人民性:中國共產(chǎn)黨的政治標識、理論品格與實踐特質(zhì)

苗翠翠

(四川大學 馬克思主義學院, 四川 成都 610207)

“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵1]人民群眾不僅具有歷史主體性的地位,而且蘊含著歷史創(chuàng)造性的價值。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導制度既強調(diào)發(fā)揮人民群眾的主體性,又竭力激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性。中國共產(chǎn)黨在為人民群眾創(chuàng)造一系列制度保障和發(fā)展條件的同時,人民性也成為中國共產(chǎn)黨最顯著的政治標識、最鮮明的理論品格和最鮮活的實踐特質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨每前進一步的理論創(chuàng)新和實踐成果都是以人民性的主體建構(gòu)為旨歸的。正是在人民性的意義上,中國共產(chǎn)黨能夠在新時代葆有旺盛而持久的生命力,凝聚民心、磅礴民力、萬眾一心、攻堅克難,共同邁向新時代美好生活新樣態(tài)。民為邦本,本固邦寧。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導制度作為我國的根本領(lǐng)導制度,只有始終把人民放在最高位置,著力破解社會主要矛盾,聚焦脫貧攻堅事業(yè),才能譜寫美好生活的新篇章,開啟中華民族偉大復興的新征程。

一、人民立場是黨最顯著的政治標識

在中國特色社會主義的制度體系中,“具有統(tǒng)領(lǐng)地位的是黨的領(lǐng)導制度”“黨的領(lǐng)導制度是我國的根本領(lǐng)導制度”[2]125。在中國特色社會主義的制度優(yōu)勢中,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。在中國特色社會主義的根本屬性中,“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”[3]18。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導所具有的制度之本、優(yōu)勢之本的本質(zhì)特性,歸根到底,在于中國共產(chǎn)黨是人民的政黨,是以人民的利益為旨歸的政黨。人民性不僅構(gòu)成中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合理性的基石,也成為黨及其領(lǐng)導制度不斷完善、治理能力不斷提升的內(nèi)在不竭動力。

“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！盵3]40其他政黨的運動是“為少數(shù)人謀利益的運動”,而馬克思主義政黨的運動是“無產(chǎn)階級的運動”,是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”[4]42。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯多次闡明了共產(chǎn)黨人的特質(zhì),即它同整個無產(chǎn)階級利益本質(zhì)一致。共產(chǎn)黨人不是代表個別的無產(chǎn)者發(fā)聲,而是引導整個無產(chǎn)階級取得自由與解放。從整個無產(chǎn)階級的視域看,無產(chǎn)階級是“鐵板一塊”。在馬克思看來,站在整個無產(chǎn)階級的立場,為絕大多數(shù)人謀利益,這既是共產(chǎn)黨人的理論自覺,也是共產(chǎn)黨人的實踐擔當。

從歷時性的角度看,中國共產(chǎn)黨自成立初始便自覺以馬克思主義為指導思想,以民族的獨立富強和人民的自由解放為根本出發(fā)點。毛澤東曾指出,中國共產(chǎn)黨和國民黨之間存在根本差異,“我們自己就是人民的一部分,我們的黨是人民的代表,我們要使人民覺悟,使人民團結(jié)起來。在這個問題上,我們同國民黨是對立的,一個要人民,一個脫離人民。”[5]57-58中國共產(chǎn)黨人始終同中國人民緊密相連,同仇敵愾,共鑄輝煌。

歷史地看,中國歷經(jīng)從“站起來”“富起來”到逐步“強起來”的艱苦卓絕的奮斗過程。中國共產(chǎn)黨團結(jié)并帶領(lǐng)中國人民一起推翻了“三座大山”,取得了新民主主義革命的偉大勝利,實現(xiàn)了民族獨立和人民解放,中國的面貌從此煥然一新。新中國的成立和社會主義制度的建立,不僅是中國人民奮勇革命、尋求解放的必然結(jié)果,也是中國人民艱苦奮斗、共創(chuàng)未來的歷史開端。在此基礎(chǔ)上,以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導人民通過改革開放的偉大創(chuàng)舉,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,改變?nèi)嗣袢罕娯毟F落后的生活狀況,允許一部分人先富起來,逐步實現(xiàn)共同富裕。在新的歷史起點上,以習近平同志為核心的黨中央團結(jié)各族人民,通過不斷完善中國特色社會主義制度和不斷提升國家治理能力,完成脫貧攻堅任務(wù),并著眼于實現(xiàn)兩個百年的奮斗目標和中華民族的偉大復興。

