習(xí)近平生態(tài)文明思想的五重來(lái)源探賾

劉 歆，張 新，蘇百義

（1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018；2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一、理論來(lái)源：馬克思恩格斯的生態(tài)思想

馬克思恩格斯在闡釋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)考察西方工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，深刻剖析了資本邏輯是生態(tài)危機(jī)的深層根源，最終指出了共產(chǎn)主義是人與自然和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思恩格斯的生態(tài)思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1.理論基礎(chǔ)：人與自然的辯證統(tǒng)一

人與自然起初共同處于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體之中，但這個(gè)整體在自身內(nèi)部出現(xiàn)相對(duì)的分化之后才產(chǎn)生了原本同屬一個(gè)整體的兩個(gè)有機(jī)組成部分——人與自然。首先，人的存在依賴于自然存在。先于人類歷史而存在的自在自然是整個(gè)人類社會(huì)賴以延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與必要條件，為全體人類提供了維持肉體生存的生活資料和展開自己勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。正如馬克思所言：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的活動(dòng)在其中勞動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的資料?！逼浯?，自然的屬人的存在通過(guò)人的存在來(lái)確立。自然界作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象、材料和工具，以實(shí)現(xiàn)人的存在即生活為目的，是一種趨向于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在目的的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。如果自然界尚未被人類所認(rèn)知或仍然保留著原始風(fēng)貌，那么它作為未完成的自然只能在純粹自在的意義上存在。自然界只有演化出人這個(gè)類存在物之后才能生成人，獲得屬人的特定存在，成為打上人類意志和情感烙印的人化自然。第三，人的自然的存在與自然的屬人的存在高度統(tǒng)一?！皻v史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［1］。

2.現(xiàn)實(shí)分析：資本邏輯的生態(tài)批判

馬克思把人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系納入到人類社會(huì)及其歷史發(fā)展趨勢(shì)中加以考察，明確指出資本邏輯導(dǎo)致自然界成為人類瘋狂掠奪的單向度對(duì)象，促使人與自然的關(guān)系由一種辯證統(tǒng)一和互動(dòng)共生的“對(duì)象性關(guān)系”異化為“二元分立”的“對(duì)象關(guān)系”。資本主義生產(chǎn)方式具有無(wú)限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的根本特征，因而工業(yè)文明支配的資本主義社會(huì)構(gòu)成一個(gè)資本征服自然的歷史時(shí)期。資本的趨利本性推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步演化為“資本生產(chǎn)”，打斷了自然界原有的生態(tài)循環(huán)過(guò)程，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”［2］，最終誘發(fā)不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯的控制下，人與自然的關(guān)系徹底異化為純粹的主客體關(guān)系。自然界愈發(fā)被同化為資本生產(chǎn)及其利益爭(zhēng)奪的犧牲品。它不再是“人的無(wú)機(jī)身體”和“客觀的人本身”，而是人類無(wú)限獲取物質(zhì)財(cái)富、肆意攫取自然資源的對(duì)象。正如陳學(xué)明指出：“資本的效用原則使自然界喪失了自身的價(jià)值而變成一種單純的工具，而與效用原則連在一起的資本的增殖原則，又使自然界的這種工具化變得越來(lái)越嚴(yán)重。”［3］因此，只有建立共產(chǎn)主義，以往“自然壓迫人”和“人奴役自然”的二律背反及其困境才能最終被揚(yáng)棄，人與自然以及社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。

3.價(jià)值指向：共產(chǎn)主義的生態(tài)展望

共產(chǎn)主義作為人與自然邏輯生成與歷史演變的最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與自身的“真正和解”。一方面，人的異化意味著人與自然關(guān)系的異化，所以共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵是消除人的自我異化，實(shí)現(xiàn)了人與自身的和解?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。在這里，馬克思將“私有財(cái)產(chǎn)”和“人的自我異化”等同起來(lái)，是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，同時(shí)意味著馬克思對(duì)人的自我異化的突出強(qiáng)調(diào)，意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”，意味著人本身的徹底解放和全面發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，揚(yáng)棄資本主義私有制主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，實(shí)現(xiàn)“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。人不再是從“物”的占有和享受中理解人的本質(zhì)，而是以一種全面的方式占有自身的全部豐富性，實(shí)現(xiàn)人的本性從異化狀態(tài)向自身復(fù)歸、向社會(huì)的人復(fù)歸。第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的共同占有?！吧鐣?huì)化的人……將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［4］。另一方面，共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是消除人與自然、人與人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。所謂“自然主義”和“人道主義”完成了的統(tǒng)一，是指人和自然、人和人之間達(dá)成一種“對(duì)象性關(guān)系”的本真狀態(tài)，一種真正意義上的和諧狀態(tài)，意味著人與自然分離對(duì)抗的異化狀態(tài)和人與人相互敵對(duì)與漠視的矛盾狀態(tài)的徹底消除。到那時(shí)，人類歷史進(jìn)入人化自然的終極理想狀態(tài)，人與自然的關(guān)系演化為人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系也變成人與自然的關(guān)系。人與自然完成了本質(zhì)高度的終極統(tǒng)一，最終融合為一個(gè)有機(jī)整體的“生態(tài)人”。

