非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧的實(shí)踐模式

張茜茜 喻曉玲 王軍 孫婉晴 操鏡 李承川

摘要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧的寶貴資源?？κ驳貐^(qū)的塔縣在合理利用非遺資源的同時(shí)，形成了“非遺+旅游”“非遺+生產(chǎn)”“非遺+演出”3種開發(fā)模式，有效促進(jìn)了非遺保護(hù)與資源開發(fā)。新時(shí)代下塔縣要重視非遺傳承人的能力、挖掘非遺的文化資本價(jià)值、多方合力推進(jìn)非遺精準(zhǔn)扶貧，更好地鞏固脫貧質(zhì)量，防止返貧的問題的發(fā)生。

關(guān)鍵詞 精準(zhǔn)扶貧;非遺;喀什塔縣

中圖分類號 S-9? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A? 文章編號 0517-6611（2021）24-0260-02

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.24.0640

Practice Model of Accurate Poverty Alleviation in Ethnic Minority Areas Served by Intangible Cultural Heritage—Taking Tajik Autonomous County of Taxkorgan in Kashgar as an Example

ZHANG Xi-xi1，YU Xiao-ling1，WANG Jun2 et al （1.College of Economics and Management， Tarim University， Alar， Xinjiang 843300;2.Huihua College of Gebel Normal University，Shijiazhuang，Hebei 050000）

Abstract As the unique cultural essence of ethnic minorities， non-legacy works are valuable resources to achieve accurate poverty alleviation. While making rational use of the intangible cultural heritage resources， Taxian County in Kashgar has formed three development modes of “intangible cultural heritage + tourism”， “intangible cultural heritage + production”and “intangible cultural heritage + performance”， which have effectively promoted the protection of intangible cultural heritage and resource development. In the new era， Taxian County should attach importance to the ability of non-hereditary inheritor， explore the cultural capital value of intangible cultural heritage， and jointly promote the quasi-poverty alleviation of non-seminal emission， so as to better consolidate the quality of poverty alleviation and prevent the occurrence of the problem of returning to poverty.

Key words Targeted poverty alleviation;Intangible;Tajik Autonomous County of Taxkorgan Kashgar

基金項(xiàng)目 塔里木大學(xué)校級研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（TDGRI201933）;國家科技支撐計(jì)劃課題（2013BAH27F04）。

作者簡介 張茜茜（1994—），女，河北保定人，碩士研究生，研究方向：特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

通信作者，教授，碩士生導(dǎo)師，從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)、市場營銷研究。

收稿日期 2021-03-22;修回日期 2021-04-27

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）因其民族性、異質(zhì)性、獨(dú)有性具有極高的吸引力和開發(fā)價(jià)值，非遺助力精準(zhǔn)脫貧不僅能夠?qū)崿F(xiàn)非遺的傳承和保護(hù)，還能實(shí)現(xiàn)脫貧模式的自我發(fā)展轉(zhuǎn)化，造福少數(shù)民族群眾。2020年是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決勝之年，喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣（以下簡稱“塔縣”）作為典型的國家扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣，通過一系列非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)脫貧。2020年，文化和旅游部、國務(wù)院扶貧辦印發(fā)通知，支持國家級貧困縣依托傳統(tǒng)手工藝、非遺項(xiàng)目，設(shè)立一批非遺扶貧就業(yè)工坊，帶動(dòng)民族地區(qū)群眾增收致富，鞏固脫貧的成果。2021年塔縣將進(jìn)一步擴(kuò)大非遺項(xiàng)目對民族群眾的輻射范圍，探索多樣化的非遺脫貧實(shí)踐模式，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的可持續(xù)性建設(shè)，將非遺資源的創(chuàng)新性利用融入鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等國家戰(zhàn)略中，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。

1 非遺作為少數(shù)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧資源的政策依據(jù)與現(xiàn)實(shí)狀況

我國關(guān)于非遺服務(wù)精準(zhǔn)脫貧的政策在不斷完善與深入。2012年，《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》出臺，指出要進(jìn)一步挖掘非遺資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，注重非遺資源的市場競爭力。2015年，文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)

