鄉(xiāng)村振興背景下社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理：角色及路徑

□曾秀蘭

黨的十九大明確提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，是我國全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務。鄉(xiāng)村文化有其重要而獨特價值，鄉(xiāng)村文化振興是推動鄉(xiāng)村全面振興的基礎和靈魂。社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理，扮演著鄉(xiāng)村公共文化建設的“助推者”、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“策劃者”、鄉(xiāng)村特色文化的“發(fā)掘者”、鄉(xiāng)村文化人才的“培育者”等角色。

一、鄉(xiāng)村振興下的鄉(xiāng)村文化振興及鄉(xiāng)村文化治理

（一）鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的基礎和靈魂

我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，為了達到這個總要求，黨中央提出鄉(xiāng)村振興重點圍繞產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興來開展，而文化振興是五大振興之一。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文明的“根”，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會的靈魂，文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。習近平總書記提出，要“堅持鄉(xiāng)村全面振興”，并指出“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂”。鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂，如果鄉(xiāng)村失去地方特色的文化，鄉(xiāng)村振興將可能失去不同鄉(xiāng)村的特色和個性，可能出現(xiàn)“千村一面”的境況。由此，鄉(xiāng)村文化是挽救“鄉(xiāng)村性”的一種重要力量，鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興中是不可忽視的重要一環(huán)，有助于為鄉(xiāng)村全面振興鑄魂。同時，鄉(xiāng)村的文化振興也有助于帶動鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興，并可助推實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理。因為，鄉(xiāng)村的特色文化可帶動鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；同時，鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化中正確的價值觀等又為鄉(xiāng)村治理提供治理資源，有助于鄉(xiāng)村社會治理更加有序，實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。如今，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村文化的復興與發(fā)展提供了歷史性機遇。

（二）構建社會工作參與的鄉(xiāng)村文化治理格局，助推鄉(xiāng)村文化振興

鄉(xiāng)村文化是在人們在鄉(xiāng)村特定區(qū)域內(nèi)長期積累傳承的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和。鄉(xiāng)村文化治理格局和治理效能直接影響鄉(xiāng)村文化振興的程度和進程。對鄉(xiāng)村文化治理及治理格局問題的思考主要基于近年來我國對社會治理問題的理論及實踐探索。2013年黨的十八屆三中全會首次正式提出“社會治理”一詞，此后，社會治理的一詞被廣泛運用。隨后，黨的十八屆五中全會、十九屆四中全會都對社會治理格局及國家治理現(xiàn)代化問題做出部署。鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化是國家治理現(xiàn)代化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村治理走向現(xiàn)代化的應有之義。

一般來說，治理是相對管理而言，雖然只有一字之差，但反映了理念上的重大轉變。治理涉及治理主體、治理客體、治理手段、治理技術、治理機制、治理格局等方面。從治理客體（對象）來看，治理涉及多方面內(nèi)容，如鄉(xiāng)村治理、社會治理、生態(tài)治理、文化治理等。目前，對文化治理及鄉(xiāng)村文化治理的理論研究和實踐探索甚少，亦未有明確的概念和內(nèi)涵。臺灣學者王志弘認為，文化治理就是“經(jīng)由文化治理，可能以文化本身為對象，但也經(jīng)常以經(jīng)濟發(fā)展或者政治秩序穩(wěn)定為目標”。吳理財認為公共文化服務既是文化治理的一種形式，也是文化治理的一項內(nèi)容。王前認為，文化治理是一種集理念、制度、機制和技術于一體的治理形式與治理領域，它既涉及文化功能的重新發(fā)掘，又涉及文化組織方式的革新，還涉及個體文化能動性的彰顯。[1]鄒鷹認為，文化治理可視為將“文化”理念與“治理”理念相結合，來處理公共文化事務，進行公共文化決策，配置文化資源與權力的過程。

盡管目前對鄉(xiāng)村文化治理的研究甚少，本文仍將鄉(xiāng)村文化治理初步界定為：以鄉(xiāng)村文化為對象，將治理理念、方式等融入其中，以提升文化治理效能的活動、過程及形成的機制。在治理理念下，鄉(xiāng)村文化治理需構建黨委領導、政府主導，需求為本、多方參與、科技支撐、法制保障的治理格局。社會工作及相關機構作為社會力量參與鄉(xiāng)村文化治理的主體之一，有其獨特的作用。構建社會工作參與的鄉(xiāng)村文化治理格局，有助于激發(fā)主體的活力，提升文化治理效能，助推鄉(xiāng)村文化振興。