從“站起來”到“富起來”“強起來”的歷史實踐證明,中國的國家制度和國家治理體系之所以具有強大的生命力和巨大的優(yōu)越性,最根本的一點在于,中國有一個人民的政黨——中國共產(chǎn)黨,中國共產(chǎn)黨始終堅守人民性的立場。

從共時性的角度看,中國共產(chǎn)黨與西方國家政黨有本質(zhì)區(qū)別。當代西方資本主義國家及其政黨,尤其以美國最為典型,都是打著民主與人權(quán)的旗號,以自由民主的普世價值為標桿來行事,實際上,卻著眼于特殊利益,實施專制和侵略之實。在國際上,美國奉行本國利益至上,為維持世界霸主地位,頻頻干涉他國內(nèi)政,甚至不惜單方面發(fā)動戰(zhàn)爭,造成巨大的傷亡和龐大的難民,導致了人道主義災(zāi)難。在國內(nèi),美國以兩黨之爭鑄造了“對抗性政治”,為獲取選票和贏得競選,一味迎合某些特定人群的偏好和利益,不惜炮制“身份政治”,大搞民粹主義,導致種族主義盛行、貧富差距嚴重,甚至在美國新冠病毒感染人數(shù)和死亡人數(shù)不斷飆升的危難時期,仍以政客的執(zhí)政標準抹殺科學的防疫標準,無視人民最基本的生命安全。

資本主義國家難以走出“特殊利益”的局限。正如馬克思所揭示的,“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體的形式”[6]536。馬克思的論斷表明,資產(chǎn)階級建立的國家,是一種強調(diào)和推崇資產(chǎn)階級特殊利益、單個利益的共同體,這種僅僅局限在特殊利益和單個利益之中的共同體,只是一種虛幻的共同體。

事實上,資產(chǎn)階級不過是以國家的名義把階級特殊利益宣稱為或粉飾為國家所有人的共同利益,把資產(chǎn)階級的特殊利益凌駕于或優(yōu)先于共同體的普遍利益之上。關(guān)于資產(chǎn)階級的特殊利益,馬克思在《論猶太人問題》中做了明確闡釋,資產(chǎn)階級的歷史局限性在于“實際需要和利己主義”的原則,具體表現(xiàn)在“財產(chǎn)權(quán)問題上”。馬克思認為,西方資產(chǎn)者尤為注重的“財產(chǎn)權(quán)”,實質(zhì)上是一種自私自利的占有的權(quán)利?！八接胸敭a(chǎn)這一人權(quán)是任意地、同他人無關(guān)地、不受社會影響地享用和處理自己的財產(chǎn)的權(quán)利;這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利……這種自由使每個人不是把他人看做自己自由的實現(xiàn),而是看做自己自由的限制?！盵6]41市民社會或資產(chǎn)階級社會所關(guān)切的財產(chǎn)權(quán)是一種自私自利的權(quán)利,僅僅關(guān)注自身對財產(chǎn)不受限制地占有、使用和處理,他人的占有只會成為自身占有的限制,他人的享用也會成為自身享用的限制,他人的自由同樣會成為自身自由的限制?？梢?這種“財產(chǎn)權(quán)”并非建立在人與人相結(jié)合基礎(chǔ)上,而是建立在人與人相分裂、相對立、相提防的基礎(chǔ)上。以資產(chǎn)階級的特殊利益為出發(fā)點、以利己主義為基本原則,正是在此基礎(chǔ)上,西方國家及其政黨建構(gòu)自身,確證自身。

與此根本不同,中國共產(chǎn)黨以人民群眾的利益和關(guān)切為中心,以人民的切身利益為出發(fā)點,秉持集體主義的原則。人民能夠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下團結(jié)一致,凝聚成磅礴力量,集中力量辦大事。在《黨和國家領(lǐng)導制度的改革》中,鄧小平曾指出“在中國這樣的大國,要把幾億人口的思想和力量統(tǒng)一起來建設(shè)社會主義,沒有一個由具有高度覺悟性、紀律性和自我犧牲精神的黨員組成的、能夠真正代表和團結(jié)人民群眾的黨,沒有這樣一個黨的統(tǒng)一領(lǐng)導,是不可能設(shè)想的,那就只會四分五裂,一事無成?！盵7]341-342新時代習近平一再強調(diào)中國共產(chǎn)黨員的初心和使命,指明“中國執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平,逐步實現(xiàn)共同富裕”[3]30。中國共產(chǎn)黨始終以人民為中心,著力解決人民關(guān)切的現(xiàn)實問題,團結(jié)人民,共同鑄就新時代中國特色社會主義的偉大成就,最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