了“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，通過非遺傳承人技藝的改善，進(jìn)一步開發(fā)非遺資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。2017年，《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》出臺，提出要利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行非遺產(chǎn)品推銷，通過傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧。2018年，文化和旅游部辦公廳下發(fā)的《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》中對非遺傳統(tǒng)工藝助力扶貧的階段性成果進(jìn)行了總結(jié)。2019年《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》正式實(shí)施，指出要加強(qiáng)建檔立卡貧困戶的技能培訓(xùn)，增加和擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)，精準(zhǔn)助力區(qū)域內(nèi)貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧增收。這些文件都為非遺服務(wù)民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧提供了政策依據(jù)和支持。

我國少數(shù)民族眾多，非遺資源豐富，隨著脫貧攻堅(jiān)和非遺資源的深入結(jié)合，民族地區(qū)逐步探索出一條借助非遺資源的脫貧致富之路。欒軼玫等[1]指出貴州的非遺扶貧網(wǎng)紅“侗族七仙女”借助融媒體傳播技術(shù)，探索出一條“非遺扶貧+多元賦能”的創(chuàng)新性非遺扶貧新模式

。王丹[2]指出我國非遺資源與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合的實(shí)踐模式主要有5種，即“非遺+旅游”“非遺+生產(chǎn)”“非遺+演出”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”和“非遺+品牌”。王智翔[3]針對哈密地區(qū)非遺資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的困境，探索出一條依托非遺手工藝品加工，定期開展技藝傳授和培訓(xùn)，帶動(dòng)貧困人員就業(yè)致富的路徑。在非遺服務(wù)民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧的同時(shí)，一些問題也在出現(xiàn)。肖遠(yuǎn)平等[4]指出貴州依托非遺助力鄉(xiāng)村振興的“西江模式”在開發(fā)后期，面臨著文化空間遭到破壞、民眾文化素質(zhì)提升緩慢、非遺資源的創(chuàng)新性不足等問題。孫丹等[5]指出非遺生產(chǎn)性保護(hù)與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合的過程中，存在群眾的非遺保護(hù)意識低、非遺傳承人傳承教育不夠、生產(chǎn)性保護(hù)的平臺有待建設(shè)等問題。因此，在探索非遺服務(wù)精準(zhǔn)脫貧實(shí)踐模式的同時(shí)，也要注重實(shí)踐模式的適宜性和可持續(xù)性。

塔縣位于我國西部邊陲，帕米爾高原東麓，平均海拔在4 000 m以上，該縣具有“一縣臨三國，兩口通兩亞”的重要戰(zhàn)略地位，是古絲綢之路必經(jīng)之地，是各國商旅進(jìn)入南亞、西亞的重要窗口。塔縣是新疆唯一的高原縣和重點(diǎn)邊境縣，該縣海拔高、高寒缺氧、干旱缺水，是典型的“高、寒、少、邊、窮”地區(qū)，塔縣是國家“三區(qū)三州”深度貧困縣，是習(xí)近平總書記宣告脫貧的832個(gè)貧困縣之一[6]。塔縣因其獨(dú)有的帕米爾高原風(fēng)光及獨(dú)特的塔吉克民俗風(fēng)情，吸引了眾多國內(nèi)外游客前來觀光旅游[7]。塔縣非遺資源豐富，擁有6項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、17項(xiàng)自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年塔縣探索出“非遺+旅游”“非遺+生產(chǎn)”“非遺+演出”3種開發(fā)模式，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，提升了非遺創(chuàng)新水平，帶動(dòng)了群眾增收致富。