二、文化來(lái)源：中華文明的生態(tài)智慧

“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧”［5］。中華文明以“儒”“釋”“道”為理論根基，將人與自然視作一個(gè)共生共榮的統(tǒng)一體，認(rèn)為人與自然“天然”地融合為一體，共同構(gòu)筑了宇宙的生命形態(tài)和存在方式。中華文明的生態(tài)智慧為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。

1.儒家生態(tài)智慧

儒家文化具有濃厚的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著“天人合一”“民胞物與”“成己成物”的精神內(nèi)核，主張人與自然相互滲透、彼此含蘊(yùn)、互為詮釋，其體現(xiàn)的整體性和有機(jī)性思維方式為人類塑造自身的道德修養(yǎng)規(guī)定了合理尺度，為人類把握自然的動(dòng)態(tài)變化提供了基本遵循。在儒家生態(tài)倫理自然觀中，“天人合一”被詮釋為人與自然和諧一體、息息相通。這里的“天”其實(shí)就是自然界，即一個(gè)具有生命意義和倫理價(jià)值的有機(jī)世界。儒家強(qiáng)調(diào)“以人合天”，但這并不否認(rèn)人靈于萬(wàn)物、貴于萬(wàn)物的主體地位和獨(dú)特價(jià)值，反而突出了人與自然的共生共榮是建立在一定層次和差等基礎(chǔ)上的。宋代張載在此基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的思想，主張人類應(yīng)當(dāng)與宇宙萬(wàn)物平等友好地相處，而非肆意破壞和凌虐。這一思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹隘的功利性要求的“親情關(guān)系”，充分肯定著人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，但并不意味著人類可以肆意揮霍地球資源，而是可以憑借理性自覺實(shí)現(xiàn)宇宙生命的化育流行。此外，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的最高境界，還需要“成己成物”，即“盡己之性”和“盡物之性”。換言之，人要充分發(fā)揮自然界賦予人類自身的天賦本性，完成自然界化育萬(wàn)物的“生生之道”，實(shí)現(xiàn)宇宙生命在人類和自然萬(wàn)物中的化育流行。而“為物不貳”是實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物生生不息的生命潛能的思想依據(jù)。正是在此意義上，儒家主張“中和”思想。所謂“中”是既不“過(guò)”也“不及”，而是保持一種“適度”的狀態(tài)；所謂“和”是在“不同”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“和諧”。“中和”意味著人類要有節(jié)制地利用自然資源，保護(hù)生物的多樣性，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)。

2.道家生態(tài)智慧

以老莊為代表的道家哲學(xué)認(rèn)為，“道”既是“天地之始”和“萬(wàn)物之母”，又是自然萬(wàn)物所遵循的規(guī)律和人類行為應(yīng)遵守的法則。道家“提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧”［6］，它主張“道生萬(wàn)物”“道法自然”“自然無(wú)為”，其目的在于促使自然萬(wàn)物返歸到本真狀態(tài)，這種狀態(tài)超越了現(xiàn)實(shí)約束，達(dá)到了天地共在的自由境界。老子語(yǔ)境中的“自然”實(shí)質(zhì)上就是“自然而然”，強(qiáng)調(diào)人類要以“道”為自然的最高法則。所謂“道法自然”是指天地萬(wàn)物并沒(méi)有主宰者，而是自然而然地生成并存在著。所以道、天、地、人都是按照自然本性和運(yùn)行規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，并無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在演化和發(fā)展之中。在道家看來(lái)，“道法自然”直接表現(xiàn)為“自然無(wú)為”。在這里，值得注意的是，“無(wú)為”與“有為”相對(duì)應(yīng)而存在，“有為”是指違背自然本性或運(yùn)行規(guī)律的“刻意妄為”“恣意強(qiáng)行”；“無(wú)為”作為道家最高的價(jià)值取向，并不是真正的無(wú)所作為和消極的不作為，而是以無(wú)為的態(tài)度和方式去為，通過(guò)無(wú)為實(shí)現(xiàn)天下大治的根本目的?！盁o(wú)為”強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是為人處世，還是治國(guó)理政，都應(yīng)當(dāng)按照自然法則和客觀規(guī)律去做一切應(yīng)然而然的事情，這是一種更高層次上的“為”。