二、社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理的角色

近年來，國家高度重視社會工作并多次將其寫入政府重要文件中，社會工作發(fā)揮作用的領域越來越廣。在全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的背景下，社會工作在鄉(xiāng)村文化治理中扮演哪些角色？目前，鄉(xiāng)村文化根據(jù)不同的標準劃分，表現(xiàn)出不同的多樣文化形態(tài)，本文將鄉(xiāng)村文化主要分為鄉(xiāng)村公共文化、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村特色文化等。在鄉(xiāng)村文化治理中，社會工作是鄉(xiāng)村公共文化建設的“助推者”、是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“策劃者”、是鄉(xiāng)村特色文化的“發(fā)掘者”、是鄉(xiāng)村文化人才的“培育者”。

（一）社會工作是鄉(xiāng)村公共文化建設的“助推者”

鄉(xiāng)村公共文化一般指以政府為主導、以提供基本的且有保障的公共文化產(chǎn)品為主要任務，旨在以確保農(nóng)民共享改革發(fā)展文化成果為基本目標的文化類型，如文化站、農(nóng)家書屋、村圖書室、電影放映等供給和服務活動。鄉(xiāng)村公共文化服務應是鄉(xiāng)村公共服務的一部分。建設鄉(xiāng)村公共文化，是在當今實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的背景下，為使農(nóng)民也可以平等地享受城市公民享有的公共文化服務權利而采取的一項重要舉措。鄉(xiāng)村公共文化建設一方面可以豐富農(nóng)村居民的精神生活，滿足村民日益增長的美好文化生活需要；另一方面，亦是通過豐富文化產(chǎn)品的供給，與農(nóng)村其他“亞文化”爭奪文化市場的需要。

在較長的一段時間里，農(nóng)村公共文化服務成為國家意識形態(tài)或經(jīng)濟建設的附庸與工具。地方政府是主要供給主體，各級政府片面追求經(jīng)濟發(fā)展，導致農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給的數(shù)量不足、類型單一。尤為突出的表現(xiàn)在：一是數(shù)量不足、文化活動形式單一。鄉(xiāng)村文化站是主要的供給主體，偶爾放放電影或娛樂演出成為主要的公共文化供給產(chǎn)品形式。二是村民缺乏主動參與性。村民扮演的是觀眾的角色，極少參與到共同制作公共文化產(chǎn)品中。社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理一定程度上豐富了鄉(xiāng)村文化供給的主體，成為鄉(xiāng)村公共文化建設的“助推者”。在一定意義上看是一種參與公共文化的“服務型治理”。王思斌教授認為，社會工作的服務型治理，有“價值觀念優(yōu)勢”“參與身份優(yōu)勢”“深入民眾生活”“專業(yè)工作方法”四大優(yōu)勢。[2]在鄉(xiāng)村公共文化建設“助推者”的角色中，社會工作發(fā)揮其利他主義、助人自助的價值觀和理念優(yōu)勢，本著“以人為本”的宗旨，充分進行鄉(xiāng)村文化的需求調(diào)查，在調(diào)查基礎上，提出公共文化建設的方案并推動政府及其他參與主體根據(jù)鄉(xiāng)村現(xiàn)實情況及需求進行鄉(xiāng)村公共文化建設。

（二）社會工作是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“策劃者”

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一般指中國幾千年來在鄉(xiāng)村形成的經(jīng)過歷史洗禮后保存下來的有利于社會穩(wěn)定、發(fā)展、進步的文化。如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等觀念、價值取向和行為方式。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為重農(nóng)事、家為本、尊尚禮、和鄰里、勤持家等道德訴求和價值觀念。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢，是堅定新時代中國特色社會主義文化自信的根本依托。史鐵爾將農(nóng)村社區(qū)的特點概括為七個方面，其中之一是“生活節(jié)奏緩慢”。由于鄉(xiāng)村較城市發(fā)展緩慢等原因，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村保存得更為完整而堅固。改革開放以來的幾十年，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨不斷流失的危機，這既是文化的斷裂，也不利于鄉(xiāng)村治理。

黨的十八大以來，國家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，并采取相應的保護傳承措施。中共中央辦公廳等印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，開始傳統(tǒng)文化的全面復興。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要保護傳承，也需要創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承需要通過一些抓手開展有效的活動，社會工作可以是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“策劃者”。社會工作者發(fā)揮其組織策劃等實踐能力強的專業(yè)優(yōu)勢，通過策劃、組織活動，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新的活動形式得到傳承和發(fā)揚光大。鄒鷹教授團隊在江西贛州的桃溪村以祠堂建設為切入點開展鄉(xiāng)村文化治理的活動取得較好的效果。

