儒家思想對服裝設(shè)計的影響

華 穎，袁 燕

西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，陜西 西安 710048

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它歷史悠久、內(nèi)容豐富、蘊(yùn)意深刻，滲透到人們生活中的方方面面。講究和諧共生的儒家思想對服裝產(chǎn)業(yè)的審美有著深遠(yuǎn)的影響，在色調(diào)的統(tǒng)一性上、在結(jié)構(gòu)的完整性上、在功能的實(shí)用性上總是能潛移默化地影響人們的感知。文章從服裝設(shè)計入手對儒家思想進(jìn)行了解和分析，若將二者結(jié)合，那必然會使服裝設(shè)計散發(fā)出不一樣的美，同時會讓設(shè)計師的想法迸發(fā)出截然不同的火花，將中國傳統(tǒng)文化深深融入服裝設(shè)計之中。

1 儒家思想的精髓

1.1 “致中和”

“和諧統(tǒng)一”是儒家思想的崇高理想?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。[1]”“中”指的是天地萬物各自生長的規(guī)律，不偏不倚，適度發(fā)展；“和”指的是天地萬物所遵循的原則，保持均衡的客觀規(guī)律。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了[2]?？梢?，“中和”是整個天地萬物之間的根本所在，天地萬物之間離開了“中和”之道，就會喪失它的規(guī)則秩序和普遍規(guī)律。

1.2 “神形合一”

儒家思想是以孔子為代表的儒家學(xué)派創(chuàng)建的以樹仁、立德、禮義、教化人為核心的思想體系。簡言之，即“仁、義、禮、智、信”。儒家傳統(tǒng)文化的一個鮮明的特點(diǎn)，就是把個人成長和治理國家與社會的興旺進(jìn)行了統(tǒng)一[3]。按照“仁、義、禮、智、信”的原則行事，就能更直接地進(jìn)行溝通，讓人們之間沒有隔閡，相互交談融洽?！皽亓脊€讓”則是指溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。儒家思想認(rèn)為“和諧”是宇宙的根本，是天下萬物的最高生命精神，也是人們追求的最高層次的精神世界。只有領(lǐng)悟了這種和諧之美的境界，順應(yīng)了萬物發(fā)展的規(guī)律和本性，才能成就和諧之美，達(dá)到萬物和諧的境界。

1.3 “至誠盡性”

儒家思想推崇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的庸常之理[4]。庸就是普通、平常的意思。人人都可以擁有普通而又平常的生活，平常生活的組成部分也應(yīng)該有修道者的人倫和道德，人們應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行實(shí)踐活動來真正理解其內(nèi)涵所在。人要循天性率性而為，儒家思想認(rèn)為“天性”中平實(shí)、幸福的生活追求是最基本的內(nèi)容，當(dāng)然，這種天性和追求涵蓋了人倫道德的實(shí)質(zhì)，人們應(yīng)該順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，注重功能與實(shí)用的結(jié)合?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\盡性的原則，才能達(dá)到與萬物并列的理想境界，當(dāng)達(dá)到了這一境界時，人就會傾盡自己所有，將自己的能力發(fā)揮到最大。

2 儒家思想下的服裝設(shè)計意義

2.1 體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中華民族經(jīng)歷了上下五千年的文明過渡史，沉淀了許多學(xué)派多元化的思想力量，也積累了深厚、博大的中國傳統(tǒng)文化，其中影響最為深刻的就是儒家思想，這些思想的精髓和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合在中國服飾設(shè)計中處處可見。在造型的設(shè)計上，設(shè)計師是參照歷代服裝的設(shè)計，以十字交叉的主干線條為基礎(chǔ)造型，這種造型的服飾穿著在人體身上，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、和諧，也有天圓地方傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)；在圖案的設(shè)計上，采用寓意性質(zhì)較為突出的傳統(tǒng)吉祥圖案，能夠促使現(xiàn)代服裝設(shè)計的深刻寓意得以強(qiáng)化，最大程度地滿足消費(fèi)者心理方面的需求[5]。比如梅、蘭、竹、菊，象征著文人君子身上所帶有的美好品格；金龍、祥云象征著高貴、吉祥。這些圖案應(yīng)用在服飾上與傳統(tǒng)節(jié)日非常應(yīng)景，達(dá)到“神形合一”的境界；在色彩的運(yùn)用上，設(shè)計師遵循“致中和”的思想，利用色彩色相的對比、明度的高低、純度的灰艷來表達(dá)情感色彩；在面料的選擇上，設(shè)計師遵循“至誠盡性”的原則，將服飾面料的功能性發(fā)揮到最大，比如麻料和棉布是我國傳統(tǒng)面料，由于其透氣吸濕的功效被廣泛運(yùn)用在休閑服飾上；又如絲綢質(zhì)軟、色澤華麗，作為成衣穿著在女子身上，表達(dá)溫婉與華貴之意。因此，無論在色彩的運(yùn)用還是在圖案的設(shè)計上，都以最直觀的方式給人們帶來了視覺沖擊，這同時體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

