在上帝的神圣與如來(lái)藏的超越之中——基督教與佛教兩種核心教義與世俗關(guān)聯(lián)方式之比論

桑大鵬, 于紅新

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)

基督教與佛教的核心教義凝聚和塑造了各自的組織模式與生活方式,兩種生活方式固然有其共性,但也差異甚巨。這些生活方式一方面是教義凝聚的結(jié)果,另一方面又在世俗組織的動(dòng)態(tài)展開(kāi)層面折射了教義(尤其是最高教義)的基本意涵,比較兩種生活方式既可觀察兩者形而下的“型塑”樣態(tài),又可審視教義的“塑型”功能。

一、上帝信仰:摩西十誡與山上寶訓(xùn)

出自《舊約》的“摩西十誡”與《新約》的“山上寶訓(xùn)”(又名“八福論”)在基督教與《圣經(jīng)》文本中占有極為重要的地位,十誡與寶訓(xùn)分別以戒與勉的形式強(qiáng)調(diào)了上帝信仰,規(guī)約了基督教的塵世生活,上帝信仰成為基督教的核心教義。

(一)十誡

1.我是耶和華—你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái),除了我之外,你不可有別的神。

2.不可為自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因?yàn)槲乙腿A——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛(ài)我、守我誡命的,我必向他們發(fā)慈愛(ài),直到千代。

3.不可妄稱耶和華——你上帝的名;因?yàn)橥Q耶和華名的,耶和華必不以他為無(wú)罪。

4.當(dāng)紀(jì)念安息日,守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,無(wú)論何工都不可做;因?yàn)榱罩畠?nèi),耶和華造天、地、海,和其中的萬(wàn)物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為圣日。

5.當(dāng)孝敬父母,使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。

6.你不可以殺人。

7.不可奸淫。

8.不可偷盜。

9.不可做假見(jiàn)證陷害人。

10.不可貪戀他人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的。①

“十誡”在《舊約》里共出現(xiàn)兩次,一次是在《出埃及記》,另一次是在《申命記》中,兩次表述略有差異,但義理完全一致。據(jù)《出埃及記》記載:上帝命摩西帶領(lǐng)以色列人掙脫埃及人數(shù)百年的奴役,回到祖居地迦南,在途中的西奈山,上帝親自用手指將十誡寫(xiě)在石板上交給摩西,摩西下山后看到自己的族類(lèi)正在敬拜邪神,一怒之下砸毀石板,上帝命摩西再作石板,重寫(xiě)十誡,并將石板放在約柜里,作為以色列的鎮(zhèn)國(guó)之寶。按《舊約》記載,公元前1279年上帝利用摩西之手頒布十誡,公元前586年,猶太國(guó)被巴比倫攻占,約柜和石板從此下落不明,故上帝親寫(xiě)的十誡共存世七百年。

摩西奉上帝之命率領(lǐng)被埃及人奴役四百年的猶太人脫離埃及,走向迦南,十一天的路程走了四十年,其間發(fā)生了各種殺盜淫妄與僭越之事,故上帝有針對(duì)性地制定十誡。故四十年走向迦南的過(guò)程就是猶太人種族精神被上帝“重塑”、從而是一個(gè)種族新生的過(guò)程?！笆]”界定了兩重關(guān)系,前面四條界定人與神的關(guān)系,后面六條界定人與人的關(guān)系,兩重關(guān)系的界定成就了以色列人乃至往后整個(gè)西方社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在人與神的關(guān)系中,上帝強(qiáng)調(diào)了自己創(chuàng)世的功德和應(yīng)得的敬拜,強(qiáng)調(diào)了自己作為宇宙之主的獨(dú)一性,此獨(dú)一性超言絕思,不可方物,無(wú)邊,神圣,不可思議,不可以偶像作表征,并因此獨(dú)一性而拒斥其他一切土偶象征的邪神,表明自己唯受敬拜而不可褻瀆。上帝愛(ài)憎分明,面對(duì)人的善惡之舉,懲戒與獎(jiǎng)賞均極為有力,以確保人的靈魂之必然朝向上帝。在人與人的關(guān)系中,上帝首先強(qiáng)調(diào)了孝道,之后分別在預(yù)設(shè)與他者關(guān)系中依次否定了殺、盜、淫、妄、貪。孝順父母是個(gè)人命運(yùn)永葆幸福的基礎(chǔ),而對(duì)殺、盜、淫、妄、貪的否定又可確保靈魂的純潔,六條戒律打造了純潔、自律而幸福的塵世生活。

“十誡”的前四條與后六條具有邏輯上的因果一致性,達(dá)到了形而上與形而下的統(tǒng)一。前四條確保了對(duì)上帝的神圣信仰,后六條則規(guī)約了純潔自律的塵世生活,信仰是生活的基礎(chǔ)與前提,而生活的自律純潔又是信仰的實(shí)踐與滲透,此二者的統(tǒng)一維護(hù)了人性中的神性,并因此神性必然被上帝拯救。

(二)八福

1.耶穌看見(jiàn)群眾,就上了山;他坐下之后,門(mén)徒來(lái)到他跟前。

2.他就開(kāi)口教訓(xùn)他們:

3.虛心的人有福了,因?yàn)樘靽?guó)是他們的。

4.哀痛的人有福了,因?yàn)樗麄儽氐冒参俊?/p>

5.溫柔的人有福了,因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢?/p>

6.愛(ài)慕公義如饑如渴的人有福了,因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪?/p>

7.憐憫人的人有福了,因?yàn)樗麄儽孛蓱z憫。

8.內(nèi)心清潔的人有福了,因?yàn)樗麄儽乜匆?jiàn)神。

9.使人和平的人有福了,因?yàn)樗麄儽胤Q為神的兒子。

10.為義遭受迫害的人有福了,因?yàn)樘靽?guó)是他們的。

11.人若因我的緣故辱罵你們,迫害你們,并且捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。

12.你們應(yīng)該歡喜快樂(lè),因?yàn)槟銈冊(cè)谔焐系馁p賜是大的;在你們以前的先知,他們也曾這樣遭迫害。②

“八?！背鲎浴缎录s·馬太福音》第5章,又稱“山上寶訓(xùn)”,是耶穌福音傳播的核心思想。耶穌所說(shuō)的“八?！狈菈m世之福,乃是來(lái)自天國(guó)的天福,“八福”概括如下:

1.得天國(guó)——內(nèi)心甘愿受天父的管理,敬愛(ài)天父,友愛(ài)人群的人,即得“天國(guó)”者。

2.得安慰——在苦難無(wú)助中得來(lái)的 “安慰”,尤其來(lái)自上帝真道的安慰。

3.承受地土——這是能夠在社會(huì)中立足,經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè),得到人心的一種福氣。

4.得飽足——挨餓的人視飽足為福;靈性喪失者,缺乏者,心靈之飽足同樣是福。

5.蒙憐憫——在患難中蒙憐憫,這種人情味能助人互相友愛(ài),珍惜人情。

6.得見(jiàn)上帝——有限的人能夠看見(jiàn)上帝奇妙作為誠(chéng)然是一種大福。

7.稱為上帝的兒子——只有人格完美的人才有資格被叫作“上帝之子”,對(duì)宗教人而言,沒(méi)有比做“上帝之子”更大的福氣。

8.天國(guó)民——做 “天國(guó)民”是個(gè)大福的理由,在于他們的心思意念合乎上帝的意思,在任何環(huán)境中能逆來(lái)順受。

上列八種真福是實(shí)際且超然,主要強(qiáng)調(diào)了此八種福是來(lái)自對(duì)上帝的信仰或?qū)ι系壅]命的順從。與塵世之福不同的是,八福具有永恒性,只要做到了信仰和守誡,則此八福不僅在人世綿長(zhǎng),人們亦可乘此八福得升天國(guó)。

耶穌的八福既秉承了十誡的基本精神,又是對(duì)十誡的發(fā)展,這導(dǎo)致《新約》發(fā)展了《舊約》。十誡的嚴(yán)命致人于被動(dòng)承受的地位,人的主體性和自由意志受到嚴(yán)格的限制,但八福之說(shuō)卻是從人的情感、意志、精神特征出發(fā),說(shuō)明了八福與人的主體性的關(guān)系,要求人們主動(dòng)的愛(ài)和信仰,天國(guó)是可以主動(dòng)爭(zhēng)取的,這表明天國(guó)的回歸一定程度上決定于人的主體性與自由意志的正向?qū)嵺`度。因此,如果說(shuō)《舊約》的天國(guó)完全操之于上帝之手,《新約》的天國(guó)卻為主體的努力允諾了某種可能。

應(yīng)該說(shuō)明的是:新舊約合體的《圣經(jīng)》思想遠(yuǎn)不止十誡與八福論,其中還有創(chuàng)世論、一神論、原罪論、善惡報(bào)應(yīng)論、末日審判論,等等。而《新約》何以將《舊約》中上帝對(duì)猶太人之恨釋作上帝對(duì)人類(lèi)之愛(ài)更是歷代解經(jīng)家殫精竭慮、眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題,由此發(fā)生的解經(jīng)思想與方法甚至催生了一門(mén)詮釋學(xué)。但不容否認(rèn)的是,十誡與山上寶訓(xùn)無(wú)疑在新舊約中居于思想核心的地位,此二者要么傳承了創(chuàng)世論、一神論等思想,要么呼應(yīng)著原罪論、報(bào)應(yīng)論等學(xué)說(shuō),二者從正反兩面、從戒止與誘揚(yáng)兩面形塑了基督教的塵世生活,若無(wú)十誡與山上寶訓(xùn),基督教的世俗生活將毫無(wú)神圣與圣潔可言。

二、基督教國(guó)教資格的獲得與負(fù)面因素

1.基督教作為羅馬國(guó)教

《圣經(jīng)》作為猶太人首創(chuàng)的經(jīng)典,對(duì)人類(lèi)尤其是西方人發(fā)生了巨大的影響。西方文明有兩大源頭,即古希臘文明和古希伯來(lái)(以猶太人為主體)文明,希臘文明強(qiáng)調(diào)求知和人的自我拯救,以此衍生了民主、自由、求知、科學(xué),希伯來(lái)文明強(qiáng)調(diào)信仰和上帝拯救,以此衍生了信仰、平等、普世、博愛(ài),這兩大文明的融合并最終形成現(xiàn)代西方人的精神理念經(jīng)歷了一個(gè)艱難復(fù)雜的歷史進(jìn)程,而這一歷史進(jìn)程的首推者當(dāng)屬羅馬帝國(guó)。當(dāng)希臘文明衰落后,崛起于意大利半島的古羅馬帝國(guó)全面吸收了希臘文明的諸多理念并以之作為立國(guó)的精神基礎(chǔ)。羅馬帝國(guó)四處武力擴(kuò)張,征服了西奈半島的猶太國(guó)并以之作為帝國(guó)的一個(gè)行省,猶太人開(kāi)始受到帝國(guó)的奴役。公元前后,耶穌誕生,他以傳播上帝福音的形式重新闡釋了《舊約》,一方面繼承了《舊約》的上帝信仰,另一方面強(qiáng)化了上帝之“愛(ài)”的本質(zhì),為飽受帝國(guó)奴役的下層猶太人帶來(lái)了希望,耶穌的福音理念成為《新約》的基礎(chǔ),以《新約》為基礎(chǔ)創(chuàng)立了基督教。