綜上可知,不論從歷時性還是從共時性的角度看,中國共產(chǎn)黨的根本標識就是“人民性”。中國共產(chǎn)黨人始終旗幟鮮明地堅定人民立場,始終代表人民群眾的根本利益,并致力于解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題、最困難最憂慮最急迫的實際問題。這種政治標識使中國共產(chǎn)黨從根本上區(qū)別于西方資本主義國家政黨,并以人民性不斷彰顯出中國特色社會主義的制度優(yōu)勢。這一優(yōu)勢集中體現(xiàn)在以人民為中心的動態(tài)發(fā)展過程中,從“站起來”“富起來”到“強起來”,從“激活生產(chǎn)力”“調(diào)動先富”到“脫貧攻堅”“共同富裕”,這一系列的巨大飛躍和偉大實踐表明,以人民性為根本政治標識的中國共產(chǎn)黨以及以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導為本質(zhì)特征的中國特色社會主義制度體系和國家治理體系,具有強大的生命力和巨大的優(yōu)越性。這些歷史性的偉大實踐也再一次印證了中國共產(chǎn)黨始終堅持人民性根本立場這一顯著政治標識所具有的合理性和科學性、革命性和先進性。

二、人民性是馬克思主義鮮明的理論品格

人民性是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的核心特質(zhì),也是中國共產(chǎn)黨人繼承馬克思主義實現(xiàn)人類解放這一價值旨趣的根基?！榜R克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放?！盵8]簡言之,“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[8]。人民性與人類性具有本質(zhì)關(guān)聯(lián),它們不僅僅表現(xiàn)為數(shù)量上的絕大多數(shù),更重要的是在性質(zhì)上,二者都聚焦于變革舊的社會制度、構(gòu)建新的社會形態(tài),都力求實現(xiàn)絕大多數(shù)人乃至全人類的自由和解放。

從“人類性”所蘊含的哲學內(nèi)涵來看,“人類性”是人類所特有的本質(zhì)特性,這種獨特性在于人的生命活動是自由的、有意識的活動?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的、有意識的生命活動恰恰就是人的類特性?！盵6]162可見,人類性意味著“主體性”和“實踐性”的統(tǒng)一。正是在這種主客統(tǒng)一中,自覺到自身的存在,也正是在改造世界的過程中,人們實現(xiàn)自身的價值。在人類性的內(nèi)涵之中,人民性是其題中應(yīng)有之義。因為人民性極具“主體性”和“實踐性”兩大特征。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,他們在現(xiàn)有的社會歷史條件下,不斷進行物質(zhì)文明生產(chǎn)、精神文明創(chuàng)造、政治文明變革。人民群眾的主體創(chuàng)造性和社會實踐性,既表征著對當代社會的建設(shè)事業(yè)奉獻力量、貢獻智慧,也意味著對未來嶄新的社會形態(tài)創(chuàng)造條件、積極建構(gòu)。如果說“主體性”和“實踐性”是人類性的哲學內(nèi)涵的話,人民性無疑成為顯現(xiàn)人類性的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實表達。

“人類性”得以彰顯的過程是對“利己主義”和“利益至上”積極揚棄的過程。馬克思曾指出,人類社會或社會化的人類是新唯物主義的立腳點?！叭祟惿鐣蛏鐣娜祟悺边@一立腳點,不同于市民社會或利益化的個體。一方面,人是人的最高本質(zhì)。人類社會或社會化的人類,“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[6]11。資本主義社會的歷史使命是推翻氏族、血緣、土地、地域等對人身的束縛和宰制,未來社會形態(tài)的歷史使命必然成為推翻商品、貨幣、資本等物對人身的塑造和統(tǒng)治。另一方面,人類從未停止通過變革舊世界來實現(xiàn)自身的自由解放。資本主義社會并非最完美的社會歷史狀態(tài),也無法代表歷史的終結(jié)。資本主義社會束縛與奴役人的秘密,隱藏在社會生產(chǎn)過程的始終。其基本前提是“勞動力成為商品”,基本特性是“著眼于剩余價值的生產(chǎn)”,內(nèi)在邏輯是“以資本增殖需要為軸心”,核心關(guān)系是“資本和勞動的關(guān)系”……由此,必然形成一種具有奴役性、剝削性的社會關(guān)系。資本主義社會以資本增殖邏輯為中心,要么片面地發(fā)展人的某項生產(chǎn)能力,遮蔽了人的全面發(fā)展;要么直接遺棄過剩人口,制造出“現(xiàn)代性廢物”,剝奪了人實現(xiàn)自身價值的機會。

