和解”思想的核心要義是從社會(huì)制度的角度出發(fā)，揭露并且消除人與自然、人與人自身關(guān)系矛盾和異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源，兩大關(guān)系發(fā)生質(zhì)的飛躍。人與自然之間的關(guān)系不再是征服、掠奪和被征服、掠奪的矛盾對(duì)立關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也不再是壓榨、剝削與被壓榨、被剝削的不平等關(guān)系，這兩大矛盾關(guān)系將在未來(lái)穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)中逐漸得到緩解、恢復(fù)并逐步達(dá)到和諧的關(guān)系狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的“兩個(gè)和解”。人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中介就是自然人的所有本質(zhì)力量中最接近核心的一種力量——?jiǎng)趧?dòng)，它本身就是貫穿在自然和人類之間能夠直接運(yùn)用的一種力量，同時(shí)也是最能體現(xiàn)人的創(chuàng)造力和獨(dú)特個(gè)性的本質(zhì)力量。勞動(dòng)需要不僅是人類的生存手段，也是人類邁向自由而全面發(fā)展的高層次力量。“兩個(gè)和解”思想中“以人為本”的特殊屬性，正好契合了馬克思主義生態(tài)理論中的辯證唯物主義立場(chǎng)，正好符合人與自然和人與人關(guān)系的人本性特質(zhì)。

2.辯證性。

“辯證統(tǒng)一”貫穿于“兩個(gè)和解”思想的每一處內(nèi)容，其辯證精神更是深刻地融入其中，馬克思審視人與自然的矛盾關(guān)系時(shí)，著力批判舊唯物主義和唯心主義，汲取其中的辯證統(tǒng)一思想。由于自然的客觀規(guī)律性和人類的主觀能動(dòng)性是人類勞動(dòng)的同一過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者必然達(dá)到辯證統(tǒng)一，所以“兩個(gè)和解”中的生態(tài)思想既反對(duì)以人類為中心的生態(tài)觀，同時(shí)也不認(rèn)同以自然為中心的生態(tài)觀，這兩種生態(tài)觀念都過(guò)于極端，有失偏頗。堅(jiān)持以人類為中心的生態(tài)觀念過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體作用，而忽視了自然界在人類歷史社會(huì)中的獨(dú)特性，過(guò)于追求人類當(dāng)下的片面利益，而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體的社會(huì)效益，顯露出人性的自私本質(zhì)，人為地將人與自然對(duì)立起來(lái)。而堅(jiān)持以自然為中心的生態(tài)觀念則認(rèn)為人與自然的地位完全平等，忽視了人是主體和自然是客體的辯證關(guān)系，把人看作是一個(gè)抽象的而非具體存在的客觀個(gè)體，忽視了對(duì)人類的基本物質(zhì)生產(chǎn)和生活需求以及對(duì)利益的追求。但是“兩個(gè)和解”思想既看到了自然的客觀規(guī)律，同時(shí)也看到了人類作為主體的物質(zhì)需求和利益需求，考慮人類的整體效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，我們應(yīng)該承認(rèn)自然的先在地位，遵循客觀規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也應(yīng)該充分發(fā)揮人類的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，積極地推動(dòng)人與自然和諧共生生態(tài)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這才是閃爍著理性光輝的“辯證統(tǒng)一”生態(tài)觀。

3.科學(xué)性。

馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”生態(tài)思想是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次辨析和論證的科學(xué)理論，它不僅解決了資本主義社會(huì)凸顯的時(shí)代難題，而且通過(guò)其系統(tǒng)的理論來(lái)指導(dǎo)生態(tài)社會(huì)實(shí)踐，尤其是它的思想超越了那個(gè)時(shí)代，前瞻性地為探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供科學(xué)的理論依據(jù)。“科學(xué)性”同樣也是“兩個(gè)和解”生態(tài)思想的思想特征，這一生態(tài)思想蘊(yùn)含了自然科學(xué)的基本理念——尊重自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。但是，“兩個(gè)和解”生態(tài)思想并不是一味地要求人類機(jī)械地去遵守自然界的客觀規(guī)律，而是要求人類要將自然界納入自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中，既要更加正確、科學(xué)、合理地充分理解和尊重社會(huì)和自然界的各種發(fā)展規(guī)律，又要注重實(shí)現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)存在的基本功能和內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)科學(xué)合理的“物質(zhì)交換”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。只有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，人類邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，人類才能科學(xué)合理地調(diào)配與自然界的物質(zhì)交換，而不是盲目地追求短暫的眼前利益，應(yīng)該更多地考慮人類未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

三、馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”生態(tài)思想的實(shí)現(xiàn)路徑：生態(tài)文明建設(shè)

馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”生態(tài)思想，剖析了生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的方法路徑，以獨(dú)特的批判視角和為當(dāng)前我國(guó)階段性深入推進(jìn)綠色生態(tài)與綠色文明治理體系加快建設(shè)相關(guān)工作的開(kāi)展，提供了重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。一方面，這一生態(tài)思想具有豐富的內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，值得我們反思和借鑒。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)了綠色生態(tài)文明建設(shè)的意義和重要性，而且指出我國(guó)綠色生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)就是從根本上實(shí)現(xiàn)一個(gè)人與自然高度協(xié)調(diào)、持續(xù)生長(zhǎng)的現(xiàn)代化社會(huì)，通過(guò)高質(zhì)量的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展的綠色方式來(lái)真正實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的社會(huì)現(xiàn)代化。另一方面，綠色生態(tài)文明社會(huì)作為一種新型的社會(huì)形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)成為“兩個(gè)和解”思想實(shí)踐的必然路徑。習(xí)近平總書(shū)記為我們指明了我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)文明的一條通衢大道：“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。”我國(guó)的生態(tài)文明的建設(shè)致力于盡快實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展、社會(huì)安定和諧、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的可持續(xù)發(fā)展模式，積極建立健全科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制，樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)觀念，凸顯“兩個(gè)和解”生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值。

（二）馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”生態(tài)思想的價(jià)值追求：堅(jiān)持理論自信

審視“兩個(gè)和解”生態(tài)思想的理論邏輯，馬克思恩格斯認(rèn)為只有通過(guò)反思和批判資本主義的制度，才能邁步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”?！叭伺c自然的關(guān)系作為人類社會(huì)最基本的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明是造福人類的基本保障。”［8］社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展建設(shè)是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)之路，他們都具有相同的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)屬性，在這一社會(huì)制度之下，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有和人在自然界的生存。當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)致力于剖析和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，其最終發(fā)展目的就是努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧相處。我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含著“兩個(gè)和解”生態(tài)思想的理論精髓，最終的目標(biāo)也是要實(shí)現(xiàn)兩大關(guān)系的和解。“兩個(gè)和解”生態(tài)思想剖析了資本主義社會(huì)所存在的弊端，為人類提供了解決兩大關(guān)系問(wèn)題和解的理論思路和實(shí)踐路徑。因此，我們必須堅(jiān)定對(duì)綠色生態(tài)文化理論的自信，“兩個(gè)和解”生態(tài)思想為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化和生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想理論和實(shí)踐支撐。