2 喀什地區(qū)塔縣精準(zhǔn)扶貧中“非遺+”的3種模式

2.1 “非遺+旅游”模式

“非遺+旅游”實(shí)踐模式是指少數(shù)民族地區(qū)將非遺與旅游業(yè)相結(jié)合，將非遺作為旅游資源開發(fā)利用，促進(jìn)以民俗文化為核心的特色旅游業(yè)發(fā)展。田磊[8]指出非遺與旅游的融合，是非遺作為一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)中吃、住、行、游、購、娛各種要素的資源重組，能夠增加旅游產(chǎn)業(yè)的文化元素，實(shí)現(xiàn)非遺旅游性與旅游文化性的深入結(jié)合。塔吉克的民俗豐富多彩，有6項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——塔吉克鷹舞、塔吉克婚俗、塔吉克馬球運(yùn)動(dòng)、塔吉克服飾、塔吉克飲水節(jié)和播種節(jié)、塔吉克民歌。2019年國家旅游局授予塔縣帕米爾景區(qū)“中國國際高原風(fēng)情旅游目的地”榮譽(yù)稱號，帕米爾景區(qū)的彩云人家民俗村以原生態(tài)村落為原型，通過定期舉辦節(jié)慶活動(dòng)來展示高原民族獨(dú)有的文化。原住居民每天穿著傳統(tǒng)服飾，按照塔吉克傳統(tǒng)習(xí)俗耕作、放牧，吸引疆內(nèi)外著名藝術(shù)院校師生來此寫生，每一個(gè)庭院都是“寫生小院”，塔吉克群眾通過提供餐飲、住宿、人物模特等服務(wù)，每人次可增收近300元。塔縣立足獨(dú)有的民俗風(fēng)情和25處國家級旅游資源，帶動(dòng)了428戶“牧家樂”和旅游民宿的發(fā)展，近2 000名貧困人口吃上了“旅游飯”，全縣貧困戶依靠旅游業(yè)戶均增收3 000元[6]。

2.2 “非遺+生產(chǎn)”模式

王丹[2]指出“非遺+生產(chǎn)”模式在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有流程和工藝的前提下，非遺傳承人在生產(chǎn)基地、合作社、家庭作坊等地進(jìn)行的有規(guī)模、有效益的集體生產(chǎn)活動(dòng)。非遺產(chǎn)品作為一種獨(dú)具特色的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品能夠增加傳統(tǒng)手工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升傳承人及其家庭的收入。塔吉克族服飾作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，塔吉克刺繡技法多樣，它最具魅力的地方在于豐富多彩的圖案，以及這些圖案所承載的文化內(nèi)涵。深圳市投資630萬元，在塔縣打造了“長技能+美家庭+增收益”的“福滿家”民族手工藝品培訓(xùn)活動(dòng)，此活動(dòng)主要服務(wù)對象為貧困女性，覆蓋了67%的貧困戶，塔縣2 785戶貧困戶家庭中16～50歲的女性大部分都參加了手工刺繡培訓(xùn)。深圳公司共為項(xiàng)目準(zhǔn)備了1.43萬個(gè)繡花產(chǎn)品，價(jià)值達(dá)160萬元，繡品圖案有石頭城、太陽圖騰、鹿角等5個(gè)款，目前已在全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的40個(gè)村發(fā)放了6 000 幅，塔吉克族農(nóng)婦一幅繡品可以收入150元，“非遺+生產(chǎn)”模式帶動(dòng)了民族手工業(yè)發(fā)展和勞動(dòng)力就業(yè)增收[9]。通過傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代技法的融合，塔縣使“繡花”功夫助力精準(zhǔn)脫貧，使女性成為脫貧攻堅(jiān)的重要力量。

2.3 “非遺+演出”模式

“非遺+演出”模式是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀與節(jié)慶、民歌、民舞等通過組建團(tuán)隊(duì)，在旅游活動(dòng)中進(jìn)行有償展示，獲得一定報(bào)酬的模式。這種模式能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，既能提升非遺傳承人的生活水平，又能最大效應(yīng)地傳播和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。王丹[2]指出湖北省的土家族地區(qū)利用“撒葉兒嗬”這種非遺歌舞藝術(shù)，通過團(tuán)隊(duì)演出，團(tuán)隊(duì)成員年收入均在30萬元左右，實(shí)現(xiàn)了非遺傳承人的脫貧增收。塔縣是我國唯一的塔吉克族自治縣，塔吉克族是我國古老的民族之一。數(shù)千年來，塔吉克族人世代生活在神奇壯美的帕米爾高原上，創(chuàng)造出燦爛多彩的民俗文化，塔吉克族鷹舞因其藝術(shù)價(jià)值高、民俗性強(qiáng)被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。塔吉克鷹舞是一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)舞蹈形式，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。鷹舞傳承人通過組建團(tuán)隊(duì)，在帕米爾風(fēng)景區(qū)的彩云人家民俗村進(jìn)行鷹舞表演，在獲得一定收入的同時(shí)也進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。此外，塔縣文工團(tuán)還堅(jiān)持每年2次送歌舞下鄉(xiāng)，每次下鄉(xiāng)要覆蓋40多個(gè)行政村。文工團(tuán)成員通過“非遺+演出”形式實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)脫貧，同時(shí)為偏遠(yuǎn)地區(qū)村民的生活增添了色彩。