3.佛家生態(tài)智慧

作為世界著名宗教之一，佛教將倫理道德由人類社會(huì)延伸到人與自然的關(guān)系之中，蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于自然生態(tài)和精神生態(tài)的價(jià)值信仰與思想寫照，它主張生命同緣一體、彼此平等、情同手足，主要體現(xiàn)在“眾生平等”的思想之中，即宇宙萬(wàn)物一律平等，并無(wú)高低貴賤之分，這具有超越時(shí)空和地域的永恒價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生提供了基本方向?！啊娚硎隽朔鸾剃P(guān)于人類與其他生命體、人類與自然界之間共生關(guān)系的核心理念”［7］。在佛教的思想體系中，天地萬(wàn)物緣于一體，處在相互依賴、相互制約的因果關(guān)系之中，環(huán)環(huán)相扣而又相續(xù)不斷，沒(méi)有始終，無(wú)邊無(wú)際。因此，自然是一切生命存在和發(fā)展的必要條件，一切生命都是自然的有機(jī)組成部分。人無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在，應(yīng)平等地對(duì)待與我們共存于這個(gè)宇宙的其他一切生命。

三、歷史來(lái)源：中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，高度關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，明確提出一系列重要思想和政策措施指導(dǎo)生態(tài)治理實(shí)踐，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

1.毛澤東對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的初步探索

在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了初步探索。第一，毛澤東提倡有計(jì)劃地大規(guī)模地發(fā)展植樹造林事業(yè)，提出了耕作“三三制”的基本構(gòu)想?！叭啤笔侵冈谖覈?guó)十八億畝耕地中，三分之一發(fā)展農(nóng)業(yè)，三分之一發(fā)展畜牧業(yè)，三分之一發(fā)展林業(yè)，這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)三者并重，相互依賴，缺一不可，對(duì)于促改變我國(guó)自然面貌、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)建設(shè)具有重要作用。第二，“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”［8］。面對(duì)我國(guó)旱澇災(zāi)害頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)難題，毛澤東在全國(guó)大規(guī)模地展開了江河治理和興修水利的工程建設(shè)，這為保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和民生問(wèn)題的解決提供了基礎(chǔ)性保證。第三，針對(duì)水土流失問(wèn)題，毛澤東注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水土保持之間的關(guān)系，推廣水土保持經(jīng)驗(yàn)。他還在汲取蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽視社會(huì)問(wèn)題這一經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面考慮人文與自然資源，非常重視人的潛能在生態(tài)保護(hù)中的重要作用。第四，“節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一”［9］。毛澤東以恢宏的戰(zhàn)略思維對(duì)“歷史周期律”進(jìn)行了辯證思考，要求各級(jí)黨員干部在社會(huì)主義建設(shè)中繼續(xù)保持革命年代勤儉節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，最終在社會(huì)上形成一股厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的良好風(fēng)氣。