然而,耶穌的福音理念與羅馬帝國(guó)的立國(guó)精神有著根本沖突:其一,上帝信仰與古希臘的自我拯救中的人的主體性沖突。人因?yàn)樵锒豢赡茏晕艺?只有全心信仰上帝方可達(dá)到拯救,這是對(duì)人性狂妄的全面否定。其二,羅馬立國(guó)之初推行多神信仰,并將多神信仰與對(duì)羅馬皇帝的崇拜統(tǒng)一,但基督教只承認(rèn)上帝為唯一真神,任何多神信仰的宗教均為異端,羅馬皇帝亦無(wú)資格僭越神的地位,這為帝國(guó)所不容。因此基督教誕生之初備受帝國(guó)迫害,耶穌本人也被釘上十字架,三百年中無(wú)數(shù)基督徒被釘死、絞殺、焚燒,或投入羅馬斗獸場(chǎng)與野獸搏斗而死,基督教只能在下層民眾中傳播,飽受欺凌。

但隨著后期羅馬帝國(guó)的分裂和全面衰退,帝國(guó)急需一種強(qiáng)大的精神力量重新?lián)纹鸬蹏?guó)的思想大廈,基督教由此被羅馬所接受。公元325年君士坦丁大帝召開(kāi)尼西亞會(huì)議,正式確立了基督教的國(guó)教地位,并擬定了正式的《圣經(jīng)》文本,歐洲從此進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì),歐洲各國(guó)均形成了政教合一的權(quán)力體制,各國(guó)世俗王權(quán)均由教會(huì)授予,教會(huì)代表上帝同時(shí)行使王權(quán)與神權(quán),其中包括對(duì)于《圣經(jīng)》的解釋權(quán),上帝信仰和上帝拯救的觀念從此深入人心。

2.影響基督教的負(fù)面因素

當(dāng)然,歷史上基督教也通過(guò)武力方式推廣上帝信仰,最著名的就是十字軍東征:公元1096—1291年間,西歐封建領(lǐng)主、大商人和羅馬教廷在“拯救圣地”的名義下,號(hào)召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷,并對(duì)東部地中海沿岸各國(guó)發(fā)動(dòng)了持續(xù)200年的九次遠(yuǎn)征。九次東征雖然包含著政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)目的,并實(shí)際上以掠奪財(cái)富、占有土地為最終實(shí)現(xiàn)方式,而且最后并不完全成功,但羅馬天主教廷試圖統(tǒng)一東正教、征服伊斯蘭教、推廣純粹的上帝信仰,此種目的不僅是表面的、顯然的,而且最終也確實(shí)伴隨著土地占有而推廣到地中海沿岸各國(guó),收到了一定的、局部的實(shí)效。

另一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象就是基督教與猶太教之間、基督教內(nèi)部之間的教派分裂,這種分裂其實(shí)早就開(kāi)始,首先是發(fā)生在猶太教與早期基督教之間:《舊約》里預(yù)言的救世主彌賽亞被基督教認(rèn)作耶穌,而猶太教卻堅(jiān)不承認(rèn),兩派因此分化,基督教由此獨(dú)立。另,《新約》將《舊約》中上帝對(duì)猶太人的“恨”釋作對(duì)全人類(lèi)的“愛(ài)”也為猶太人所不許,耶穌對(duì)人類(lèi)的福音傳播大違上帝對(duì)猶太人的嚴(yán)厲譴責(zé),這種消弭種族立場(chǎng)的行為為狹隘的猶太宗教激進(jìn)主義者所不容,他們認(rèn)為自己是上帝的選民,從而相信,彌賽亞的降生將率領(lǐng)以色列人通過(guò)軍事斗爭(zhēng)的手段擺脫羅馬人的壓迫而獨(dú)立,建立強(qiáng)大的地上之國(guó),重回上帝懷抱。而耶穌的所作所為顯然與飽受羅馬人欺凌的猶太人所期望的不符,耶穌走出種族主義立場(chǎng),走向全人類(lèi),使宗教激進(jìn)主義者深感失望,雖然耶穌倒騎毛驢進(jìn)入羅馬城是經(jīng)典所預(yù)言的細(xì)節(jié),但顯然是耶穌按經(jīng)典刻意打造的結(jié)果,兩派終于分道揚(yáng)鑣。此為第一次因《圣經(jīng)》詮釋歧義而來(lái)的分裂。

基督教自從從猶太教獨(dú)立,先是在民間傳播,備受羅馬人迫害,三百年不被認(rèn)可。?？略凇动偘d與文明》中認(rèn)為,由于某種時(shí)代特有的闡釋策略和判讀標(biāo)準(zhǔn),本是正常的人卻被視作另類(lèi),那個(gè)時(shí)代的基督徒不幸正是這類(lèi)悲慘人物。但到后期,羅馬在國(guó)家崩潰的恐懼之中終于接受了基督教,尼西亞會(huì)議正式確立了基督教的國(guó)教地位,并擬定了正式的《圣經(jīng)》文本,而教會(huì)被賦予對(duì)《圣經(jīng)》的最終解釋權(quán),教會(huì)將很多不合主流意識(shí)形態(tài)的“次經(jīng)”如《死海古卷》《水徒行紀(jì)》等都排除在《圣經(jīng)》之外,這意味著一種“前見(jiàn)”,一種詮釋的固執(zhí)。而這種詮釋顯然不具有權(quán)威性和綿延于世的真理性。按教義,對(duì)上帝耶和華能否直呼其名、耶穌凡圣一體的屬性、三位(圣父、圣靈、圣子)一體等詮釋歧義分化出基督教與天主教。此為因《圣經(jīng)》闡釋而來(lái)的第二次分裂。

