新時代社會文明程度的理論意涵與提升路徑

張明海

(長沙理工大學(xué) 社會治理創(chuàng)新研究中心,湖南 長沙 410114)

1 問題的提出及文獻(xiàn)回顧

社會文明程度是人類社會進(jìn)步狀態(tài)的深刻反映。提高社會文明程度是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是其重要目標(biāo)。黨的十八大以來,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會主義文化建設(shè),推動物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)。他指出,“中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義”[1]3,“沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國夢的實現(xiàn)”[1]5。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出到2035年“國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度,國家文化軟實力顯著增強(qiáng)”,并對“十四五”時期提高社會文明程度做出一系列重要部署。在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)之后,突出強(qiáng)調(diào)“提高社會文明程度”,是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化,對開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,以及促進(jìn)世界文明的交流互鑒等,具有重要意義。

近年來,學(xué)術(shù)界對社會文明的理論與實踐問題一直保持著高度的關(guān)注,研究涵涉“社會文明形態(tài)”“社會文明體系”“社會文明進(jìn)程”“社會文明建設(shè)”“社會文明轉(zhuǎn)型”等主題,研究視角及觀點聚焦在以下兩個方面。

一是對社會文明理論范疇的厘定。關(guān)于社會文明形態(tài)與社會文明體系,有學(xué)者認(rèn)為,社會文明第三個基本方面唯一科學(xué)的稱謂是制度文明,物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、制度文明建設(shè)三者互為基礎(chǔ)、互為條件、互相配合、互相促進(jìn),而政治文明范疇是對社會文明理論的范疇體系的完善與發(fā)展[2],生態(tài)文明則是定位于物質(zhì)文明類型的一個重要層次[3]。社會文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的文明范疇,從內(nèi)涵來看,社會文明是社會生活文明、社會關(guān)系文明、社會意識文明、社會生活環(huán)境文明和社會管理文明的有機(jī)整體,其核心內(nèi)容是社會生活文明、社會關(guān)系文明和社會意識文明[4]。有學(xué)者認(rèn)為,在中國特色社會主義語境下,社會文明屬于精神文明建設(shè)的范疇,側(cè)重在思想道德建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo),主要體現(xiàn)在提高公民文明素質(zhì)、培育良好社會風(fēng)尚、提升公共文明素養(yǎng)等三個方面[5]。學(xué)術(shù)界對社會文明范疇的闡釋盡管視角和觀點不一,但依然有很高的共識度。一方面,社會文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明并列構(gòu)成“五大文明體系”,在廣義上即指現(xiàn)代社會生活意義上的社會文明,社會文明內(nèi)蘊(yùn)著社會精神[6];另一方面,社會文明是一個綜合范疇,既包括物質(zhì)文明、精神文明,也包括政治文明、生態(tài)文明,是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為實質(zhì)和目標(biāo)的現(xiàn)代文明進(jìn)化過程。

二是社會文明的關(guān)聯(lián)因素及其著力點。實際上,學(xué)術(shù)界對社會文明范疇的探討與闡釋,并未將社會文明與其他文明范疇割裂開來,而是形成了一個整體的理論互動視域。比如:社會文明與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)文明同構(gòu)為“五位一體”建設(shè)的“社會”的文明,其程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在地包含社會生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境三個維度的指標(biāo)體系[7],法治在一定意義上也是衡量社會文明程度的基本尺度[8];哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)是社會文明程度提高的前提和保障,國民素質(zhì)體現(xiàn)和影響著社會文明程度[9];社會誠信建設(shè)是提升社會文明程度的重要途徑[10];人類信息交流的變革是促進(jìn)社會文明變遷并不斷進(jìn)步的極為重要的因素[11];等等。提高社會文明程度,需要推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,統(tǒng)籌各文明建設(shè)要素,努力抓好思想建設(shè),推進(jìn)精神生產(chǎn)的現(xiàn)代化。學(xué)者們在對黨的十九屆五中全會精神深度闡釋的基礎(chǔ)上,從學(xué)習(xí)教育、平臺和項目建設(shè)、文化建設(shè)、文明創(chuàng)建等方面提出了提高社會文明程度的重點和著力點。

社會文明程度既是一個理論命題,也是一個實踐命題,對該問題研究的深化拓展,首先需要站在更高的層次上把握這一命題的理論定位。不斷提高社會文明程度是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律和實踐指向,以促進(jìn)人的現(xiàn)代化為價值旨?xì)w,因而必須從現(xiàn)代化角度來把握社會文明程度的理論要義,闡釋提高社會文明程度戰(zhàn)略部署的深刻內(nèi)涵。其次,人類現(xiàn)代化進(jìn)程與文明新形態(tài)的創(chuàng)造是相互交融、相互促進(jìn)的關(guān)系,中國的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化,社會文明是社會主義社會文明,社會文明的實踐主題與拓展馬克思主義中國化的新境界、中國模式與中國道路的新探索、中國精神譜系的時代賡續(xù)、人民美好生活需要的不斷滿足、文化軟實力的塑造、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建等,有著鮮明的一致性。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài),不斷豐富和拓展了社會文明范疇,也超越了西方語境下的文明形態(tài)構(gòu)建模式,蘊(yùn)含著人類文明新形態(tài)的生長因素,其鮮明的實踐指向體現(xiàn)了我們黨對新時代物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識,為促進(jìn)人類文明的交流互鑒、構(gòu)建人類全球化共同未來,提出了新的世界觀和方法論。

2 新時代社會文明程度的理論意涵

到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,是中國共產(chǎn)黨從中國國情出發(fā)確立的第二個百年奮斗目標(biāo),是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。提高社會文明程度是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義,也是必由之路。