2.2 凸顯獨(dú)特的設(shè)計語言

儒家思想是在漫長的歷史進(jìn)程中不斷演變的民族文化遺產(chǎn)，滲透在社會的各個領(lǐng)域。在儒家思想的引領(lǐng)下，設(shè)計師應(yīng)該遵循思想的核心理念，對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識，并且要做到吸收其中的精華所在，將其更好地運(yùn)用在當(dāng)今的服裝設(shè)計中，然后帶來更多新穎的創(chuàng)意，從而讓我國服裝設(shè)計能夠以民族文化為根基向世界舞臺奮進(jìn)，讓世界感受到中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力，凝練出獨(dú)具“中國風(fēng)格”的設(shè)計符號[6]。

3 儒家思想影響下的服裝設(shè)計原則

服裝設(shè)計是將文化、科學(xué)、藝術(shù)融為一體的一種設(shè)計手段，人的需求意識引領(lǐng)著服裝設(shè)計的發(fā)展趨勢。儒家思想早已植根于人們的思想意識，在遵循統(tǒng)一性原則、和諧性原則和實(shí)用性原則的基礎(chǔ)上，服裝設(shè)計將會呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的設(shè)計語言。

3.1 統(tǒng)一性原則

在服裝設(shè)計上，“中和之美”的意識始終貫穿在中國傳統(tǒng)審美當(dāng)中，追求以整體為美的效果，追求整體上的和諧統(tǒng)一，立志達(dá)到一種中和、統(tǒng)一的境界。以服飾色彩的中和統(tǒng)一為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一種極致的中和之美。服裝整體的色彩搭配和服裝設(shè)計其實(shí)都有一個共同點(diǎn)，那就是設(shè)計衣服時都要注意協(xié)調(diào)比例，突出重點(diǎn)，設(shè)計元素不可超過兩個就是為了避免衣服的設(shè)計過于零散。如果色彩搭配不協(xié)調(diào)，那么衣服整體看起來就是凌亂的，會讓購買者找不到衣服的設(shè)計重點(diǎn)在哪，目光不知道應(yīng)該往衣服的哪一塊看。因此，服裝整體色彩搭配要講究中和，要在色彩搭配上達(dá)到一種平衡，給人帶來的視覺感覺要是合理的、適中的。色彩表達(dá)與人的情感是息息相關(guān)的，色彩的變化會對人的心理情緒產(chǎn)生影響，激發(fā)人內(nèi)心不同的情緒[7]，充分展示服飾色彩的魅力；在服飾廓形方面，廓形是體現(xiàn)服裝風(fēng)格和特征的主要因素，也是創(chuàng)意服裝最直接、最鮮明的特點(diǎn)。服裝的廓形設(shè)計能夠直接影響人們的視覺體驗(yàn)，甚至超過了服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計，對服裝的整體造型起到非常關(guān)鍵的作用[8]。

在服裝設(shè)計中，設(shè)計師只有在不斷變化的潮流趨勢中通過對服裝廓形的把握和對服裝造型基本能力的建立，才能順應(yīng)服裝流行趨勢的未來走向。在儒家思想“致中和”的思想下，服裝設(shè)計講究不突兀、不求多、意境品位深遠(yuǎn)的設(shè)計理念，這樣設(shè)計出來的服飾才具有東方審美，并且韻味十足；在服飾面料的選擇上面，追求面料本身的特性和服飾本身的特點(diǎn)完美契合，面料和服飾要求達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，兩者相輔相成，表現(xiàn)出人的精神、氣質(zhì)和韻味?？梢?，“致中和”的設(shè)計理念是東方設(shè)計的基礎(chǔ)，東方中和之美的服飾在服飾文化思潮中扮演著重要的角色，對我國服裝設(shè)計的方向起到貫穿全局的作用。

3.2 和諧性原則

服飾的和諧性原則體現(xiàn)在服裝設(shè)計時面對不同事物、不同環(huán)境的方方面面當(dāng)中。服飾與人體之間的和諧彰顯著一個人的身份、修養(yǎng)、個性和其心理狀態(tài)等多種信息，就像是警服象征著公正不阿，護(hù)士服象征著無私奉獻(xiàn)等，這些都是針對其職業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計的，能夠讓人明確地知道穿著者的身份和地位，使穿著者與服飾達(dá)到“神形合一”的狀態(tài)。將服飾置身于不同的環(huán)境，使服飾本身與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，達(dá)到“神形合一”的境界。比如在家里，就可以穿著隨意舒適的休閑服、家居服；在外辦公上班，應(yīng)該身著端莊典雅的職業(yè)裝；出席聚會，穿著的服飾色彩盡可鮮艷亮麗；而參加吊唁活動，服飾就應(yīng)該嚴(yán)肅、凝重。根據(jù)場合和周遭環(huán)境來選擇合乎禮儀的服飾穿著，充分展現(xiàn)自我形象與文化素質(zhì)，體現(xiàn)對他人的尊重與友好[9]。