（三）社會工作是鄉(xiāng)村特色文化的“發(fā)掘者”

鄉(xiāng)村特色文化亦可稱為鄉(xiāng)土文化，主要是指某地域的村落在長期歷史發(fā)展中形成的有別于其他鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村地方文化。鄉(xiāng)村特色文化是鄉(xiāng)村作為共同體所孕育的內(nèi)生型文化樣態(tài)，其核心要義在于“鄉(xiāng)”和“土”。鄉(xiāng)土文化具有三個方面的特征：一是與農(nóng)村生產(chǎn)生活的節(jié)律形成內(nèi)在關聯(lián)。二是生長于鄉(xiāng)村場域的“當?shù)馗小敝?。三是根植于鄉(xiāng)村社會社區(qū)記憶的“歷史感”之中。[3]史鐵爾認為，農(nóng)村社區(qū)文化多具有地方特色。一些鄉(xiāng)村獨具特色的技藝、風俗、飲食、節(jié)慶、傳說、建筑、名人典故等都是鄉(xiāng)村特色文化的表現(xiàn)形態(tài)。不同的鄉(xiāng)村由于其生存發(fā)展的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史文化習俗等方面的差異，會使鄉(xiāng)村文化具有各自的特點，也由此讓中國的鄉(xiāng)村文化具有多樣性和豐富性，彰顯出特有的中華文化基因。

目前，鄉(xiāng)村特色文化的挖掘和保護利用存在一些問題，一是鄉(xiāng)村特色文化資源沒有得到充分挖掘和有效利用；二是對本土文化利用的支持不足，村民缺乏文化認同。社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理，可以承擔鄉(xiāng)村特色文化的“發(fā)掘者”角色。社會工作的優(yōu)勢視角理論為社會工作者發(fā)掘鄉(xiāng)村特色文化提供了理論支撐。優(yōu)勢視角是一種非關注問題和病理，而關注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源的視角。優(yōu)勢視角超越了傳統(tǒng)的問題視角的理論范式，關注點在于案主的優(yōu)勢和潛能。社會工作者從那些難以被人發(fā)現(xiàn)的優(yōu)勢文化資源介入，發(fā)現(xiàn)、挖掘其文化自身的價值及對鄉(xiāng)村社區(qū)營造、鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村治理的價值，從而充分發(fā)揮鄉(xiāng)村特色文化的積極作用。

（四）社會工作是鄉(xiāng)村文化人才的“培育者”

人才是鄉(xiāng)村振興的關鍵因素。鄉(xiāng)村文化振興需要鄉(xiāng)村文化人才。但從目前現(xiàn)實情況看，鄉(xiāng)村文化人才數(shù)量嚴重不足，缺人手、少人才、留不住成為普遍的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化人才的供給渠道也較單一，尚未形成較完善的鄉(xiāng)村文化人才選聘機制和激勵機制。為了緩解鄉(xiāng)村人才緊缺的壓力，國家出臺了《關于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》，提出要加強鄉(xiāng)村文化旅游體育人才隊伍建設等。也已采取了一定的措施，如開展對鄉(xiāng)村文化能人、鄉(xiāng)村工匠等類人才的培養(yǎng)和培訓，造就一些鄉(xiāng)村本土文化人才；一些地方通過政策，扶持鄉(xiāng)土文藝團體的發(fā)展。此外，一些地方通過政策鼓勵和吸引文化人才回歸鄉(xiāng)村。通過一些舉措使鄉(xiāng)村文化人才隊伍嚴重不足的境況適當緩解，但鄉(xiāng)村文化人才仍然緊缺，以致鄉(xiāng)村文化振興缺乏人才支持。

在實施鄉(xiāng)村文化振興，開展鄉(xiāng)村文化治理實踐活動中，社會工作可扮演鄉(xiāng)村文化人才的“培育者”角色，其重點在于發(fā)現(xiàn)和培育鄉(xiāng)村本土文化人才。鄉(xiāng)村文化振興需要社會支持網(wǎng)絡，需要人才的支持。社會支持理論基于每個人都處于社會關系之中，無法自絕于社會而存在，因此認為一個人所擁有的社會支持網(wǎng)絡越強大，就能夠越好地應對各種來自環(huán)境的挑戰(zhàn)。社會支持理論重視個人從人際關系中得到的資源，以及社會系統(tǒng)中各種資源的流通。鄉(xiāng)村文化的振興需要鄉(xiāng)村人才資源的支持。社會工作者通過發(fā)掘培育鄉(xiāng)村社區(qū)德威領袖、培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳承人及傳播大使、培養(yǎng)鄉(xiāng)村社區(qū)文化組織，發(fā)揮人才對鄉(xiāng)村文化發(fā)展振興的支持作用。