從實踐路徑看,人類社會或社會化的人類,必然以人的眼光和人的尺度看待人本身,建立屬于人的真正的自由聯(lián)合體。這一路徑首先要以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點,破除“資本”迷信,正視人民群眾的積極作用,擺正人本身的位置。馬克思在對囿于黑格爾派考察方式(絕對精神的自證)的“絕對批判”加以駁斥和批判中指出,“絕對批判”看待群眾的立場和態(tài)度是“同現(xiàn)實的人相脫節(jié)的人類彼岸精神的歷史”。黑格爾派的“絕對精神”、法國空論派的理性至上以及布魯諾等人的“絕對批判”,都把群眾和批判事業(yè)對立起來。他們認為,群眾是“歷史上的消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的因素”[6]293,而精神的、批判的、歷史的、積極的因素是“布魯諾先生及其伙伴”。群眾之所以出現(xiàn)在他們的批判視野之中,根本原因在于“群眾只是為了‘批判’才作為‘群眾’而存在”[6]290。以布魯諾為代表的思想家認為,群眾是消極的、盲目的,沒有自覺意識從事批判活動。因此群眾并非批判和變革世界的積極力量,只有作為精英們批判世界的工具而存在才有價值。與此根本不同的是,馬克思認為,批判的武器不能代替武器的批判,理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?？梢?群眾完全可能掌握批判理論,甚至可以將其轉(zhuǎn)化為變革世界的革命力量。在此意義上,布魯諾等人的“絕對批判”語境中的“群眾”根本不同于“現(xiàn)實的群眾”。

何謂“現(xiàn)實的群眾”?馬克思對費爾巴哈給予高度評價,并直述其論斷為“天才的闡述”:“正是人,現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切,擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當做手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]295。在馬克思看來,“現(xiàn)實的群眾”絕非工具,而是目的。正是“現(xiàn)實的群眾”“活生生的人”創(chuàng)造了歷史,正是群眾及其實踐活動才真正構(gòu)成了歷史的積極因素和積極批判力量。

正是“人民群眾”“活生生的人”構(gòu)成真正意義上的歷史發(fā)展的動力和目的。他們在各自的社會歷史階段創(chuàng)造了一切,并將繼續(xù)創(chuàng)造著各種使自身走向自由解放的條件。因為人類不僅僅按照“物種”的尺度生存,而且按照“美的規(guī)律”生活。正如馬克思所言,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵6]163按照人的尺度,從人的目光,以人的發(fā)展為中心來審視歷史發(fā)展的未來前景,將會是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53?？梢?“人民群眾”與“社會化的人類”具有一致性,“人民性”與“人類性”具有一致性,這種一致性表征著“現(xiàn)實的人”和歷史發(fā)展的統(tǒng)一、“群眾史觀”和“人類解放學說”的統(tǒng)一。

綜上可知,馬克思的“人類性”理念中深刻地蘊含著“人民性”理念?！艾F(xiàn)實的群眾”就是“現(xiàn)實的人”“活生生的人”,他們既是歷史發(fā)展的出發(fā)點,也是歷史發(fā)展的真實目的。這意味著人民追求的生活、人民關(guān)切的利益,應(yīng)當成為各國馬克思主義政黨、國內(nèi)外馬克思主義學者、信仰馬克思主義的人們自覺關(guān)切的核心主題。