2.1 社會文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志

社會文明是人類社會各種類型、各個領(lǐng)域文明的集中體現(xiàn)。在馬克思、恩格斯看來,社會文明的發(fā)展是一個具體的歷史過程,其發(fā)展程度與人的解放程度成正向相關(guān)。恩格斯指出:“文明是實踐的事情,是社會的素質(zhì)。”[12]97這是以人類的實踐活動作為理解文明的真正基礎(chǔ),即把文明和人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐聯(lián)系起來,認(rèn)為社會文明是建立在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的,而物質(zhì)文明的每一次進(jìn)步或飛躍,都會引起社會文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型、改變,并最終使每一個人在社會共同體中得到全面自由的發(fā)展,實現(xiàn)社會發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯的這一思想充分體現(xiàn)在對資本主義文明肯定與否定的立場上,即一方面充分肯定資本主義文明的歷史進(jìn)步性,將之稱為“文明國家”“文明社會”“文明世界”“文明制度”;另一方面,堅持歷史唯物主義立場,指出資本對雇傭勞動的剝削和奴役這一資本文明最致命缺陷所導(dǎo)致的反文明后果,要求以新的更高的社會文明形態(tài)來代替它。正如馬克思指出:“為了不致喪失已經(jīng)取得的戰(zhàn)果,為了不致失掉文明的果實,人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時,就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！盵13]43在馬克思、恩格斯的文明視野中,只有社會主義革命為開端的新社會文明形態(tài)即共產(chǎn)主義文明才是人類真正的文明。

現(xiàn)代化既是當(dāng)代人類發(fā)展的歷史潮流,也是當(dāng)代中國發(fā)展的歷史任務(wù),體現(xiàn)著中華民族的最高利益和根本利益。因此,對社會文明建設(shè)的不懈探索,始終是我們黨帶領(lǐng)人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的主線。1949年9月22日,毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上就莊嚴(yán)宣布:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵14]345之后,他在談到國家的建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)時,經(jīng)常將經(jīng)濟(jì)和文化相提并論。他提出,要“發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”,“提高人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平”,建設(shè)好“現(xiàn)代化的文化和科學(xué)”。進(jìn)入改革開放歷史新時期,我們黨根據(jù)新的實際和歷史經(jīng)驗對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出重大決策,把“建設(shè)高度的社會主義精神文明”作為我國社會主義現(xiàn)代化的一個重要任務(wù)。鄧小平指出,“我們要建設(shè)的社會主義國家,不僅要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明”[15]367。“社會主義精神文明是社會主義的重要特征,是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。”[16]274改革開放以來黨的歷次全國代表大會,都對推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)作出戰(zhàn)略部署。

在新時代,圍繞如何全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化這一重大問題,習(xí)近平提出了一系列新思想新觀點新要求。他明確指出,“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[17]68,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[18]50,“沒有社會主義文化繁榮發(fā)展,就沒有社會主義現(xiàn)代化”[19]4,“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志”[19]6,等等。這些重要論述,把社會文明納入現(xiàn)代化的重要范疇,揭示了現(xiàn)代化的主要特征,深刻把握了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的文化導(dǎo)向和文化功能,是對中國特色社會主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的新的重大認(rèn)識和重大創(chuàng)新,極大深化了我們黨對社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識,有力指導(dǎo)和推動了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。中國共產(chǎn)黨百年奮斗開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成深刻影響了人類文明進(jìn)程,所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),從實質(zhì)上講就是中國式現(xiàn)代化新道路的世界成果及其世界意義。

2.2 社會文明程度是衡量一個國家現(xiàn)代化水平的基礎(chǔ)性指標(biāo)

實現(xiàn)現(xiàn)代化是一個國家各領(lǐng)域發(fā)展的綜合體現(xiàn),是各國追求的目標(biāo)。當(dāng)前,相關(guān)社會組織和評價機(jī)構(gòu)依據(jù)現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化科學(xué)原理,制定了很多關(guān)于現(xiàn)代化的定性、定量或綜合評價指標(biāo)體系,一些典型國際指標(biāo)體系如國際統(tǒng)計指標(biāo)體系、國際發(fā)展指標(biāo)體系以及中國學(xué)者提出的現(xiàn)代化指標(biāo)體系等,其評價覆蓋人類文明的所有領(lǐng)域,包括經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、環(huán)境和個人(個人生活),指標(biāo)體系涉及人類文明各個領(lǐng)域的行為、結(jié)構(gòu)、制度、觀念等方面,反映世界范圍的國家現(xiàn)代化的水平、特征和狀態(tài)[20]。由此可見,“現(xiàn)代化是一種文明進(jìn)步”,“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”,已經(jīng)成為人們的共識。

國家現(xiàn)代化水平評價指標(biāo)是一個環(huán)環(huán)相扣的邏輯結(jié)構(gòu),無論評價指標(biāo)體系如何設(shè)計,其評價向度始終聚焦人與人之間、人與自然之間的協(xié)同、和諧程度。而人與人之間、人與自然之間協(xié)同、和諧關(guān)系形成的堅固韌帶不是“力量”,而是“文明”,體現(xiàn)為“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”“美人之美、美美與共”的處世之道。因此,在評價指標(biāo)結(jié)構(gòu)中,社會文明程度始終是衡量一個國家現(xiàn)代化水平的基礎(chǔ)性指標(biāo)。也就是說,對一個國家現(xiàn)代化水平的評價,不僅要看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和物質(zhì)實力、科技實力,更要看其在價值觀領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、道德領(lǐng)域和文化領(lǐng)域發(fā)展的水平。當(dāng)前,有些西方國家自認(rèn)為現(xiàn)代化程度很高,但屢犯反文明錯誤,實則違背了現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。對此,習(xí)近平指出:“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等,執(zhí)意改造甚至取代其他文明,在認(rèn)識上是愚蠢的,在做法上是災(zāi)難性的!”[21]468