三、社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理的路徑

社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理需要走進鄉(xiāng)村社區(qū)，因此，以文化為切入點或以文化為主題開展鄉(xiāng)村社區(qū)營造是社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理的重要載體。鄉(xiāng)村社區(qū)是社會工作介入鄉(xiāng)村文化治理的地域基礎。社區(qū)營造就是從社區(qū)生活出發(fā)，集合各種社會力量與資源，通過社區(qū)中不同主體的動員和行動，促進社區(qū)自組織、自治理和自發(fā)展的過程。[4]在社區(qū)營造中，通過專業(yè)手法，將社區(qū)資源充分調(diào)動起來；通過建立一定的利益連接機制，達成社區(qū)不同主體之間的合作，達到提升社區(qū)主體參與自覺，提高社區(qū)活力和社區(qū)建設質(zhì)量的效果。這是一種內(nèi)生型建設。社會工作者以社區(qū)文化為切入點，從人、文、地、產(chǎn)、景等方面引入文化營造的理念、方法和策略，開展鄉(xiāng)村文化治理和建設。重點可在如下幾方面進行：

（一）推動鄉(xiāng)村公共文化平臺建設

鄉(xiāng)村公共文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村公共文化服務平臺建設應該成為鄉(xiāng)村建設不可忽視的一環(huán)。過去，政府是農(nóng)村公共文化服務唯一的供給主體，文化供給的渠道很單一；如今，鄉(xiāng)村文化的供給主體開始由一元向多元化發(fā)展，但依然難以滿足農(nóng)村居民對公共文化服務需求日益增長的需要。由于較單一的文化供給，其結果之一是導致農(nóng)村“私性”文化的發(fā)展與繁榮，不可避免地導致村民之間的關系出現(xiàn)“功利化”“原子化”與“疏離化”現(xiàn)象，導致農(nóng)村社會發(fā)展在精神上的“空心化”。[5]

社會工作推動鄉(xiāng)村公共文化平臺建設，應是在對鄉(xiāng)村社區(qū)進行深入的需求調(diào)查基礎上開展的，可在如下幾方面發(fā)揮作用：一是在推動鄉(xiāng)村公共文化平臺的基礎設施建設上發(fā)揮作用。如，呼吁和建議地方政府進一步加大財政投入力度，推進鄉(xiāng)村公共文化基礎設施的數(shù)字化、智能化，構建現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化基礎設施體系。二是營造公共文化活動空間，搭建公共文化活動平臺。以村中的古祠堂、古樹、古橋或廢棄小學場地等打造成公共空間，活化一些老建筑，讓其煥發(fā)新生。組建村里的廣場舞對、合唱隊、籃球隊等等，將上級的行政訴求和村民的興趣愛好結合，推動鄉(xiāng)村公共文化平臺建設及公共文化活動的開展。

（二）傳承保護鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護需要活動載體。社會工作參與保護傳承，一是通過社區(qū)宣傳進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要融入生活，轉化為村民的行為，才有意義。社會工作者可以借助一定的載體和抓手，通過開展村民參與的活動形式讓村民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的價值觀和道德規(guī)范等有更直接的認知并轉化為行動。如通過一些主題活動、節(jié)日活動、社區(qū)學堂等，創(chuàng)新活動方式，讓村民參與其中，展示鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和文化魅力，引導村民形成良好的風尚，增強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。二是通過社區(qū)文化保育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如社會工作者可走訪村間的名流，了解村中的文化資源并提出保護建議，保護優(yōu)秀文化的基因；亦可親自策劃活動，通過一定的活動方式培育村中文化傳播大使、文化傳承人等。相對于城市而言，鄉(xiāng)村文化更具延續(xù)性和穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村一些宗祠文化、家族文化較深厚的地方，往往有家族的世代名流。這些名流往往是農(nóng)村社區(qū)精神文化的“領袖”。鄉(xiāng)村社區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承，可通過拜訪村間名流，積極推動該類群體參與社區(qū)文化傳播。