又,耶穌固是神,由“道成肉身”而來(lái),但童貞女圣母瑪利亞能生出道成肉身的神子,顯然更應(yīng)受崇拜。與基督教之神受崇拜不可動(dòng)搖的信仰又有歧義,由是分化出基督教與講斯拉夫語(yǔ)的東正教,此為第三次分裂。

很多信徒認(rèn)為基督教在傳播中與真正教義漸行漸遠(yuǎn),他們對(duì)教會(huì)的獨(dú)斷專行、腐化墮落深表質(zhì)疑,由此激發(fā)教內(nèi)自我否定。16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革提出回到《圣經(jīng)》文本,“因信稱義”,與教會(huì)決裂,成立新教,獲得廣大信眾普遍響應(yīng),此為第四次分裂。還有各教派內(nèi)部小型教派的分裂與獨(dú)立不勝繁舉。

九次東征重創(chuàng)了伊斯蘭教和地中海沿岸各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì),在多神信仰和“邪神”信仰的種族心中留下陰影;而因《圣經(jīng)》文本詮釋歧義而來(lái)的教派分裂又暴露了《圣經(jīng)》缺乏最高與最終的哲學(xué)依據(jù),這兩者大大傷害了基督教的神圣、圣潔與純粹。

三、阿賴耶識(shí)如來(lái)藏、眾生與世界

在佛法理論中,有一個(gè)終極概念:如來(lái)藏?！白C悟如來(lái)藏”就成為佛法與佛教的核心思想與核心教義,要理解如來(lái)藏,需從佛法的“八識(shí)”開(kāi)始。

(一)略說(shuō)八識(shí)

按佛經(jīng)所說(shuō),吾人均有八識(shí):

1.眼識(shí)、耳、鼻、舌、身識(shí),即吾人五官感知。五官的識(shí)知功能是因根(眼耳鼻舌身五種肉體器官,佛法稱為“浮塵根”)塵(物質(zhì)對(duì)象)相觸之后,與此五種浮塵根相對(duì)應(yīng)的五種“勝義根”對(duì)對(duì)象作出初步的聲色味觸之映照,第七識(shí)意根與前五識(shí)結(jié)合生出第六識(shí)意識(shí),意識(shí)滲透到前五識(shí)中,使這種“初步的聲色味觸之映照”轉(zhuǎn)進(jìn)為形色、聲音、香臭、甘苦、滑澀等色身香味觸之性質(zhì)的識(shí)別,構(gòu)成招引種子識(shí)(如來(lái)藏)的“緣”,種子識(shí)流注相應(yīng)識(shí)種,于是五官感知形成。

2.意識(shí),又名第六識(shí),其特征“審而不恒”,滲透于、協(xié)助于五官感知了別聲色味等,并自身獨(dú)立成為獨(dú)頭意識(shí),是意根與前五識(shí)結(jié)合而成,其功能就是“了別”“識(shí)知”,是吾人思維推理的主要力量。

3.意根,又名第七識(shí),梵語(yǔ)“末那”,即吾人自我意識(shí),其特征“恒審思量”,既抱定第八識(shí)為“我”的主體,又抱定前六識(shí)為“我”的功能,是輪回得以展開(kāi)的因由。

4.第八識(shí)阿賴耶識(shí),又名如來(lái)藏,是宇宙與生命共有的本體,在不同語(yǔ)境中有很多別名,如空性、佛性、自性、般若、真如、實(shí)相、入胎識(shí)、種子識(shí)、無(wú)垢識(shí)、金剛心等,其特征“恒而不審”。阿賴耶識(shí)真妄和合,如來(lái)藏是阿賴耶識(shí)之“真”,是阿賴耶識(shí)的理體。禪宗開(kāi)悟就是要觸證第八識(shí)如來(lái)藏。前六識(shí)都是依緣而起,故具有“依他起性”;第七識(shí)因恒審思量既執(zhí)著于阿賴耶識(shí),又執(zhí)著于前六識(shí),故具有“遍計(jì)所執(zhí)性”;第八識(shí)無(wú)執(zhí)無(wú)受,不拒不迎,法爾自然,本自圓成,故具有“圓成實(shí)性”。

(二)物質(zhì)世界的形成與眾生的由來(lái)