2.鄧小平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的承接開拓

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，鄧小平對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了承接開拓。在農(nóng)業(yè)方面，面對(duì)黑龍江省因過(guò)度開墾荒地而出現(xiàn)的黑風(fēng)暴現(xiàn)象，鄧小平認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要因地制宜，強(qiáng)調(diào)人民群眾要積極掌握和遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，并提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［10］的著名論斷，主張“科教興農(nóng)”，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科研攻關(guān)，通過(guò)科技創(chuàng)新增加糧食產(chǎn)量、促進(jìn)農(nóng)民增收、推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。鄧小平還主張通過(guò)深化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展提供基本的制度保障，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍。在工業(yè)方面，基于工業(yè)布局的歷史狀況和發(fā)展前景，鄧小平認(rèn)為工業(yè)與農(nóng)業(yè)應(yīng)深度融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村應(yīng)良性互動(dòng)、彼此支援，并在汲取西方國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中“先污染后治理”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主張發(fā)展工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展理念，走循環(huán)利用的生態(tài)之路。鄧小平還指出，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理應(yīng)從源頭上減少?gòu)U棄物排放，堅(jiān)持產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)和資源節(jié)約理念，這對(duì)實(shí)現(xiàn)從粗放型發(fā)展方式向集約型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變具有重要意義。在消費(fèi)方面，針對(duì)鋪張浪費(fèi)、驕傲自滿的現(xiàn)象，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“要提倡因陋就簡(jiǎn)，經(jīng)濟(jì)節(jié)約，艱苦奮斗”［11］，其目的在于鼓勵(lì)人們把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，加速我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。面對(duì)資源約束趨緊、能源供給不足的現(xiàn)實(shí)難題，鄧小平積極倡導(dǎo)使用新能源和清潔可再生能源。他將目光投向水電資源，相繼開工建設(shè)一系列大型水電站。鄧小平還主張，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)格機(jī)制等手段正確引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念、提高人們的認(rèn)識(shí)水平。在法治方面，鄧小平主張通過(guò)人口立法和優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教，實(shí)現(xiàn)人口的有序增長(zhǎng)，發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展；依靠環(huán)保立法的逐步完善和執(zhí)法力度的有效加強(qiáng)，將中華文明的永續(xù)發(fā)展提升到法律高度；通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際環(huán)保合作和提高對(duì)外開放水平，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造良好的國(guó)際氛圍。

3.江澤民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)持發(fā)展

在領(lǐng)導(dǎo)全黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，江澤民對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了堅(jiān)持發(fā)展。隨著人口壓力、資源短缺和環(huán)境惡化等現(xiàn)實(shí)難題的日益凸顯，江澤民指出：“環(huán)境保護(hù)很重要,是關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問(wèn)題”［12］；“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”［13］。而要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)和諧的根本目標(biāo)，關(guān)鍵在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,堅(jiān)持走文明發(fā)展道路。為此，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，一方面要將人口、資源、環(huán)境工作切實(shí)納入到依法治理的軌道，抓緊解決人口、資源、環(huán)境工作面臨的突出問(wèn)題；另一方面要通過(guò)文化、教育和道德等手段，增強(qiáng)廣大干部群眾的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。從國(guó)際來(lái)看，一方面要在堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的對(duì)外開放戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上,“正確處理利用國(guó)外資源和維護(hù)我國(guó)資源安全的關(guān)系”；另一方面，要在公平、公正、合理的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與世界各國(guó)的協(xié)同配合、共同行動(dòng)，積極承擔(dān)國(guó)際環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也要堅(jiān)決反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家借助環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重干涉他國(guó)內(nèi)政的行為。

4.胡錦濤對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的深化豐富

在全球資源危機(jī)和環(huán)境惡化壓力下，胡錦濤對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了深化。在觀念層面，胡錦濤指出：“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”［14］。要通過(guò)學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)和媒體等渠道加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，引導(dǎo)人民群眾樹立尊重自然、珍惜自然、愛護(hù)自然的基本理念，培養(yǎng)人民群眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺意識(shí)，提高人民群眾的節(jié)約意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)層面，胡錦濤認(rèn)為，要堅(jiān)決摒棄以生態(tài)成本為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的短視行為，徹底調(diào)整不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變高耗能、高污染的傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式，通過(guò)發(fā)展生態(tài)科技推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，“努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”［15］。在制度層面，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，應(yīng)不斷完善生態(tài)文明建設(shè)中的政策法律制度，建立資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)工作問(wèn)責(zé)制，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度，將生態(tài)指標(biāo)納入到領(lǐng)導(dǎo)干部的考核體系，強(qiáng)化政府對(duì)企業(yè)的環(huán)境監(jiān)管和制裁，對(duì)造成重大污染事故的企業(yè)要依法追究刑事責(zé)任，最終在全社會(huì)形成有效的法律約束和外部震懾。

四、實(shí)踐來(lái)源：習(xí)近平成長(zhǎng)發(fā)展歷程中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的不懈探索