社會文明是一個價值概念,即人創(chuàng)造著社會文明,作為創(chuàng)造成果的社會文明反過來又重塑人的本質(zhì),從而起到促進(jìn)人的生存和發(fā)展的肯定性作用[22]。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化以及人與自然和諧共處的現(xiàn)代化,其指向和終極目標(biāo)也在于促進(jìn)人的全面發(fā)展、人與自然的和諧共生。因此,社會文明程度能否達(dá)到新的高度,在于以人為本、人民至上的文明理念能否真正落細(xì)、落小、落實,人的文明程度是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代化要求。同時,人的美好生活需要滿足程度與社會文明程度也有著高度的對應(yīng)關(guān)系,對美好生活的追求,引領(lǐng)并推動著人類文明進(jìn)程,成為提高社會文明程度的內(nèi)源動力。改革開放以來,我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)完成了從“小康社會”到“全面建設(shè)小康社會”再到“全面建成小康社會”的歷史演進(jìn),開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,并以此為基礎(chǔ)明確建設(shè)“美好社會”的戰(zhàn)略任務(wù),符合中國特色社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略的演進(jìn)邏輯[23]。還值得提出的是,從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國人民抗擊新冠肺炎疫情的偉大實踐來看,人民健康已經(jīng)成為社會文明進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所說:“人的生命、人的價值、人的尊嚴(yán)得到悉心呵護(hù)。這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的最好詮釋!這是中華文明人命關(guān)天的道德觀念的最好體現(xiàn)!這也是中國人民敬仰生命的人文精神的最好印證!”[24]對此他還強(qiáng)調(diào),“現(xiàn)代化最重要的指標(biāo)還是人民健康”[25]。健康是人民幸福生活的依托,把人民健康作為現(xiàn)代化建設(shè)最重要的指標(biāo),作為社會文明進(jìn)步的評價準(zhǔn)尺,深刻詮釋了黨和國家“人民至上、生命至上”的文明建設(shè)理念。

2.3 提高社會文明程度是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要保證

中國式現(xiàn)代化是具有高度文化自信的現(xiàn)代化。人類社會的歷史性演進(jìn)使社會文明程度成為現(xiàn)代化的重要表征,并不斷將其置于事關(guān)一個國家前途命運(yùn)乃至決定一個民族屹立世界民族之林的崇高位置。習(xí)近平指出:“古往今來,任何一個大國的發(fā)展進(jìn)程,既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實力提高的進(jìn)程,也是價值觀念、思想文化等軟實力提高的進(jìn)程?！盵1]198“中華民族之所以在世界有地位、有影響,不是靠窮兵黷武,不是靠對外擴(kuò)張,而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之'的道理。”[1]6由此可見,社會文明程度達(dá)到新的高度,本身就是國家軟實力的象征。高度發(fā)達(dá)的社會文明可以為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供深層的精神動力和智力支持,使國民綜合素質(zhì)不斷提高,推動中華文化和民族精神的接續(xù)傳承,并由此生成強(qiáng)大的文化感召力和吸引力。換言之,沒有高度發(fā)達(dá)的社會文明,沒有高度的文化自信,就不能稱之為“文化強(qiáng)國”。

文化建設(shè)與社會文明是共生共存的關(guān)系,提高社會文明程度以文化建設(shè)為實踐路向,同時也體現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展程度[26]。中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的馬克思主義政黨,始終致力于推動社會主義文化繁榮發(fā)展和社會文明進(jìn)步。新中國成立以后,我們黨結(jié)合時代變化和實踐發(fā)展,與時俱進(jìn)地創(chuàng)新文化建設(shè)理念、提出文化綱領(lǐng)和目標(biāo)、制定文化政策,引領(lǐng)社會主義文化建設(shè)不斷取得新成就。進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提高到一個新的歷史高度,把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國特色社會主義“四個自信”,堅持把促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一,凝聚起民族奮進(jìn)的磅礴力量。習(xí)近平在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌?qiáng)調(diào):“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體'總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面'戰(zhàn)略布局,文化是重要內(nèi)容;推動高質(zhì)量發(fā)展,文化是重要支點;滿足人民日益增長的美好生活需要,文化是重要因素;戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn),文化是重要力量源泉?！盵19]5

與此同時,我們黨還始終把提高社會文明程度作為文化建設(shè)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),作為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大任務(wù)。在文化建設(shè)總體要求上,提出“發(fā)展中國特色社會主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[27]10-11。在文化建設(shè)總體原則上,提出“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù),堅持百花齊放、百家爭鳴,堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌”[27]11。在文化建設(shè)近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景目標(biāo)上,提出“堅持重在建設(shè)、以立為本,堅持久久為功、持之以恒,努力推動形成適應(yīng)新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范”[19]6,“到那時,我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升,實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家,全體人民共同富?；緦崿F(xiàn),我國人民將享有更加幸福安康的生活,中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”[18]29。

3 新時代社會文明程度的實踐指向

推動社會文明程度不斷得到新提高、達(dá)到新高度,是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)和建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會主義精神文明的迫切需要,也是推動社會全面進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。黨的十九屆五中全會突出強(qiáng)調(diào)“提高社會文明程度”這一命題,體現(xiàn)了我們黨對“十四五”時期我國進(jìn)入新發(fā)展階段社會文明建設(shè)面臨新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)的回應(yīng),明確了新時代社會文明建設(shè)的目標(biāo)定位及其實踐指向。