按佛法所說(shuō),眾生生命乃因其無(wú)明感應(yīng)如來(lái)藏而來(lái),佛法十二因緣對(duì)生命的發(fā)生與輪回流轉(zhuǎn)有完整的說(shuō)明。無(wú)明即吾人莫名其妙、不期而然、不知不覺(jué)、不明所以而發(fā)生的愚黯的心智狀態(tài),此種愚黯心智有兩種特征:一方面對(duì)吾人生命本體(阿賴耶識(shí)、如來(lái)藏、入胎識(shí))沒(méi)有清醒的洞察與體認(rèn);另一方面又發(fā)生我執(zhí)、我所執(zhí)、我見(jiàn)之情,此種無(wú)明我執(zhí)最終形成了末那識(shí)(第七識(shí)、意根),而與阿賴耶識(shí)綁在一起[1]。因此種無(wú)明,乃有身行、口行、意行種種造作。如來(lái)藏因應(yīng)此種無(wú)明造作,順應(yīng)性地生出與此心行完全相應(yīng)的心識(shí)狀態(tài),并住在此心識(shí)中,但并不就是此心識(shí)。此識(shí)初入母胎③,與受精卵結(jié)合,使受精卵具有了精神性,受精卵因此領(lǐng)有了生命,換言之,正是“識(shí)”為吾人肉身賦予生命能量。領(lǐng)有“識(shí)”的受精卵吸攝母體子宮中的地水火風(fēng)四大,漸成肉身并順利出生,此為一期生命的由來(lái)。生命在因果律的控引下六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)輪轉(zhuǎn),演現(xiàn)出生命在現(xiàn)象上的永續(xù)無(wú)盡。

阿賴耶識(shí)如來(lái)藏本具地、水、火、風(fēng)四種大種姓自性,地即堅(jiān)凝性;水,潤(rùn)濕性;火,燒燃性;風(fēng),流動(dòng)性。阿賴耶識(shí)以此四種大種性自性因應(yīng)七識(shí)之妄動(dòng),生出主體適以自存的世界,無(wú)數(shù)眾生的阿賴耶識(shí)同此造作,疊影而成的結(jié)果是構(gòu)建了外相分——物質(zhì)世界,阿賴耶識(shí)又將此外相分投射給五勝義根④,成為五勝義根所見(jiàn)的內(nèi)相分。換言之,吾人從未見(jiàn)過(guò)真正的“物質(zhì)世界”,只不過(guò)見(jiàn)到了此物質(zhì)世界的內(nèi)相分,但吾人何以又覺(jué)得此世界如此真實(shí)堅(jiān)固、是真正的“物質(zhì)”呢?原來(lái),意識(shí)的本性是剎那生滅,每0.18秒生滅2000余次,即每秒生滅10000余次。這是目前科學(xué)測(cè)知的結(jié)果,其實(shí)按照佛法表述,當(dāng)一個(gè)人的修證達(dá)到八地菩薩果位后,可以洞見(jiàn)意識(shí)的流變速率是每一念有九十剎那,每一剎那有九百次生滅,亦即每一念有八萬(wàn)一千次生滅,當(dāng)意識(shí)觸知五勝義根提供的內(nèi)相分時(shí),其剎那生滅性異化了內(nèi)相分的心識(shí)本性——電影放映機(jī)每秒鐘放映24格同一膠片,銀幕上就獲得一個(gè)固定的畫(huà)面;或如電流連續(xù)觸擊鎢絲使之發(fā)熱燃燒,于是我們看到燈泡連續(xù)的明亮——意識(shí)的剎那生滅性固化了內(nèi)相分,使我們感知到的內(nèi)相分具有堅(jiān)固性和物質(zhì)性,好像是外在世界,其實(shí)我們從來(lái)不曾接觸過(guò)由阿賴耶識(shí)大種性自性生出的外在世界,不過(guò)是阿賴耶識(shí)提供的內(nèi)相分,被我們的意識(shí)固化的結(jié)果。究極而論,吾人所見(jiàn)“世界”不過(guò)是一個(gè)幻象。

四、如來(lái)藏與三圣道(三乘)

一個(gè)人想要成佛,必須修學(xué)并通達(dá)三大基礎(chǔ)理論的法義和實(shí)修方法:聲聞乘:以四圣諦(苦、集、滅、道)為核心,是名小乘;緣覺(jué)乘:以十因緣和十二因緣為核心,是名中乘;佛乘(又名菩薩乘):以唯識(shí)論為核心,是名大乘。佛說(shuō)法四十九年,根據(jù)其名下弟子心智與知識(shí)的提升逐步展開(kāi)浩如煙海的法義,最后八年講唯識(shí)論,代表佛法最高、最深、最圓滿的真理,前此聲聞乘與緣覺(jué)乘的理論都可視作唯識(shí)論的鋪墊與準(zhǔn)備,站在唯識(shí)論的立場(chǎng)觀察小乘與中乘,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)四諦與十二因緣只有引入唯識(shí)論才能獲得圓滿透徹的解釋。此三乘又稱為三圣道,而行者對(duì)如來(lái)藏的領(lǐng)悟程度決定了他對(duì)三圣道的選擇。

開(kāi)悟,即透徹領(lǐng)悟如來(lái)藏并眼見(jiàn)佛性,是行者進(jìn)入菩薩道的前提,開(kāi)悟是教內(nèi)教外一切行者的畢生使命,也是最神秘最不可思議的事件。佛世,釋迦四眾弟子中很多人在佛陀三言兩語(yǔ)的開(kāi)示下當(dāng)下證悟(開(kāi)悟),往后開(kāi)悟愈益艱難,但并非沒(méi)有。我國(guó)隋唐時(shí)代仍有大量行者開(kāi)悟,六祖慧能、唐僧玄奘、南泉普愿、趙州從諗、圓悟克勤、大慧宗杲等不僅開(kāi)悟,并有言論行世,《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》等在在有言。當(dāng)代,有臺(tái)灣在家居士蕭平實(shí)先生徹悟?qū)嵪嗖⒂幸话俣嗖恐鲉?wèn)世。悟,有小乘極果阿羅漢、辟支佛二乘之悟與大乘菩薩之悟,阿羅漢斷盡第七識(shí),入住阿賴耶識(shí)中,獨(dú)存如來(lái)藏而不再出生后世色身,但此并非觸證了阿賴耶識(shí)而是信順?lè)鹫Z(yǔ)知有阿賴耶識(shí)不滅,乃駐于阿賴耶識(shí)而永超輪回,只是個(gè)人的解脫,故佛并不完全認(rèn)同,佛將阿羅漢所證涅槃稱作“化城”,只是暫時(shí)休歇之處;菩薩觸證阿賴耶識(shí),破重關(guān)洞見(jiàn)實(shí)相、破牢關(guān)生起差別智,了知阿賴耶識(shí)的不生不滅性而不斷第七識(shí),用第七識(shí)的引生性引發(fā)自己無(wú)懼于輪回、無(wú)數(shù)次重返六道,普度眾生,使眾生也趨向佛境,與此同時(shí)自己也積功累德而成佛。