習(xí)近平總書記隨著執(zhí)政地位、擔(dān)當(dāng)使命和生活閱歷的不斷變化，以問(wèn)題為基本導(dǎo)向全面分析了為何建設(shè)生態(tài)文明，以未來(lái)為根本目標(biāo)科學(xué)描繪了建設(shè)怎樣的生態(tài)文明，以實(shí)踐為動(dòng)力源泉深刻闡釋了如何建設(shè)生態(tài)文明。習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的不懈探索，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成提供了實(shí)踐源泉。

1.知青生活造就了習(xí)近平的深厚生態(tài)情懷

陜北七年知青生活造就了習(xí)近平的生態(tài)情懷。在梁家河插隊(duì)時(shí)，習(xí)近平已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，認(rèn)為生態(tài)文明的核心內(nèi)涵是正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。在任梁家河大隊(duì)支書期間，習(xí)近平親自去四川學(xué)習(xí)沼氣技術(shù)，回村帶領(lǐng)村民修建了陜北第一口沼氣池、第一個(gè)沼氣村，以沼氣能源代替木柴和煤炭，這是習(xí)近平保護(hù)生態(tài)環(huán)境的首次偉大創(chuàng)舉，不僅實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村“煮飯不燒柴和炭,點(diǎn)燈不用油和電”的美好愿景，而且解決了困擾當(dāng)?shù)乩习傩盏纳铍y題。在趙家河社教時(shí)，習(xí)近平將廁所改造成男女分開的廁所，還對(duì)廁所糞便進(jìn)行了相應(yīng)處理，促使小小的“廁所革命”引發(fā)了大大的“生態(tài)革命”，這不僅解決了農(nóng)業(yè)肥料問(wèn)題，而且提高了農(nóng)村的公共衛(wèi)生水平，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)當(dāng)?shù)鼐G水青山的根本目的。在河北正定工作期間，習(xí)近平結(jié)合當(dāng)?shù)厝硕嗟厣俚拿芎突臑﹥?yōu)勢(shì)，高度重視現(xiàn)有資源的治理開發(fā)，注重保持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，制定了“寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)”的生態(tài)良性發(fā)展規(guī)劃，著力打造生態(tài)經(jīng)濟(jì)。從梁家河燃起的沼氣火光到“廁所革命”到初探生態(tài)經(jīng)濟(jì)，習(xí)近平的七年知青生活造就了自身深厚的生態(tài)情懷。

2.基層工期間鍛造了習(xí)近平的生態(tài)文明理念

長(zhǎng)期基層工作鍛造了習(xí)近平的生態(tài)文明理念。在主持福建工作期間，習(xí)近平明確提出了要在福建境內(nèi)實(shí)施生態(tài)三區(qū)保護(hù)戰(zhàn)略，鼓勵(lì)保護(hù)好鼓浪嶼海上花園之風(fēng)貌；并主持了長(zhǎng)汀治理水土流失、建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要工作，肯定了福建全省深化集體林權(quán)的改革策略。他還提出了建設(shè)“福建生態(tài)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想，指導(dǎo)編制了《福建生態(tài)省建設(shè)總體規(guī)劃綱要》，并多次對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中遇到的重大難題提出了一系列具有前瞻性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性的工作思路和重大舉措。在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，福建以建設(shè)生態(tài)省為載體,堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，開創(chuàng)了一條生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。2002年，習(xí)近平總書記來(lái)到浙江省工作，在當(dāng)?shù)亻_啟了生態(tài)文明建設(shè)的新征程。2005年，習(xí)近平在浙江安吉余村考察時(shí)首次提出了“兩山”論斷，即“我們過(guò)去講，既要綠水青山、又要金山銀山，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山”［16］。這一著名論斷揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系，創(chuàng)造了以綠色為基調(diào)的生態(tài)理念和生態(tài)發(fā)展觀。這一戰(zhàn)略理念在習(xí)近平主政浙江尤其是對(duì)舟山發(fā)展戰(zhàn)略的謀劃中就已凸顯出來(lái)。從2002年到2007年，習(xí)近平深入調(diào)研、科學(xué)謀劃了舟山發(fā)展戰(zhàn)略，最重要的是，他強(qiáng)調(diào)不僅要把舟山放在浙江省、全中國(guó)這樣的位置上，更要將其放到國(guó)際位置上來(lái)繼續(xù)探索。從陸地到海洋、從國(guó)內(nèi)到國(guó)際、從“強(qiáng)省”到“強(qiáng)國(guó)”，長(zhǎng)汀生態(tài)治理樣本、舟山海洋經(jīng)濟(jì)探索樣本、生態(tài)省戰(zhàn)略構(gòu)想都折射出習(xí)近平總書記以綠色發(fā)展為底色的生態(tài)文明理念。