3.1 拓展馬克思主義文明觀新境界

摩爾根把人類歷史分為三個主要時代——蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。馬克思、恩格斯在摩爾根的分期基礎(chǔ)上,通過揭露資產(chǎn)階級文明時代的虛偽本質(zhì),建構(gòu)自己的文明觀。對于野蠻時代向文明時代的過渡,他們指出:“資產(chǎn)階級,由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵28]404這種所謂的文明使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治、未開化和半開化的國家從屬于文明的國家、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族、東方從屬于西方。馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“每當(dāng)資產(chǎn)階級秩序的奴隸和被壓迫者起來反對主人的時候,這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時,這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無法無天的報復(fù)。占有者和生產(chǎn)者之間的階級斗爭中的每一次新危機(jī),都越來越明顯地證明這一事實。”[29]118即這是建立在勞動奴役制上的罪惡的文明,這種文明甚至比野蠻更野蠻。

馬克思、恩格斯并不像資產(chǎn)階級歷史學(xué)家和人類學(xué)家停留在文明的抽象概念上,而是通過歷史辯證法深刻揭示文明與野蠻的辯證關(guān)系及其歷史必然向生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的真正的文明社會的過渡。恩格斯指出:“在所有的文明國家,民主主義的必然結(jié)果都是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治,而無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治又是實行一切共產(chǎn)主義措施的首要前提?！盵28]285共產(chǎn)主義者不是把某種文明概念作為前提,而是把迄今為止的全部歷史,特別是全部歷史的所有文明成果作為前提,即共產(chǎn)主義形態(tài)是過去文明的結(jié)果,是一種新的文明,一種真正與文明概念相一致的文明。

適應(yīng)新時代新要求是社會文明建設(shè)的鮮明時代向度,遵循了馬克思主義文明觀的歷史性和實踐性。當(dāng)人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展達(dá)到一定的高度時,總希望社會文明能再上一個臺階,使社會文明能夠正確反映歷史前進(jìn)的方向,所激發(fā)的對提高社會文明程度的探索精神也成為推動社會發(fā)展的重要力量。因此,文明是一個不斷進(jìn)步的過程,在其存在的實體形態(tài)上,具有鮮明的歷史性、時代性的性質(zhì)與特征,不同的歷史階段,又具有不同的文明。新時代的中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新,這是一個呼喚文明進(jìn)步的時代。提高社會文明程度是時代的需要,順應(yīng)了時代發(fā)展潮流。

全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化需要各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)相互支持、相互促進(jìn)。習(xí)近平在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會上指出:“40年來,深圳堅持發(fā)展社會主義民主政治,尊重人民主體地位,加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),積極培育和踐行社會主義核心價值觀,實現(xiàn)了由經(jīng)濟(jì)開發(fā)到統(tǒng)籌社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明發(fā)展的歷史性跨越。”[30]也就是說,實現(xiàn)文明的整體性進(jìn)步必須統(tǒng)籌“五大文明建設(shè)”。物質(zhì)文明建設(shè)著力于提高人民物質(zhì)生活水平,政治文明建設(shè)著力于將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能,精神文明建設(shè)著力于滿足人民精神文化需求,社會文明建設(shè)著力于提高國民素質(zhì)和社會文明程度,生態(tài)文明建設(shè)著力于建設(shè)美麗的生態(tài)環(huán)境。其中,社會文明的程度影響和制約著其他文明的發(fā)展程度,社會文明建設(shè)不能滯后,必須走在前面;不能成為短板,必須與其他文明相適應(yīng)相匹配[26]。一方面,我們要提高的社會主義文明是符合人類文明進(jìn)步方向的文明,是順應(yīng)新時代文明發(fā)展潮流的文明,它既表達(dá)人民的意愿和期盼,傳播正能量,引導(dǎo)人們堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,又倡導(dǎo)、鼓勵和引領(lǐng)創(chuàng)新,接續(xù)傳承中國精神和中國價值,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神力量。另一方面,“五大文明建設(shè)”是立足于新時代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題、矛盾而作出的戰(zhàn)略部署,具有內(nèi)在的合法性和現(xiàn)實基礎(chǔ),特別是對文明的整體性認(rèn)識以及對提高社會文明程度的強(qiáng)烈現(xiàn)實關(guān)注,是人類對文明發(fā)展認(rèn)識的又一次飛躍,深化拓展了馬克思主義文明觀的新境界,對于我們建設(shè)有中國特色的社會主義文明體系,促進(jìn)社會全面進(jìn)步,具有十分重要的實踐意義。

3.2 推動國民素質(zhì)達(dá)到新高度

國民素質(zhì)與社會文明是相互映襯、相互促進(jìn)的關(guān)系,國民素質(zhì)的高度體現(xiàn)社會文明程度的高度,有什么樣的國民素質(zhì)就有什么樣的社會文明。黨的十八大以來,我們始終把加強(qiáng)國民素質(zhì)教育作為提高社會文明程度的重要著力點,通過加強(qiáng)中國夢宣傳教育,大力倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀,廣泛弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義思想,國民素質(zhì)得到了顯著提高。但需正視的是,國民素質(zhì)現(xiàn)狀與當(dāng)下中國的國際地位、社會影響力及建設(shè)、發(fā)展目標(biāo)要求還不夠匹配。建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國,實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo),必須加強(qiáng)國民素質(zhì)教育,推動國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新的高度。