在圍繞如何“證悟如來(lái)藏”的核心思想指引下,佛教建立起一套完整的實(shí)修方法,此即“戒、定、慧”三學(xué),因戒生定,因定發(fā)慧,因慧而悟入如來(lái)藏。其中最著名的就是戒律,首先作為三乘通戒的就是殺盜淫妄酒五戒,其次是菩薩的十重四十八輕戒,另有出家男眾(比丘)的二百五十戒與出家女眾(比丘尼)的三百八十戒,還有在家男眾(優(yōu)婆塞)與在家女眾(優(yōu)婆夷)的眾多戒律。大大小小的戒律構(gòu)成了出家在家的佛弟子極其規(guī)范、嚴(yán)格、清凈、圣潔的世俗生活,諸多佛菩薩的圣誕、出家、成道節(jié)日使信眾與佛法關(guān)聯(lián)更緊密,又有盂蘭盆會(huì)、臘八節(jié)等僧俗“通節(jié)”將全社會(huì)關(guān)聯(lián)成為一個(gè)整體。佛教就得以在中、印、緬、泰、日本、斯里蘭卡等國(guó)家和地區(qū)傳播,綿延兩千余年。

五、兩種核心教義與世俗關(guān)聯(lián)方式之比論

1.兩種遮蔽

《圣經(jīng)》中有一千古之謎:上帝究竟是何形體?是何容貌?文本始終沒(méi)有敘述亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書(shū)亞等人正面見(jiàn)過(guò)上帝;耶穌是上帝唯一真子,但文本也沒(méi)有耶穌關(guān)于上帝形貌的描述;保羅(又名掃羅)是因受到了上帝的懲戒而信仰上帝。《出埃及記》敘述摩西受上帝召喚:“摩西牧養(yǎng)他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群。一日領(lǐng)羊群往野外去。到了神的山,就是何烈山。耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現(xiàn),摩西觀看,不料荊棘被火燒著,卻沒(méi)有燒毀。摩西說(shuō),我要過(guò)去看這大異象,這荊棘為何沒(méi)有燒壞呢。耶和華神見(jiàn)他過(guò)去要看,就從荊棘里呼叫說(shuō),摩西、摩西。他說(shuō),我在這里。神說(shuō),不要近前來(lái),當(dāng)把你腳上的鞋脫下來(lái),因?yàn)槟闼局厥鞘サ?。又說(shuō),我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西蒙上臉,因?yàn)榕驴瓷??！雹?/p>

這一段記載相當(dāng)怪異,但有幾個(gè)基本信息是清楚的:一是“耶和華的使者(應(yīng)該是天使或曰神使——筆者)從荊棘中向摩西顯現(xiàn)”——天使向摩西顯現(xiàn)了,但上帝沒(méi)有現(xiàn)身;二是“神見(jiàn)他過(guò)去要看,就從荊棘里呼叫”——神從火焰中發(fā)聲了,但仍然沒(méi)有現(xiàn)身;三是“摩西蒙上臉,因?yàn)榕驴瓷瘛薄ξ髯罱K沒(méi)有看見(jiàn)神。令人奇怪的是,根據(jù)前兩條之說(shuō),神并沒(méi)有顯露身形,摩西為什么要蒙臉?估計(jì)上帝雖只在荊棘火焰中發(fā)聲,但那里有上帝的能量與氣息,而摩西對(duì)上帝懷著極度的崇拜與敬畏,故蒙臉不敢見(jiàn)。

摩西率領(lǐng)猶太人三個(gè)月走到西奈山,再次蒙上帝召喚,百姓只見(jiàn)西奈山頂有密云、閃電、雷震、烈火、煙焰,摩西與猶太七十長(zhǎng)老走進(jìn)山洞,見(jiàn)上帝所在之處的地板如明凈的藍(lán)寶石。無(wú)論是長(zhǎng)老們所見(jiàn)還是百姓所見(jiàn),似乎都是神的象征之物而不是神本身。于是我們就有一個(gè)頗有意味的結(jié)論:上帝以遮蔽的形式現(xiàn)身!祂總是隱蔽在物質(zhì)實(shí)體之后,以不容懷疑的真理性、權(quán)威性向信眾顯現(xiàn)不可思議的大能。正因?yàn)樵缫岩庾R(shí)到神的此種特性,故基督教反對(duì)一切用雕像表證神的行為乃至于反對(duì)一切泥塑偶像,反對(duì)將神偶像化、對(duì)象化、外顯化。