3 喀什地區(qū)塔縣合理利用非遺精準(zhǔn)扶貧的政策建議

3.1 重視非遺傳承人的能力

非遺資源只有依托非遺傳承人才能活化與傳播，非遺傳承人是非遺資源的靈魂和核心。陳曉艷等[10]指出要注重非遺傳承人檔案資源的建設(shè)，加大資金和技術(shù)的投入，對建檔者要進(jìn)行定期培訓(xùn)。巴燕·保爾江[11]指出要為非遺傳承人提供充足的傳習(xí)平臺，開發(fā)非遺資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，建議相關(guān)政府機(jī)構(gòu)定期開展傳承人的研修班培訓(xùn)，通過邀請藝術(shù)學(xué)院的教師為傳承人授課，增強(qiáng)非遺傳承人對非遺資源的認(rèn)識和保護(hù)，提升他們的素質(zhì)和能力;另一方面，政府要加大對非遺傳承人的補(bǔ)貼，補(bǔ)貼力度不夠不能有效促進(jìn)傳習(xí)活動(dòng)的開展，會(huì)降低傳承人的積極性，補(bǔ)貼的增加會(huì)提高傳承人對自身能力和素質(zhì)的重視，引導(dǎo)社會(huì)對非遺傳承人的保護(hù)和關(guān)注，進(jìn)一步促進(jìn)非遺活動(dòng)的開展。

3.2 挖掘非遺的文化資本價(jià)值

“非遺+旅游”的實(shí)踐模式充分挖掘了非遺資源的文化資本價(jià)值，非遺資源只有形成一定規(guī)模和知名度的產(chǎn)業(yè)，才能保持非遺傳承的經(jīng)濟(jì)性和可持續(xù)性。一方面，要開發(fā)特色的非遺旅游產(chǎn)品，將非遺工藝與旅游業(yè)相結(jié)合[12]，可以將塔吉克族刺繡包裝成精美的、獨(dú)具民族特色的旅游紀(jì)念品，通過銷售紀(jì)念品獲得經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)增收致富。另一方面，要加強(qiáng)非遺產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新化發(fā)展。非遺是一種傳統(tǒng)的民族資源，非遺產(chǎn)業(yè)想要走可持續(xù)發(fā)展之路，必須形成自己的非遺民族品牌，將傳統(tǒng)的非遺資源與現(xiàn)代化的元素相結(jié)合，加強(qiáng)對有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非遺資源的深入挖掘和開發(fā)，以獨(dú)具特色和民族風(fēng)情的遺產(chǎn)符號打造文化品牌，增強(qiáng)非遺產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，以傳統(tǒng)非遺工藝增加產(chǎn)品的附加值，提升非遺產(chǎn)業(yè)的競爭力。

3.3 多方合力推進(jìn)非遺精準(zhǔn)扶貧

非遺服務(wù)民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧需要多方合力共同推進(jìn)，需要相關(guān)學(xué)者、新聞媒介、民眾的共同關(guān)注。相關(guān)學(xué)者應(yīng)該重視非遺與脫貧增收之間的理論研究，通過實(shí)地調(diào)研與群眾訪談，增強(qiáng)對非遺扶貧的認(rèn)識，進(jìn)一步開發(fā)出非遺扶貧的路徑，制定切實(shí)可行的扶貧增收方案，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝與民族智慧解決生計(jì)問題，促進(jìn)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新聞媒介對于非遺資源傳播的作用越來越突出，非遺資源往往在傳統(tǒng)的民族村落，交通不便，阻礙了非遺資源的向外傳播。欒軼玫等[1]指出貴州非遺扶貧網(wǎng)紅“侗族七仙女”依靠短視頻、直播、網(wǎng)絡(luò)綜藝等新媒體平臺對非遺項(xiàng)目進(jìn)行立體化的傳播，在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了村民的全面脫貧。因此非遺資源應(yīng)借助新聞媒體的多樣化平臺進(jìn)行展播，例如塔縣的鷹舞傳承人可以將團(tuán)隊(duì)日常的鷹舞表演上傳到抖音、快手、一直播等平臺，繡娘可以將塔吉克刺繡成品展示在淘寶、京東等線上銷售App，拓寬銷售渠道，讓更多的人了解和認(rèn)識非遺文化，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺文化的影響力。

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