3.國(guó)家戰(zhàn)略推進(jìn)了習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)

國(guó)家戰(zhàn)略推進(jìn)了習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)。一是從摸著石頭過(guò)河到重視頂層設(shè)計(jì)。任何科學(xué)的理論體系都是在實(shí)踐中摸索提升的。習(xí)近平在步入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)崗位之前，可以視作其生態(tài)文明思想“摸著石頭過(guò)河”的探索時(shí)期；自步入黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)崗位以來(lái)，習(xí)近平更加注重從宏觀視角建構(gòu)完善的生態(tài)文明思想，為我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域的改革作出頂層設(shè)計(jì)。他的“五位一體”“四個(gè)全面”等諸多戰(zhàn)略部署是一個(gè)包含著生態(tài)倫理、生態(tài)制度、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)人居和生態(tài)環(huán)境等重要內(nèi)容的復(fù)雜龐大的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它使生態(tài)文明建設(shè)從重點(diǎn)突破中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)。習(xí)近平總書記還在《生態(tài)文明體制改革總體方案》中推出“6＋6＋8”的總體方案，即6大理論、6個(gè)原則和8個(gè)制度，從更高層面上提出生態(tài)文明建設(shè)的全景藍(lán)圖，從生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜實(shí)踐中尋求生態(tài)文明建設(shè)新路徑。二是重視頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河的辯證統(tǒng)一。自黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央不僅從國(guó)家戰(zhàn)略高度加強(qiáng)了理論指導(dǎo)和宏觀部署，而且從整體研究高度大膽創(chuàng)新，形成了上下互動(dòng)、各方相容的良性生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平敏銳地覺察到生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)程中面臨的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來(lái)謀劃”［17］。例如，在黨的十九大報(bào)告中，把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”理念以中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的外顯形式展現(xiàn)出來(lái)；在浙江、陜西、山西考察調(diào)研過(guò)程中，始終堅(jiān)持“人與自然生命共同體”的發(fā)展理念和“人與自然和諧共生”的辯證法則，詮釋了新時(shí)代生態(tài)文明思想，謀劃了中華民族永續(xù)發(fā)展的前進(jìn)方向。

五、社會(huì)來(lái)源：當(dāng)代中國(guó)和全球的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)

世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題和指導(dǎo)本國(guó)生態(tài)治理的實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記立足于中國(guó)實(shí)際和新時(shí)代要求，深刻總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)和全球的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的鮮明特質(zhì)，主要體現(xiàn)在唯物立場(chǎng)、辯證思維和科學(xué)方法三個(gè)方面。其一，堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，以人類共同利益為出發(fā)點(diǎn)探討生態(tài)文明問(wèn)題。在人與自然的關(guān)系上看，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［18］，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人們的美好生活需求，關(guān)乎國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)了“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，而且提出了“人與自然和諧共生”“人類命運(yùn)共同體”等生態(tài)理念，更把生態(tài)文明建設(shè)置于國(guó)家戰(zhàn)略的突出位置，努力建設(shè)美麗中國(guó)。其二，堅(jiān)持辯證思維，樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念。以生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系為例，習(xí)近平把這一關(guān)系比作金山銀山與綠水青山的關(guān)系，提出了“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”的科學(xué)論斷。換言之，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)必須搞生態(tài)建設(shè)，生態(tài)發(fā)展也意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兩者是相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。其三，采取綜合治理方法，探尋生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑。馬克思主義科學(xué)方法論的運(yùn)用使習(xí)近平生態(tài)文明思想熠熠生輝。習(xí)近平采取系統(tǒng)思維方法把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)發(fā)展全過(guò)程，將其作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程施以最嚴(yán)格的制度和法治管理；采取戰(zhàn)略思維方法在宏觀層面上重視頂層設(shè)計(jì)，在微觀實(shí)踐中具體考察生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)，并以環(huán)保作為生態(tài)文明建設(shè)的主陣地；采取底線思維方法在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上牢固樹立了生態(tài)紅線，制定了明確的紅線指標(biāo)；采取統(tǒng)籌管理方法把人、田、水、山、土、樹等生態(tài)環(huán)境諸因素有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，積極探索建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑。