（三）發(fā)掘活化鄉(xiāng)村特色文化

不少農(nóng)村地區(qū)依附本地的資源稟賦，有深厚的文化底蘊，并有其鄉(xiāng)土特色文化。社會工作者可結合各地的實際挖掘當?shù)靥厣幕?，活化當?shù)靥厣幕Y源，打造“一村一品”的特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。對鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土特色濃厚的風俗及飲食文化等進行發(fā)掘并動員社區(qū)居民參與保護并創(chuàng)新性地開發(fā)利用。如，廣東綠耕社會工作發(fā)展中心（簡稱“綠耕”）十多年來深耕農(nóng)村社區(qū)，秉持以人為本、公平正義、助人自助的社工精神，立足社區(qū)日常生活，嘗試走出一條經(jīng)濟發(fā)展—社會互助—文化傳承—生態(tài)良好的社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的道路。為更好弘揚廟圷村民俗文化，促進廟圷村文化保育工作，增強廟圷村凝聚力，他們舉辦“生態(tài)年豬宴，情暖廟圷村活動”，還專門拍攝紀錄片《殺年豬》。一些社工機構參與鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，社工通過社區(qū)工作方法，針對社區(qū)居民對社區(qū)內(nèi)非遺保護意識淡薄、社區(qū)文化建設參與度低等問題開展社區(qū)工作。通過開展主題題活動提升社區(qū)居民的文化認同感。

發(fā)掘活化鄉(xiāng)村特色文化，還需考慮賦予社區(qū)文化中的商業(yè)發(fā)展價值。在挖掘文化內(nèi)涵的同時，打造社區(qū)文化特色產(chǎn)品，提升社區(qū)居民的經(jīng)濟效益。

（四）培育鄉(xiāng)村文化人才

鄉(xiāng)村文化振興需要建立一支有文化、有情懷、懂管理的鄉(xiāng)村文化人才隊伍。鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設一方面依賴于上級政府派駐從事鄉(xiāng)村文化組織管理工作的人才，另一方面社會工作者可以發(fā)揮培育鄉(xiāng)村文化人才的作用。

社工參與培育鄉(xiāng)村文化人才，一是組織鄉(xiāng)村文化精英推動自組織發(fā)展，參與鄉(xiāng)村文化活動。鄉(xiāng)村文化人才可以不分年齡、性別。通過發(fā)掘和引導，培養(yǎng)村民的對鄉(xiāng)村文化的感知力和對鄉(xiāng)村文化的認同感、自豪感?？砂l(fā)掘和組織村中德高望重人士傳承鄉(xiāng)村民俗藝術文化，發(fā)掘和組織兒童青少年、村中婦女組成鄉(xiāng)村文化景觀導賞員，凝集鄉(xiāng)村文化人才為鄉(xiāng)村文化振興獻策出力。如，佛山市南海區(qū)大眾社會工作服務中心社工在承擔佛山市獅山鎮(zhèn)璜溪古村社區(qū)營造項目中，聯(lián)動村委、村民以編寫口述史書、創(chuàng)建村史館、創(chuàng)建導賞小組和文化節(jié)系列活動的方式來推動村子文化事務的發(fā)展，以內(nèi)生力量進行推動，產(chǎn)生一定的社會影響力。二是開展培訓提升村民的新媒介素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計，如今的農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率為52.3%，但這種普及率的提升與新媒體的素養(yǎng)之間并不是對等的關系。鄉(xiāng)村數(shù)字化、文化技術化成為未來鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要趨勢。社工參與培育鄉(xiāng)村文化人才，則可以連接外面的資源對鄉(xiāng)村文化人才進行新媒介素養(yǎng)專題培訓。通過新媒介素養(yǎng)培訓，讓科技為鄉(xiāng)村文化振興賦能。

鄉(xiāng)村文化振興需要多元主體參與，社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理，是鄉(xiāng)村文化治理走向現(xiàn)代化的雛形，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興不可忽視的一支力量。

四、結語

社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理，需要社會工作者文化能力培養(yǎng)。文化是社會工作價值觀的直接來源，對社會工作理論與實務產(chǎn)生深層次的影響。何雪松等認為，政治關聯(lián)性、文化敏感性與實踐反思性構成中國社會工作本土化的三要素。[6[社會工作者文化能力培養(yǎng)是社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理值得探究的問題。社會工作者文化能力培養(yǎng)包含兩個方面：一是對服務對象產(chǎn)生問題能進行深層次文化因素的分析。社會工作者正確評估服務對象問題的前提是充分察覺和理解服務對象問題產(chǎn)生的深層次文化因素。[7]二是社會工作者自身的文化能力的提升。近年來，我國社會工作者已經(jīng)開始了一些鄉(xiāng)村文化項目的探索實踐，但缺乏系統(tǒng)的理論體系和過硬的實踐能力。社會工作者促進文化復興的核心能力可以表現(xiàn)為價值、知識和技術三個層面。[8]由此，社會工作參與鄉(xiāng)村文化治理，助力鄉(xiāng)村文化振興，仍有不少理論和實踐問題有待深入探討。