從現(xiàn)實的人出發(fā),以無產(chǎn)階級的解放為旨趣,馬克思提出著名的“社會三形態(tài)說”。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思從社會關(guān)系的角度闡釋了人類社會發(fā)展的三種形態(tài),即人的依賴性、物的依賴性和人的自由個性。歷史地看,資產(chǎn)階級的最大歷史貢獻就是揭露了人在神圣形象中的自我異化,確立了資本的統(tǒng)治,使人從對人的依賴性中解放出來,獲得了前所未有的獨立性。但與此同時,資產(chǎn)階級也設(shè)置了自身的界限,確立了“資本”的非神圣形象,使人在非神圣形象中自我異化,為人的獨立性重新套上了“物的依賴性”的枷鎖。馬克思指出,充分揭露人在非神圣形象中的自我異化是時代賦予我們的歷史任務(wù)。具體而言,在早期資本主義社會,人類所經(jīng)受的深重苦難集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級悲慘的生活境遇。恩格斯以實證經(jīng)驗考察的方式指出英國工人階級的真實狀況。在19世紀中葉前后英國各地建立起一種救濟窮人的機構(gòu)——習藝所,以救濟窮人之名實施虐待、欺辱、懲罰、遺棄工人之實。在當時這種習藝所遍布英國各地,被人民形象地稱為“濟貧法巴士底獄”。馬克思也在《資本論》中揭示出工人出賣勞動力背后的“不義性”和“不平等”。在市場流通領(lǐng)域,貨幣占有者和勞動力占有者之間至少還維持著表面上的平等交換關(guān)系。然而,一旦締結(jié)契約,轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域,就連這層平等關(guān)系的面紗、資產(chǎn)階級的遮羞布都被拋棄掉了,轉(zhuǎn)而成為另一副面孔——資本家笑容滿面昂首前行,工人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢尾隨于后,出賣勞動力為生。在揭露了資本的秘密和無產(chǎn)階級的真實狀況之后,歷史的任務(wù)就是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán),由無產(chǎn)階級奪取政權(quán),瓦解資本邏輯,建立能夠促進和激發(fā)人們自由全面發(fā)展的嶄新社會形態(tài)。

沿著無產(chǎn)階級革命和建立社會新形態(tài)的路徑來看,中國特色社會主義是無產(chǎn)階級革命取得勝利、社會主義國家和社會主義制度成功建立、人民生活樣態(tài)成功轉(zhuǎn)型的當代典范。具體而言,近代以來中國的新民主主義革命作為世界社會主義革命的重要組成部分,解決了中國當時面臨的主要社會矛盾,即中國人民同帝國主義、封建主義、官僚資本主義之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨團結(jié)并領(lǐng)導人民群眾進行新民主主義革命,成功推翻帝國主義的殖民統(tǒng)治和封建主義的剝削統(tǒng)治,實現(xiàn)民族獨立和人民解放。中國的新民主主義革命取得了偉大勝利,建立了新中國,并隨之建立了無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義制度。然而,貧窮不是社會主義。普遍貧窮并不能為人民的生活新貌、社會的新形態(tài)提供有利的條件和保障。由此,必須在重釋社會主義的基本涵義和本質(zhì)特征、重申社會主義初級階段的歷史定位的基礎(chǔ)上,解放思想、實事求是、直面現(xiàn)實。當時中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。當時的歷史任務(wù)便從反帝反封建和建立新中國,轉(zhuǎn)變?yōu)橹μ岣呷嗣袢罕姷奈镔|(zhì)文化生活水平。中國通過改革開放解放和發(fā)展生產(chǎn)力,激活人民的自主創(chuàng)造性,逐步滿足人民物質(zhì)文化的需要。這也鑄就了具有中國特色的社會主義發(fā)展模式。中國特色社會主義進入新時代之際,社會主要矛盾再次發(fā)生了歷史性變化,呈現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！靶聲r代美好生活”成為當代中國人民的一種新的生活樣態(tài)。美好生活的新樣態(tài)既包含人民群眾對物質(zhì)和精神層面的現(xiàn)實需要,也包含人民群眾對公平正義和美好生活等方面的理想追求?？梢?從取得新民主主義革命的偉大勝利到建立和鞏固社會主義制度,再到構(gòu)筑新時代美好生活的新樣態(tài),中國的一系列積極實踐與歷史轉(zhuǎn)型,都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人民為中心、把人民放在最高位置。

“人民性”在理論上和實踐上都根植于馬克思主義所蘊含的“人類性”哲學理念之中,植根于無產(chǎn)階級的基本立場之中、人類自由解放的價值旨趣之中、共產(chǎn)主義的社會圖景之中。“新時代美好生活的新樣態(tài)”既是未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)的當代表達,也是“人類性”和“人民性”理念的中國表達,同時還是無產(chǎn)階級政權(quán)和中國特色社會主義制度不斷完善的現(xiàn)實表達。