與此相應(yīng)的是,如來(lái)藏也被遮蔽,被無(wú)明以及無(wú)明所成的意識(shí)遮蔽。由于無(wú)明遮蔽了如來(lái)藏的靈明洞徹,無(wú)明將如來(lái)藏抱定為“我”的實(shí)體,如來(lái)藏并不拒絕這種遮蔽并因應(yīng)這種“抱定”而生出妄能,乃有七識(shí)的發(fā)生,第七識(shí)(意根)因此形成更加堅(jiān)固的“自我”意識(shí),意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化這種自我之知,人的主體性與自他之知愈益強(qiáng)大,任何一物、乃至于如來(lái)藏落入意識(shí)之中,都被意識(shí)曲解為“我”之物。換言之,當(dāng)如來(lái)藏阿賴耶識(shí)被意識(shí)把握而成為一個(gè)意識(shí)對(duì)象時(shí),如來(lái)藏也已經(jīng)妄念化而失其本真,如來(lái)藏已經(jīng)成為一個(gè)意識(shí)事件、經(jīng)驗(yàn)事件,吾人領(lǐng)悟到的如來(lái)藏之意義其實(shí)是主體自身的經(jīng)驗(yàn)意義。深層來(lái)看,如來(lái)藏被意根的無(wú)明遮蔽,此之謂“無(wú)始無(wú)明”;表層來(lái)看,如來(lái)藏被意識(shí)遮蔽,此之謂“一念無(wú)明”。如來(lái)藏就在這種雙重遮蔽之中,在無(wú)明、在主體意識(shí)的帶引下六道輪轉(zhuǎn),是謂之“輪回”!

上帝遮蔽在物質(zhì)實(shí)體之后,如來(lái)藏遮蔽在無(wú)始無(wú)明(意根)與一念無(wú)明(意識(shí))之后,兩種遮蔽形成了兩教各自的言說(shuō)理路。在神創(chuàng)論的語(yǔ)境中,神創(chuàng)造了萬(wàn)物但隱蔽在萬(wàn)物之后,掌控著人的命運(yùn),人雖能“為上帝做工”清除部分罪孽,在神的援手中上升天國(guó),但人的命運(yùn)畢竟受上帝支配,人的自由意志與自主意識(shí)所能發(fā)揮的效果相當(dāng)有限。而如來(lái)藏理論正是向自由意志的期許,只要信眾發(fā)揮自由意志,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,積功累德,最后必能實(shí)證如來(lái)藏而超越輪回。與基督教相反的是,佛教并不反對(duì)將佛菩薩的身相偶像化。在佛法看來(lái),如來(lái)藏的空性特征存在于祂所感應(yīng)而生的萬(wàn)法乃至于意識(shí)之中,存在于物質(zhì)對(duì)象之中,意識(shí)的理性可以判斷對(duì)象的幻妄,意識(shí)的自證分與證自證分⑥又可領(lǐng)悟主體自身的幻妄。在深度禪定中,意識(shí)與意根放棄了對(duì)兩種幻妄(物我)的執(zhí)著而剎那悟入如來(lái)藏空性,意識(shí)消融于空性,此之謂“開(kāi)悟”。故如來(lái)藏之說(shuō)是將個(gè)人命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)還歸信眾的有效理論。

2.兩種因果律

基督教信不信因果律?從《圣經(jīng)》文本來(lái)看,大體是相信的。但這種“信”顯然與上帝信仰緊密關(guān)聯(lián),對(duì)上帝的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)因果律的信從,善惡報(bào)應(yīng)、懲戒與封賞操之于上帝之手,因果律是可被上帝操弄的工具。

但佛法卻將因果律解釋為鐵定的真理。按佛法,第七識(shí)末那識(shí)意根作為吾人自我意識(shí),因我執(zhí)既抱定阿賴耶識(shí)如來(lái)藏為“我”的主體,又抱定前六識(shí)為“我”的功能。這個(gè)“我”本質(zhì)是一種無(wú)根無(wú)據(jù)的虛妄之知——我們遍尋全部身心也無(wú)法找到那個(gè)主體性的“我”——是根本“無(wú)明”,兩種“抱定”正是無(wú)明的妄知妄動(dòng)。但阿賴耶識(shí)可不分別此種抱定是否為“妄”,當(dāng)然也不拒絕,祂只是因應(yīng)于此種抱定——綁定,為此種綁定流注相應(yīng)的妄能,前六識(shí)所造善惡、染凈之業(yè)被意根收?qǐng)?zhí)而輸送給阿賴耶識(shí)如來(lái)藏,如來(lái)藏將此作為種子收存起來(lái);在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)——善惡染凈的因緣條件具備時(shí),如來(lái)藏又將前此種子流注于因緣所成的平臺(tái)。意根的每一微細(xì)妄動(dòng)都在驅(qū)使如來(lái)藏反復(fù)演繹著相同的過(guò)程與結(jié)果,故“心生種種法生,法生種種心生”。就善惡染凈之業(yè)被如來(lái)藏收存而言,可視作“現(xiàn)行生種子”;就種子被如來(lái)藏流注而言,又可視作“種子生現(xiàn)行”?，F(xiàn)行生種子即為“因”;種子生現(xiàn)行即為“果”。如此說(shuō)來(lái),在吾人生命旅程中,善惡因果的規(guī)律其實(shí)反復(fù)發(fā)生著。如來(lái)藏雖是空性空相,卻是業(yè)的始源地與回歸地,因而同時(shí)是因果律的本體性根據(jù)。如來(lái)藏的空性導(dǎo)引萬(wàn)物幻生幻滅,但因果律卻實(shí)實(shí)在在,故“萬(wàn)法皆空,因果不空”——這就是因果律成立的理論根據(jù)。