國民素質(zhì)涵涉思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)。第一,思想道德素質(zhì)是國民素質(zhì)的核心內(nèi)容。“國無德不興,人無德不立?！币粋€民族、一個人如果沒有自己的精神獨立性,沒有強(qiáng)大的理想信念支撐,沒有正確的道德判斷力和道德責(zé)任,“那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪”[1]139。所以,提高社會文明程度首要的是提高人民思想道德境界和道德實踐能力尤其是自覺踐行能力。第二,科學(xué)文化素質(zhì)是實施科教興國戰(zhàn)略和建設(shè)創(chuàng)新型國家的社會基礎(chǔ)。當(dāng)前,全球新一輪科技革命的興起深刻影響著世界發(fā)展格局,深刻改變著人類繼承文明、創(chuàng)造文明的方式,創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。可以說,沒有較高的科學(xué)文化素質(zhì),一個國家、一個民族的創(chuàng)新動力就會凝固不前。自古以來中華民族就是富有創(chuàng)新精神的民族,創(chuàng)新是中華民族最深沉的民族稟賦。第三,身心素質(zhì)即人民的健康水平,體現(xiàn)新時代廣大人民群眾對美好生活需要的核心訴求,上連國家治理,下接百姓生活,是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。“人類健康是社會文明進(jìn)步的基礎(chǔ)?！盵31]可以說,健康是身心素質(zhì)的內(nèi)核,一部人類文明史就是人類同瘟疫作斗爭的歷史。提高國民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心素質(zhì),從人類社會發(fā)展的視角來看,是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求,從一個國家、一個民族發(fā)展的視角來看,也是聳立精神大廈的時代要求。

3.3 賦能人民美好新生活

人類文明的發(fā)展進(jìn)程就是社會變革轉(zhuǎn)型中不斷解決矛盾而又出現(xiàn)新的矛盾的過程。新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的背后,實際上蘊(yùn)含著人們在社會物質(zhì)生活得到滿足的基礎(chǔ)上渴望提升社會文明程度的價值愿景。衡量一個國家的現(xiàn)代化程度,不僅要看經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否能夠滿足人民群眾的物質(zhì)需要,更要看現(xiàn)代化的文化發(fā)展是否能夠惠及全體人民、能否滿足人民群眾的精神文化生活需要。滿足人民過上美好生活的新期待,必須首先保證人民精神上的富足。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中,堅持和貫徹以人民為中心的思想,豐富人民群眾的精神生活,是社會文明建設(shè)的基本遵循。提高社會文明程度,從根本上說就是為了更好滿足人民日益增長的精神文化生活需要,不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量[32]。

在馬克思看來,人是自然存在物、社會存在物、精神存在物的統(tǒng)一體,人既有物質(zhì)生產(chǎn)層面的交往和需求,也有精神文化層面的交往和需求。其中,物質(zhì)層面的交往和需求是基本的、是第一位的、也是有限的,而精神文化層面的交往和需求是高級的、是第二位的、是無限的。社會文明的形成正是基于物質(zhì)文明和精神文明相互交融、共生的結(jié)果,因為“世界交往的趨勢不僅出現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,而且也出現(xiàn)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域,從而使各民族的精神產(chǎn)品逐漸成為全人類的共同財富”[28]1。從一定意義上講,豐富人民群眾的精神生活是提高社會文明程度的內(nèi)在要求,以精神產(chǎn)品為基礎(chǔ)形成的共同財富,對物質(zhì)生產(chǎn)特別是物質(zhì)文明建設(shè)具有極大的能動效應(yīng)。一方面,高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)交往和需求,往往催生高品質(zhì)精神文化,推動著精神文化需求從非主導(dǎo)性需求轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性需求。另一方面,文化產(chǎn)品和文化生活中蘊(yùn)含的思想觀念、精神現(xiàn)象、道德元素等具有極強(qiáng)的滲透性和持久性,所生成的精神力量為整合社會行動提供了必要的精神動力、智力支持和思想保證。這就是我們始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)、堅持把促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的根本邏輯。

3.4 提高國家文化軟實力

習(xí)近平指出:“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個靈魂,這個國家、這個民族是立不起來的?！盵1]5社會文明決定一個國家、一個民族文化軟實力的性質(zhì)和方向。中國當(dāng)下的發(fā)展道路、理論成果、制度創(chuàng)新、文化自覺自信意識都不是懸空漂浮的,而是扎根于數(shù)千年文明的深厚積淀之中[33]22,體現(xiàn)出思想上有大智、倫理上有大善、藝術(shù)上有大美、科學(xué)上有大真的鮮明文化特質(zhì)?！拔幕俏拿鞯幕A(chǔ),文明是文化的升華?！盵34]129提高社會文明程度的根本支撐就在于堅定的文化自信,在于對中華文化的深刻理解和認(rèn)同,在于以文化為內(nèi)核的中華民族共同體意識的形成。國家文化軟實力顯著增強(qiáng)了,中華文化影響更加廣泛深入了,才表明社會文明達(dá)到了新的高度。

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系,提高社會文明程度不僅是建設(shè)文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義,也是中華文明造福人類、為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)的重要推動力。費孝通先生在談到現(xiàn)代化與中國文化及中國文化的定位時深情地說道:“希望中國文化在全球現(xiàn)代化潮流中取得發(fā)展的主動權(quán),實現(xiàn)新的復(fù)興。”[35]52“在這個新的世紀(jì)里,中華民族有能力為地球上的人類開辟一條新的發(fā)展道路?！盵35]62文明因交流而多彩、因互鑒而豐富。隨著人類命運(yùn)共同體理念的深入人心,全球政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域合作日趨密切,中華文明也必將對世界文明發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正如恩格斯在回答關(guān)于“共產(chǎn)主義原理”的“第十九個問題”時所指出:“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點,就把全球各國人民,尤其是各文明國家的人民,彼此緊緊地聯(lián)系起來,以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。”[28]306由此可見,推動社會文明程度達(dá)到新的高度,實現(xiàn)中華文化新的繁榮發(fā)展,同樣也是“世界性的革命”,必將有“世界性的活動場所”,引發(fā)世界各民族對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈呼喚。到那時,“今日之中國,不僅是中國之中國,而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國,必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界”[21]471。