三、凝聚民心是黨最鮮活的實踐典范

從歷史唯物主義的理論視域看,“新時代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄的‘物的依賴性’向‘自由個性’轉(zhuǎn)化過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式?！盵9]5新時代的美好生活既是積極揚棄“物的依賴性”的必然結(jié)果,也是走向“自由個性”的必要環(huán)節(jié)。我們要走向“自由個性”的社會形態(tài),就要全面推進美好生活的進程。要全面推進美好生活的進程,就必須將美好生活植根于當下中國特色社會主義的實踐之中。中國特色社會主義的理論和實踐,始終秉持以民為本、生命至上的理念,堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想,以人的目光、人的尺度,以及人民的利益和關(guān)切為社會發(fā)展的軸心,并以此為標準來衡量中國特色社會主義實踐的成效。這一理論底色和根本基點可以在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中得到鮮活的體現(xiàn)。

首先,中國共產(chǎn)黨是人民的政黨,它最了解群眾的訴求,能夠最有效地團結(jié)民眾、凝聚民心、磅礴民力。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)黨人的顯著優(yōu)勢有一個非常重要的論斷:“在實踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！盵4]44在革命動蕩的時代,共產(chǎn)黨人最了解無產(chǎn)階級悲慘處境、運動進程、成熟程度、革命目標和歷史使命。共產(chǎn)黨人的這一顯著優(yōu)勢在新時代的中國表現(xiàn)為,中國共產(chǎn)黨人深度關(guān)切人民群眾最迫切的需求。從底線思維看,人民群眾的生命安全和身體健康是第一位的。面對突如其來的新冠肺炎疫情,黨中央始終把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位,不惜代價,讓患者用上最好的設(shè)備,讓每一個生命——從出生僅30多個小時的嬰兒到100多歲的老人——都得到平等對待和全力救治,最大限度提高治愈率、降低病亡率,最終打贏了湖北保衛(wèi)戰(zhàn)、武漢保衛(wèi)戰(zhàn),以及一些局部地區(qū)聚集性疫情殲滅戰(zhàn)。一方有難,八方支援。在醫(yī)學救治層面,其他各省的醫(yī)務(wù)人員組建成醫(yī)療隊志愿前往湖北武漢;在科技攻關(guān)層面,我國醫(yī)學科研人員第一時間研發(fā)出核酸檢測試劑盒;在物資生產(chǎn)方面,工程人員和建筑工人用短短的十多天時間建成了火神山、雷神山醫(yī)院,不少廠商傾盡全力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)最急需的口罩、酒精等物資;在基層防控方面,全國各農(nóng)村、社區(qū)街道、小區(qū)等迅速形成立體防控,及時發(fā)現(xiàn)、精準管控,最大限度保護人民的生命安全。全國上下同心同德,共同鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的偉大抗疫精神。一旦國家面臨危難之時,人民性的獨特優(yōu)勢便自覺彰顯出來了。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導能最有成效地將全國各族人民團結(jié)起來,凝聚起來,集中力量辦大事。這既是新時代中國特色社會主義制度最顯著的優(yōu)勢,也是中國特色社會主義制度更加成熟的最集中的展現(xiàn)。