2.堅(jiān)持走中國(guó)特色的生態(tài)治理道路

推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的“綠色治理觀”體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的本質(zhì)要求，彰顯了中國(guó)智慧和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想首先是社會(huì)主義，必須體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)、原則、方向；其次具有中國(guó)特點(diǎn)，隨著實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)困境的不斷變化而逐步改變。從生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程看，在改革開放初期，生產(chǎn)力落后是生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要困難，因而當(dāng)時(shí)中國(guó)主要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、圍繞發(fā)展生產(chǎn)力制定一系列重大戰(zhàn)略舉措。當(dāng)今中國(guó)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)成為觸及人們根本利益的焦點(diǎn)問(wèn)題。人民的美好生活需要不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對(duì)美好生活環(huán)境的需求日益增長(zhǎng)，從而對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了更高要求，引起了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的高度重視。從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑看，中國(guó)不愿意也不能走歐美國(guó)家“先污染后治理”的老路。正如李克強(qiáng)總理指出：“我們沒(méi)有這個(gè)能力去繼續(xù)走高投入、高排放乃至于高污染的路子?！保?9］我們必須在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，走出一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路；必須鐵腕出擊整治現(xiàn)有的污染，不欠“新賬、多還“老賬”，走出一條中國(guó)特色的生態(tài)治理道路。一方面，從直接影響人體健康的大氣、水、土壤入手，加大生態(tài)環(huán)境整治力度，堅(jiān)決淘汰那些污染環(huán)境的落后產(chǎn)能。另一方面，在全社會(huì)大力發(fā)展節(jié)約、綠色、低碳的節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，不斷倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的中國(guó)式生產(chǎn)生活方式，從而走出一條具有中國(guó)特色的“邊發(fā)展、邊治理”的環(huán)境保護(hù)之路，開創(chuàng)一個(gè)綠色生產(chǎn)力快速發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

3.堅(jiān)持人與自然生命共同體的生態(tài)自覺

黨的十九大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體”［20］，這一論斷闡述了人與自然命運(yùn)與共的一體性關(guān)系，展現(xiàn)了人與自然共生共榮的本原性訴求。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨和國(guó)家使命宗旨的重大政治問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息多樣化的時(shí)代背景下，生態(tài)文明建設(shè)不再是單純的一國(guó)問(wèn)題，而逐步演變?yōu)槟阒杏形?、我中有你的全球性?wèn)題。習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是全體人類面臨的共同難題，需要世界各國(guó)人民攜手合作；共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義，需要各國(guó)人民共同探索生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑。由此，習(xí)近平以恢宏的全球視野，提出了“人類命運(yùn)共同體”的偉大理念，并先后就此主持了兩次中共中央政治局集體學(xué)習(xí)，主持召開了二十國(guó)集團(tuán)杭州峰會(huì)和“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇，開啟了中國(guó)引領(lǐng)全球治理的嶄新時(shí)代。具體來(lái)說(shuō)：一是拋棄“冷戰(zhàn)思維”，樹立“綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀，共同維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。二是拋棄“單一思維”，樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，共同構(gòu)建合作共贏的全球伙伴關(guān)系。三是以平等為基礎(chǔ)、以開放為導(dǎo)向、以合作為動(dòng)力、以共享為目標(biāo)，共同完善全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)治理體系，尤其是注重構(gòu)建和完善全球共同參與的生態(tài)環(huán)境治理體系，著力解決突出的環(huán)境問(wèn)題，重點(diǎn)做好大氣污染、水污染和土壤污染防治和修復(fù)“三大戰(zhàn)役”，從而真正實(shí)現(xiàn)取之有度、用之有節(jié)、治理有效的全球生態(tài)文明。

綜上所述，在全球性生態(tài)危機(jī)凸顯的大背景下，習(xí)近平總書記站在整個(gè)人類文明和世界歷史發(fā)展的高度上，在繼承馬克思恩格斯生態(tài)思想、超越中華文明生態(tài)智慧、承接歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想、總結(jié)當(dāng)代中國(guó)和全球生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以及在自身成長(zhǎng)發(fā)展歷程中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的不斷探索中，最終構(gòu)建了生態(tài)文明思想。新時(shí)代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國(guó)正積極構(gòu)筑人與自然和諧共生的生命共同體，著力打造人類命運(yùn)共同體，已逐漸成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)乃至世界可持續(xù)發(fā)展的使命自覺和中國(guó)自信，為解決當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)難題和破解全球生態(tài)危機(jī)的困境提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)。