4 新時代社會文明程度的提升路徑

系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。社會文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,具有艱巨性、復(fù)雜性、世界性等特征,加之思想觀念的進(jìn)步、文明素養(yǎng)的提升、良好風(fēng)尚的形成也不可能一蹴而就,因而需要堅持系統(tǒng)觀念,多措并舉、統(tǒng)籌推進(jìn)。

4.1 以學(xué)習(xí)踐行科學(xué)理論為首要任務(wù),強(qiáng)化思想引領(lǐng)

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會文明是社會主義社會的重要特征。新時代是需要理論且能產(chǎn)生理論的時代。恩格斯說過:“一個民族要想站在科學(xué)的高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！盵29]875習(xí)近平指出:“思想就是力量。一個民族要走在時代前列,就一刻不能沒有理論思維,一刻不能沒有思想指引?！盵36]11這兩段話表明了科學(xué)理論對社會文明建設(shè)的極端重要性,科學(xué)理論能指引方向、昭示未來,具有穿越時代的偉力。正如毛澤東所言,“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴”[37]97,“中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[38]1516。也正因為科學(xué)理論的極端重要性,堅持用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民,通過舉旗定向匯聚民意、凝聚人心,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài),成為我們黨開展文明建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。對于新時代社會主義文明來說,鮮明的旗幟就是作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。為此,提高社會文明程度的首要任務(wù),就是推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心、落地生根,用偉大思想為新時代社會文明建設(shè)“定向”“立心”“固本”。

一是加大習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的宣傳闡釋力度。當(dāng)今世界是一個“地球村”似的開放體系,隨著中國與世界各國交往合作的日益深入,面臨西方意識形態(tài)滲透的風(fēng)險不斷增加。在此背景下,尤其需要用科學(xué)理論武裝頭腦、統(tǒng)一思想,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。一方面,用科學(xué)理論闡釋重大現(xiàn)實問題、回應(yīng)社會關(guān)切、化解社會矛盾,有針對性地批駁和抵制錯誤社會思潮,凝聚社會共識,培育民眾良好社會心態(tài),為社會文明建設(shè)營造良好輿論環(huán)境。另一方面,哲學(xué)社會科學(xué)和文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展是國民素質(zhì)和社會文明程度提高的前提和保障,要用科學(xué)理論引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)和文藝事業(yè)發(fā)展方向,打造充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的優(yōu)秀文藝作品,為新時代社會文明建設(shè)提供豐厚的人文滋養(yǎng),為中華民族克服困難、生生不息提供更為主動的精神力量。

二是把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論與解決實際問題相結(jié)合,推動黨的創(chuàng)新理論走進(jìn)街坊小區(qū)、田間地頭,浸潤人民心窩?！袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾?！盵28]9-10因此,“我們黨一貫重視理論工作,強(qiáng)調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實踐,就會成為僵化的教條,失去活力和生命力”[1]65。當(dāng)然,讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”,需要創(chuàng)新理論傳播方式,即用人民群眾喜聞樂見的語言和接受方式,把新思想講清楚、講明白,讓根本方法變辦法、基本原理變道理,讓人民群眾聽得懂、能領(lǐng)會、愿意聽,形成理論掌握群眾、群眾運(yùn)用理論、理論指導(dǎo)實踐的生動局面,不斷增強(qiáng)人民群眾對科學(xué)理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同,促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起,以滿腔熱情投身共筑中國夢的火熱實踐。

4.2 以理想信念教育為核心,補(bǔ)足“精神之鈣”

鄧小平曾指出:“所謂精神文明,不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的),而且是指共產(chǎn)主義思想、理想、信念、道德、紀(jì)律,革命的立場和原則,人與人的同志式關(guān)系,等等?！盵15]367習(xí)近平指出,“中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中”[1]5。“理想指引人生方向,信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念,就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣'?！盵39]50理想信念是精神之“鈣”,也是社會文明之“鈣”,理想信念一經(jīng)確立和鞏固,便為物質(zhì)文明建設(shè)特別是現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用。心有所信,方能行遠(yuǎn)。這就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。正是基于這一辯證唯物主義思想,我們黨始終堅持把理想信念教育作為社會文明建設(shè)的核心。當(dāng)然,理想信念教育是一個長期的歷史過程,也是一個復(fù)雜的持續(xù)深化的動態(tài)的過程,只有抓住理想信念教育這個根本,補(bǔ)足“精神之鈣”,社會文明建設(shè)才有可靠之基、力量之源。

一是從歷史中汲取推動社會文明進(jìn)步的智慧和力量。歷史是最生動、最有說服力的教科書,也是最好的老師。夯實理想信念根基,需要把“四史”教育作為一項基礎(chǔ)性工程來抓。習(xí)近平在給復(fù)旦大學(xué)青年師生黨員回信中強(qiáng)調(diào):“希望廣大黨員特別是青年黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論,結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史,在學(xué)思踐悟中堅定理想信念,在奮發(fā)有為中踐行初心使命?！盵40]認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史,善于總結(jié)歷史經(jīng)驗,是增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基本遵循。開展“四史”教育可以幫助人們認(rèn)識和把握黨在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期積累的豐富經(jīng)驗,加深對馬克思主義科學(xué)理論的理解,深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度的巨大優(yōu)越性,深刻認(rèn)識只有社會主義才能救中國、只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,從而愈發(fā)堅定共產(chǎn)主義理想信念。歷史是豐富的營養(yǎng)劑,鮮活的、生動的、具體的歷史故事和先進(jìn)人物事跡,深刻詮釋著堅持真理、堅守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神,承載著中國共產(chǎn)黨的精神譜系。一座座閃亮的精神坐標(biāo)可以引領(lǐng)全社會形成崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的良好社會風(fēng)尚,激勵人們在不斷檢視自己、完善自己、提升自己中堅定理想信念。