其次,中國共產(chǎn)黨是人民的政黨,極力推崇科學發(fā)展、聚焦民生,并致力于脫貧攻堅、共同富裕。馬克思在《資本論》中深刻地揭示并尖銳地批判了資本主義社會“資本的積累”和“貧困的積累”一同增長的結(jié)構(gòu)性矛盾。換言之,貧困是資本主義制度內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性特征。與此根本不同的是,中國在歷經(jīng)改革開放和現(xiàn)代化的充分發(fā)展之后,自覺意識到要消除貧困、改善民生、縮小差距,實現(xiàn)共同富裕,甚至將其上升到“黨的重要使命”的高度加以解決。在中國特色社會主義發(fā)展的歷史進程中、中華民族偉大復興的歷史征程中,貧困并非結(jié)構(gòu)性矛盾,而是可以逐步解決的時代性問題。從實踐思維看,“脫貧攻堅是一項歷史性工程”[10],“是一場必須打贏打好的硬仗”[2]154,它只能在歷史和實踐的統(tǒng)一中才有可能得到合理解決。鄧小平曾指明“共同致富,我們從改革一開始就講,將來總有一天要成為中心課題。社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮,不是那個樣子,社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”[11]364在新時代,消除貧困、改善民生、共同致富成為關(guān)乎民生、關(guān)乎社會公平正義的中心課題。在減貧方面,農(nóng)村貧困人口從2012年底的9899萬人減少到2017年底的3046萬人,5年累計減貧6853萬人。在扶貧方面,因地制宜,因貧施策。結(jié)合貧困地區(qū)的特點,有針對性地創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)、激活產(chǎn)業(yè)、發(fā)展產(chǎn)業(yè),以產(chǎn)業(yè)發(fā)展來扶貧,以貧困地區(qū)自身發(fā)展來改變貧困面貌。在特別貧困的地區(qū),則實施精準扶貧、定點扶貧。在脫貧實踐中,逐漸形成了“精準識別、精準脫貧的工作體系,上下聯(lián)動、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的政策體系……因地制宜、因村因戶因人施策的幫扶體系”,建立了極具中國特色的脫貧攻堅制度體系。[2]148從減貧到精準扶貧、從變革單一經(jīng)濟發(fā)展方式到創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)助力發(fā)展的新模式,中國共產(chǎn)黨人團結(jié)全國各族人民凝心聚力共同打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。這些發(fā)展理念、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、脫貧實踐都是聚焦于人民、造福于人民的發(fā)展,并竭力讓改革發(fā)展成果更普遍更公平地惠及全體人民。這些實踐再一次表明,我們追求的富裕是全體人民的共同富裕。這既是社會主義制度的本質(zhì)要求,也是新時代中國特色社會主義治理方式體系化和科學化、治理能力不斷提高、治理體系不斷完善的集中體現(xiàn)。

第三,中國共產(chǎn)黨是人民的政黨,它指出社會主要矛盾的歷史性變化,并不斷滿足人民追求美好生活的時代性需求。馬克思認為,人類社會的三種社會形態(tài)——“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“自由個性”并非彼此孤立、互不相關(guān)的部分,而是在整個人類社會發(fā)展歷程中相互統(tǒng)一、彼此推進的、螺旋式上升的必要環(huán)節(jié)和必經(jīng)過程。因此,“自由個性”的社會新形態(tài),既現(xiàn)實地建立在“物的依賴性”社會形態(tài)的基礎(chǔ)之上,又歷史地揚棄和變革這種社會形態(tài)。社會形態(tài)的變革旨在實現(xiàn)人們生存境遇或生活方式的根本轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)新時代美好生活的樣態(tài)變革,包含三個維度的核心內(nèi)涵:人民日益增長的物質(zhì)文化的需要,人民日益增長的幸福感和生活理想的需要,人民日益增長的常態(tài)化美好生活樣式的需要。美好生活是人民現(xiàn)實需要和理想需求的統(tǒng)一體。從價值旨趣看,中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是凝聚民心、磅礴民力,始終致力于不斷滿足人民對美好生活的追求和期望,致力于讓人民過上更加幸福美好的生活。美好生活的樣態(tài)變革有賴于具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的社會制度和治理體系的保障,有賴于中國特色社會主義經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的推動。因此,美好生活樣態(tài)變革的方向,一是堅持完善中國特色社會主義制度,推進制度體系和治理體系更加成熟;二是落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,推進改革開放以來的發(fā)展成果由人民共享。唯有在制度保障和發(fā)展助力的基礎(chǔ)上,我們才能切實解決好人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,才能在社會公平正義的框架下實現(xiàn)新時代美好生活的樣態(tài)轉(zhuǎn)型。

不忘初心,牢記使命。中國共產(chǎn)黨人最顯著的政治標識就是“人民性”。中國共產(chǎn)黨人始終秉持“以人民為中心”的理念,不論在底線思維、實踐思維,還是在價值旨趣上,都把人民置于最高位置。中國共產(chǎn)黨內(nèi)在的理論品格和實踐智慧,都深切蘊含著“人民性”的根本立場。中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性正在于此,完善中國特色社會主義制度體系和治理體系的最根本基石也在于此?！叭嗣裥浴币郧笆?、現(xiàn)實是、將來也依然是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的“最大底氣”“最深厚根基”和“最根本所在”。正是在這個意義上講,民心才是最大的政治。