主體前世的善惡業(yè)與定力決定了其下一世六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)輪回與生命的走向。當(dāng)具備識(shí)的受精卵出現(xiàn)后,收存于阿賴耶識(shí)中的善惡業(yè)種流注于受精卵、胎兒、成人而影響此人命運(yùn),是即“種子生現(xiàn)行”。如果主體前世善業(yè)大于惡業(yè),感到阿賴耶識(shí)流注善的種子,在形貌、成功與否、幸福感等方面都流注出符合社會(huì)正面評(píng)價(jià)的因素,使主體感受到模樣端正、事業(yè)成功、心理幸福,如果惡業(yè)大于善業(yè)則反之,此即顯現(xiàn)為善惡業(yè)報(bào)的因果律現(xiàn)行。當(dāng)然,因果律至少要通觀三世方能獲得事相上的驗(yàn)證,用主體一世的命運(yùn)來(lái)確證因果多有齟齬。佛曰:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受”(語(yǔ)出《大集經(jīng)》)。只要阿賴耶識(shí)含藏著善惡業(yè)種,則必然會(huì)顯現(xiàn)善惡果報(bào),無(wú)論跨越多少世。

但是,因果觀念絕不是宿命論,不是定命論,站在佛法立場(chǎng)來(lái)看,正是奮斗與努力創(chuàng)造了某種機(jī)緣,如來(lái)藏乃流注相應(yīng)種子,從而使“成功”顯現(xiàn)。而不是袖手垂裳,坐待天降餡餅,或?yàn)槭ふ也豢芍乃廾摾碛?。?dāng)吾人處于命運(yùn)的最低谷時(shí),佛法也不主張放棄生活的目標(biāo)與希望,而是積極創(chuàng)造條件,因勢(shì)利導(dǎo),為迎來(lái)成功作好準(zhǔn)備。而最重要的就是認(rèn)識(shí)并利用因果律,相信果報(bào),相信種瓜得瓜、種豆得豆,從最基本的善業(yè)入手,積功累德,自己掌控自己的命運(yùn),創(chuàng)造自己的幸福。因此,從大乘佛法角度感受因果律,因果律帶給我們的不是悲觀主義,恰恰是朝向目標(biāo)、積極自主自為的樂(lè)觀向上精神。

注 釋:

① 《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》20:1-20:11。

② 《圣經(jīng)·新約·馬太福音》5-7。

③ 在吾人上一期生命結(jié)束與下一期生命開(kāi)始之前,會(huì)出生一個(gè)“中陰身”,中陰身每隔七天死亡一次,因不堪業(yè)風(fēng)的吹蕩急需尋找有緣父母重新受生,在男女性交出現(xiàn)受精卵時(shí),強(qiáng)大的吸引力吸攝中陰身入胎,中陰身入胎而消失,變成入胎識(shí)附著于受精卵——具體見(jiàn)《佛說(shuō)入胎經(jīng)》。

④ 勝義根:掌管肉身五官感知(眼耳鼻舌身)的神經(jīng)系統(tǒng),與浮塵根(肉身五官)相對(duì)。

⑤ 《出埃及記》3:1-6。

⑥ 佛法關(guān)于八識(shí)有四分之說(shuō),即相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。見(jiàn)分即指諸識(shí)的能緣作用,為認(rèn)識(shí)事物的主體,亦即能照知所緣對(duì)境(即相分,為認(rèn)識(shí)的對(duì)象)之主體作用。“見(jiàn)”即見(jiàn)照、心性明了之義,謂能照燭一切諸法及解了諸法義理,如鏡中之明,能照萬(wàn)象。換個(gè)方式說(shuō)見(jiàn)分即心識(shí)的緣慮作用,亦即主觀的認(rèn)識(shí)主體。心識(shí)生起,自其自體變現(xiàn)相、見(jiàn)二分,概括世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象;見(jiàn)分是心法,有緣慮作用,是認(rèn)識(shí)的主體。不過(guò)此見(jiàn)分與相分,都是識(shí)體之所變現(xiàn),攝物歸心,所以成其唯識(shí)。相分即自心體上變現(xiàn)出為見(jiàn)分所緣的境相。此在唯識(shí)學(xué)上、攝盡一切所謂客觀的現(xiàn)象。心識(shí)是能緣慮之法,心識(shí)生起時(shí),識(shí)體變現(xiàn)出相、見(jiàn)二分,見(jiàn)分是能緣慮的作用,相分是所緣慮的境相。以為宇宙萬(wàn)法,皆阿賴耶識(shí)之所變現(xiàn),故所謂相分,是第八識(shí)的色法種子——所謂相分色所變現(xiàn)的境相。自證分,又作自體分,自是自體;證為證知,即為自覺(jué)的證知作用。四分中的見(jiàn)分有緣慮、了別相分的作用,但不能自知其所見(jiàn)有無(wú)謬誤,故必須另有一證知見(jiàn)分的作用,即是自證分。自證分即識(shí)之自體,故又名自體分。自證分還有一種再度知的作用,與自證分互相為證,以證二者有無(wú)謬誤。證自證分,這是識(shí)體作用的一部分,即是對(duì)自證分再加以證知的作用。自證分有證知見(jiàn)分的作用,但誰(shuí)來(lái)證知自證分有無(wú)謬誤呢?于是識(shí)體更起能緣作用,以證知自證分的所證是否正確,此再度證知的作用,即是證自證分。但誰(shuí)來(lái)證知證自證分有無(wú)謬誤呢?就是原來(lái)的自證分,因?yàn)樽宰C分和證自證分二者互緣互證的作用,所以就不必另立一個(gè)證自證分了。八識(shí)各有四分,各自四分又有相當(dāng)差異,其共同特征即如上所述。