二是大力倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀,推動理想信念教育融入國民教育和社會文明建設(shè)全過程。人類社會發(fā)展的歷史表明,推動一個民族、一個國家進(jìn)步的最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀,人類文明的每一次升華,都伴隨著新價值觀的歷史性崛起。有了價值觀理想,就有了奮斗目標(biāo);有了奮斗目標(biāo),就有了實現(xiàn)目標(biāo)的欲望;有了實現(xiàn)目標(biāo)的欲望,就有了創(chuàng)造未來的力量[41]18。培育和踐行社會主義核心價值觀涉及多方面、多層次內(nèi)容,但其“關(guān)鍵”和“核心”在于抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān),厚植愛國主義情懷、培育集體主義精神、增進(jìn)社會主義認(rèn)同,在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想。為此,加強(qiáng)理想信念教育,要聚焦青少年這一關(guān)鍵群體,緊緊抓住青少年階段這一“拔節(jié)孕穗期”,將理想信念教育貫穿學(xué)校教育全過程,構(gòu)建大中小幼一體化理想信念教育體系,幫助青少年扣好人生“第一?？圩印?。在教育內(nèi)容和層次上,以富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)為牽引,引導(dǎo)人們樹立實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想;以自由、平等、公正、法治的價值取向為主要內(nèi)容,引導(dǎo)人們以飽滿的熱情參與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè),為追求美好生活需要而奮斗;以愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則為基礎(chǔ),引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德,自覺地把個人理想追求融入黨和國家事業(yè)發(fā)展之中。

4.3 以深化拓展新時代文明實踐為重點,豐富文明實踐載體

文明觀念本身就是一種實踐精神,只有通過日常化、具體化、生活化的實踐才能實現(xiàn)內(nèi)化、固化、轉(zhuǎn)化。社會文明程度得到提高、達(dá)到新境界,需要一點一滴地通過實踐累積出來,把文明實踐與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)相連,把文明理念融入日常生活、植入群眾心中,讓文明因子“日用而不覺”。

一是推動文明實踐下沉基層?！熬艑又_,起于累土;千里之行,始于足下。”提高社會文明程度,關(guān)鍵在于激發(fā)基層文明實踐的生命力,打通文明實踐“最后一公里”。2018年7月6日,習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會第三次會議,審議通過了《關(guān)于建設(shè)新時代文明實踐中心試點工作的指導(dǎo)意見》,對建設(shè)新時代文明實踐中心作出了重大部署。2018年正式試點工作啟動以來,新時代文明實踐中心以城鄉(xiāng)基層宣傳思想文化工作和精神文明建設(shè)為重點,著眼于凝聚群眾、引導(dǎo)群眾,以文化人、成風(fēng)化俗,充分調(diào)動、整合有利于開展文明實踐的各方力量、各種資源,創(chuàng)新文明實踐的方式方法,推動了基層思想政治工作和精神文明建設(shè)在守正中創(chuàng)新發(fā)展。但推動新時代文明實踐往深里走、往實里走、往心里走,還必須建立以縣(市、區(qū)、旗)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)、村(社區(qū))為單元的文明實踐運(yùn)行機(jī)制,統(tǒng)籌整合體制內(nèi)外各類資源,注重目標(biāo)分眾化、行動輕便化、服務(wù)項目化,努力滿足基層群眾的各類需求,把滿足群眾需求同提高群眾文明素養(yǎng)結(jié)合起來,在服務(wù)群眾中宣傳群眾、引導(dǎo)群眾、教育群眾。

二是深化拓展新時代文明實踐中心的功能。新時代的文明實踐,必須始終聚焦“文明”和“實踐”。聚焦文明,就是要著眼建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)、建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會主義精神文明,提高全民道德素質(zhì)和社會文明程度。聚焦實踐,就是要著眼深信篤行、知行合一,緊密結(jié)合人民群眾對美好生活的新期待,在關(guān)心群眾、服務(wù)群眾中教育群眾、凝聚群眾[42]1。因此,要把文明實踐中心建設(shè)作為一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、長期性工程來抓,實現(xiàn)文明實踐中心功能從傳播科學(xué)理論向政治動員功能、從引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明向培養(yǎng)時代新人功能、從豐富文化生活向文化傳承功能、從精準(zhǔn)惠民服務(wù)向鄉(xiāng)村振興功能、從化解矛盾問題向社會治理功能等的拓展,在潛移默化中傳承賡續(xù)中華文明基因,夯實文明實踐的群眾根基。

三是豐富文明實踐形態(tài)。以新時代文明實踐中心建設(shè)為依托,進(jìn)一步把文明實踐融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié),實現(xiàn)無縫對接。志愿服務(wù)是人們樂于參與、便于參與的文明實踐活動,可通過健全文明實踐志愿服務(wù)運(yùn)行機(jī)制,在理論宣講、文化下鄉(xiāng)、法治普及、科技服務(wù)、教育培訓(xùn)、矛盾調(diào)解等方面開展“菜單式”志愿服務(wù)活動,形成我為人人、人人為我的良好風(fēng)尚。精細(xì)設(shè)計文明實踐活動載體和形式,廣泛開展文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭、文明校園等群眾性文明創(chuàng)建活動和時代楷模、道德模范、最美人物、身邊好人等先進(jìn)典型選樹活動,推動文明實踐走進(jìn)基層、走入群眾、融入日常生活,讓文明新風(fēng)吹遍每個角落。充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用和儀式的道德涵育作用,利用重要傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶和紀(jì)念日,常態(tài)化開展主題鮮明、群眾參與覆蓋面廣的文明實踐活動和紀(jì)念儀式,豐富道德體驗、增進(jìn)道德情感。