此外，在服裝設(shè)計的過程中要講究服飾各因素之間的“神形合一”，充分考慮利用服飾的面料質(zhì)地、色彩、圖案、造型和工藝等因素，呈現(xiàn)出服飾整體的和諧之美；在了解服飾各個因素的同時，也必須充分了解人體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，只有這樣，才能達(dá)到揚(yáng)長避短、揚(yáng)美避丑的效果。比如，身材矮小的人應(yīng)該穿著造型簡潔、色彩明快、花型較小的圖案服飾[10]；膚色偏黃的人，最好不要選擇與膚色相近或者比膚色還要暗的顏色，這些顏色穿在人身上會容易顯得沒有生氣?！叭丝恳律礼R靠鞍”，服飾對人的美化作用是毋庸置疑的，但不是任何服飾穿戴在任何人身上都能產(chǎn)生和諧的美感。實(shí)例證明，只有當(dāng)服飾和穿著者的身份、年齡、職業(yè)和穿戴的環(huán)境“神形合一”時，才能體現(xiàn)出其真正的和諧之美。

3.3 實(shí)用性原則

在服裝設(shè)計中應(yīng)遵循實(shí)用性原則，和功能性相結(jié)合，將服飾的實(shí)用性最大化，以最完美的狀態(tài)滿足人們對服裝的需求。在服裝面料的選擇上，也要充分利用面料的特性，和服飾的實(shí)用性、功能性相結(jié)合，遵循“至誠盡性”的原則將其作用發(fā)揮到最大，才能達(dá)到實(shí)用性最大的理想境界。例如，潛水衣最主要的功能就是防止?jié)撍畷r體溫散失過快，造成失溫；同時潛水衣還有防護(hù)作用，除了可以保護(hù)身體不被礁石割傷，還可以防止水母、?？壬飳θ嗽斐傻膫11]。

又如，沖鋒衣是戶外運(yùn)動的必備裝備之一。沖鋒衣最大的特性就是它兼具了防水、防風(fēng)、透氣性好和全天候保暖的功能，是目前最實(shí)用且功能性最好的服裝，成為所有戶外愛好者的首選外衣。因?yàn)闆_鋒衣是用于戶外場所的，所以在設(shè)計它的過程中要考慮到野外的雨水天氣和潮濕的環(huán)境。設(shè)計師要選擇一種具備了輕、薄、堅固、耐用等特性的面料，而且要兼具良好的防風(fēng)防水、保暖透氣的功能，盡物之性，能夠讓戶外運(yùn)動者在進(jìn)行大量運(yùn)動時保證身體溫度不變，讓運(yùn)動時所產(chǎn)生的濕氣迅速排出。在多變的自然環(huán)境下尤其是冬季，難免會出現(xiàn)寒冷、風(fēng)大等情況，沖鋒衣可以很好地防止冷風(fēng)，保持身體熱量，體溫狀態(tài)良好。

因此，無論是干濕式潛水服還是沖鋒衣，都是根據(jù)服飾功能的需要和環(huán)境因素的影響進(jìn)行設(shè)計的。設(shè)計師在設(shè)計服裝時，應(yīng)該將“至誠盡性”的原則運(yùn)用在設(shè)計上，針對不同的環(huán)境選擇不同的面料進(jìn)行設(shè)計、制作，把服飾的實(shí)用性和功能性相結(jié)合，讓使用者在穿著時能夠物盡其用。

4 結(jié)束語

綜上所述，在儒家思想的服裝設(shè)計下，設(shè)計師秉承以“致中和”“神形合一”和“至誠盡性”的主要設(shè)計理念，吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，將中國傳統(tǒng)文化和儒家思想相結(jié)合進(jìn)行服裝設(shè)計，突顯獨(dú)具中國文化的設(shè)計語言。在服裝設(shè)計中，既要追求現(xiàn)代服裝的審美需求，又要注重服飾禮儀的傳統(tǒng)文化；既要體現(xiàn)服飾的藝術(shù)美感，又要注重穿著者和服飾的相互統(tǒng)一；既要注重服飾的功能性，也要追求物盡其用。如今，我國服裝市場的審美趨于西方化，設(shè)計師在設(shè)計服裝的過程中應(yīng)該更多地汲取我國的傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘其更多的文化價值，將儒家思想和中國傳統(tǒng)文化融合到服裝設(shè)計中去，從而拓寬現(xiàn)有的服裝設(shè)計思路。