4.4 以文明交流互鑒為動力,夯實人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)

“歷史告訴我們,只有交流互鑒,一種文明才能充滿生命力?！盵39]259黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼人類命運(yùn)的歷史規(guī)律和世界文明的發(fā)展走向,積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,并提出“要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[18]59。中國的社會文明程度越高,所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念就越發(fā)深入人心。一方面,中華文明是世界文明的重要組成部分,“把自己的事情做好,這本身就是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)”[43];另一方面,“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”[21]468,把人類命運(yùn)共同體建設(shè)得更加美好,離不開人類各文明體之間的榮辱與共和利益共享,也必須站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一更高層次上重新構(gòu)建自身文明和認(rèn)識他人文明,如此才能夯實人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

一是堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文明發(fā)展理念,以先進(jìn)的社會主義文化構(gòu)筑起中國精神、中國價值、中國力量,彰顯社會主義文明擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出:“數(shù)千年來,中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果,但不是照搬其他國家的政治理念和制度模式,而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進(jìn)。”[44]84這一論述表明,社會文明程度達(dá)到新高度,須有高度的文化自覺,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。夯實人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ),既要把中華民族在長期奮斗中創(chuàng)造的文化成果特別是最核心、最基本的文化基因傳承好、發(fā)揚(yáng)好,又要以開放的眼光、開闊的胸懷對待世界各國人民的文明創(chuàng)造,并善于吸收世界優(yōu)秀文明成果,結(jié)合中國實際加以運(yùn)用。只有堅守“文化自覺”歷史使命,才有條件在擁有多樣文化的世界里樹立起我們自己的文化坐標(biāo),在與他國文明的交流互鑒中,建立一個有共同認(rèn)可前提的基本秩序,形成一套各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則[35]188。

二是講好中國故事,傳播中華文明。人類命運(yùn)共同體偉大構(gòu)想的實現(xiàn)不是一蹴而就的事情。當(dāng)前,在西方文明的強(qiáng)烈沖擊下,中華文明在世界范圍內(nèi)的影響力、凝聚力、感召力還未充分展示出來,人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)還比較薄弱。夯實人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ),必須實施強(qiáng)有力的全球文化戰(zhàn)略。首先,要實現(xiàn)文化戰(zhàn)略的觀念突破,使文化戰(zhàn)略服從國家戰(zhàn)略目標(biāo)即和平崛起,在發(fā)揚(yáng)中華文明的長處和優(yōu)勢中推動破除文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越,體現(xiàn)中國利益與人類利益的一致性、中華文化與人類命運(yùn)共同體理念的一致性,從而為促進(jìn)世界多層次文明對話提供話語和道義支持。其次,要提高文化創(chuàng)造力和傳播力。推動中華文化走出去,不僅需要把我國轉(zhuǎn)變成具有強(qiáng)勁文化創(chuàng)造力的現(xiàn)代化文化強(qiáng)國,還需要創(chuàng)造性地提升文化傳播力。加強(qiáng)國際傳播戰(zhàn)略的頂層設(shè)計,須以講好中國故事為著力點,打造鮮明的具有中國特色的傳播主題,即“高舉人類命運(yùn)共同體大旗,依托我國發(fā)展的生動實踐,立足五千多年中華文明,全面闡述我國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀”[45]。通過對外文化戰(zhàn)略,提高中華文化在內(nèi)容創(chuàng)新力、產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率、傳播親和力、民生服務(wù)力等方面的示范作用,使中國以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

5 結(jié)語

提高社會文明程度,是一個涵涉領(lǐng)域十分廣泛的理論與實踐問題。但人類社會文明的進(jìn)步,始終離不開兩個核心要素,即作為文明的個體和作為實踐的文明。

一方面,推動社會文明進(jìn)步,必須以滿足人民對美好生活向往以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價值追求。對美好生活的追求是人類社會的共識,價值觀的共同認(rèn)可使人和人結(jié)合成群體成為可能,也最能提高群體凝聚力、向心力。只有當(dāng)不同群體以及各種價值觀念、思想觀念、文化觀念,達(dá)到了某些共識、達(dá)到了新的高度,一個族群、一個民族、一個國家乃至世界才可能出現(xiàn)一個安定祥和的局面。因此,培植社會精神,最大限度凝聚全社會價值共識,應(yīng)作為提高社會文明程度的核心要義。特別是在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程背景下,不確定的風(fēng)險和挑戰(zhàn)逐漸增多,最大限度凝聚全社會價值共識不僅現(xiàn)實而且急迫。

另一方面,社會文明程度是一個動態(tài)發(fā)展的實踐過程,通過大力弘揚(yáng)中國精神,推動文化繁榮發(fā)展,對于強(qiáng)化文明實踐的意義十分重大。這是因為,中國精神就是中華文明綿延不絕而且至今充滿活力的精神密碼,文明的力量對人類的作用不都是轟轟烈烈的,更多的是浸潤在日常實踐中并長期潛移默化、潤物細(xì)無聲的傳承賡續(xù)中華民族精神譜系和文明基因;而且,文明實踐作為文明建設(shè)具體的、可感知的實踐場域,能增強(qiáng)人們對文明理念的親近感、體驗感、認(rèn)同感,從而提高踐行文明理念的自覺意識,提高文化自覺,增強(qiáng)文化自信。當(dāng)然,文明的實踐需要話語的支撐,隨著中國式現(xiàn)代化新道路話語體系的不斷完善和構(gòu)建,社會文明程度提升的內(nèi)生動力和道義力量必將越來越豐富和強(qiáng)大。