現(xiàn)代陶藝的轉(zhuǎn)折者
——李茂宗*

冉美晨

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

前言

李茂宗先生是最早的中國現(xiàn)代陶藝家之一。臺(tái)灣陶鄉(xiāng)苗栗出生，臺(tái)灣藝專(今臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué))、美國哥倫比亞視覺藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)，臺(tái)灣著名的陶藝家，臺(tái)灣現(xiàn)代陶藝的開拓者之一。

60年代其作品“海珠”、“空”、“旋”在德國慕尼黑國際陶藝展獲得金獎(jiǎng)，作為國際陶藝展示平臺(tái)上獲此殊榮的首位華人藝術(shù)家。后作品“醉之生”獲得意大利國際藝展優(yōu)選獎(jiǎng)。世界工藝協(xié)會(huì)邀請李茂宗先生加入并作為永久會(huì)員，此后被聘往歐洲、日本考察。數(shù)十年來，他往返于中美各地，積極倡導(dǎo)相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，為中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的推動(dòng)，國際陶藝藝術(shù)的先行，中國陶藝走向世界的舞臺(tái)的引領(lǐng)起著重要作用。

1 李茂宗的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作

李茂宗先生從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作五十余年，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代陶藝作品。李英德先生評價(jià)其作品說：“從他的作品中，可以看到當(dāng)代中國陶瓷家如何從重功能的傳統(tǒng)器物制作觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)個(gè)人感性世界且具有鮮活生命的陶藝?！?/p>

從1960年代創(chuàng)作的“破形而立”系列，李茂宗先生嘗試的“實(shí)用造型”轉(zhuǎn)向具有個(gè)人風(fēng)格伴隨強(qiáng)烈情感的“工藝造型”的實(shí)驗(yàn)，其稱為“破形而立”。利用釉彩奔瀉、揮灑、滾動(dòng)、用刀代筆劃出潑墨淋漓的反常態(tài)的現(xiàn)代造型藝術(shù)。富有濃厚創(chuàng)造力和想象力，粗獷渾厚，作品“月巖”、“春曉”、“輪回”、“怒花”等為這時(shí)期代表。

1970-1980年代的“得意忘形”系列，赴美后的創(chuàng)作。1972年，李茂宗先生被聘往歐洲、日本參與手工藝考察，同時(shí)創(chuàng)辦“純青陶苑”，翌年舉家搬到紐約，他的求索重新起航。期間作品近乎怪誕，看來似不著邊際全然不可名狀，用看似信手拈來的偶然性效果，寄寓一種抽象的美。這一時(shí)期代表作有“松風(fēng)”、“江流”、“海貝”、“月河”等。

“破土而出”禪系列1990年代，這一時(shí)期李茂宗先生的作品常常運(yùn)用矛盾對立法則，均衡的化解和矛盾的對立互相拉扯，獲得作品巨大的張力。系列作品“回”、“靜心”、“靜土”等，常常以意象鮮麗、委婉而又纏綿的標(biāo)題命名。比如“月河”、“高山流水”等等在西方文化被看作多余的題目，在東方哲學(xué)思想的邏輯上，卻寄寓著延伸著的聯(lián)想和深厚的情感內(nèi)涵。

21世紀(jì)“自然”系列的造化自然作品中，李茂宗先生的陶藝作品開出一條自我開放的現(xiàn)代陶藝之路。在創(chuàng)作中既受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響又蘊(yùn)含中國古典哲學(xué)內(nèi)涵，在評論界被譽(yù)“抽象表現(xiàn)主義”的現(xiàn)代陶藝代表性人物。

2 李茂宗的現(xiàn)代陶藝觀念

李茂宗先生對于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作觀念是嚴(yán)謹(jǐn)且堅(jiān)定的。他曾總結(jié)道：“在傳統(tǒng)束縛下，為何我的現(xiàn)代陶藝有所突破？我過去做傳統(tǒng)，但那不是我想要的東西，那也不是我思維的東西?，F(xiàn)代陶藝就是要突破傳統(tǒng)的概念，加入自己的理念和個(gè)人的想法。借由泥土、成形、燒制、描寫出個(gè)人心境的符號(hào)，表現(xiàn)出來的就是我?！痹趨翘毂＠蠋煹幕貞洸稍L中提及：“現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作要有靈性，要有泥的質(zhì)感和肌理效果，比如說我親手掌握，把肌理弄得粗獷產(chǎn)生一種肌理的效果。”從傳統(tǒng)上得以突破，借泥土吐訴真我。

李茂宗先生釋放心靈與想象，從實(shí)用和工藝的傳統(tǒng)陶瓷中放飛自我，在“釋放”和“放飛”之下，凝聚著某種并不“釋放”和“放飛”的邊界，現(xiàn)代藝術(shù)不是“瘋子藝術(shù)”不是不假思索的胡來。臺(tái)灣出生的李茂宗先生在1987初次訪華后的十幾年時(shí)間走訪了中國大陸定窯、官窯、哥窯、汝窯、鈞窯等著名古窯遺址參觀了景德鎮(zhèn)、北京、石灣、宜興、淄博、潮汕、貴州、唐山、德化等陶瓷產(chǎn)區(qū)。對于中國陶瓷生產(chǎn)的歷史遺存進(jìn)行深入了解，其強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的同時(shí)也在不間斷地了解傳統(tǒng)。

2.1 天人合一的道家精神內(nèi)涵

李茂宗先生作為“抽象表現(xiàn)主義”的代表人物，堅(jiān)持觀念輸出的現(xiàn)代陶藝抽象表達(dá)。其創(chuàng)作思想的形成受到西方陶藝觀念的熏陶但蘊(yùn)含著“天人合一”的精神內(nèi)涵。其作品利用偶發(fā)狀態(tài)的施釉技法，手與泥土的自然反應(yīng)創(chuàng)作自由的隨意下卻將其審美自然的寄于作品中，作品的創(chuàng)造不是對自然的模仿，卻是一種自然狀態(tài)下對自然理解的表達(dá)，正是體現(xiàn)了“萬物與我為一”的精神內(nèi)涵。

李茂宗先生在西方生活的尾聲以及回到故鄉(xiāng)后的作品“天人合一”的創(chuàng)作，更是直接體現(xiàn)了天人合一的道家精神。自然本色的回歸，對泥土質(zhì)樸追求，在器形上日益趨于簡潔。道家思想“天人合一”的命題使其追求不言而喻。

2.2 中國畫元素的創(chuàng)作表達(dá)

中國畫的審美要素之一筆墨，點(diǎn)、勾、皴、擦之法的用筆講究以及曲直、輕重、偏正等下筆精神，以刀代筆運(yùn)用與泥之上。李茂宗先生的現(xiàn)代陶藝作品近似中國國畫潑墨的施釉方法，中國畫“隨類賦彩”的色彩運(yùn)用，自由隨性的表達(dá)下選取了太多中國畫的特點(diǎn)。

2.3 中國文化、哲學(xué)的形式選擇

“月河”、“春曉”、“春花秋艷”、“高山流水”等等李茂宗先生的標(biāo)題設(shè)計(jì)，深情款款、纏綿委婉。在西方看似題不達(dá)意的標(biāo)題，卻直擊東方的精神文化上，蘊(yùn)藏著無限的文化力量與精神情思，其弦外之音非中國文化不可解讀。

李茂宗先生的雕塑造型的抽象形式，卻暗含陰陽對立、和合兩級(jí)的東方哲學(xué)內(nèi)涵。在西方藝術(shù)游離中有意學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)流變的李茂宗先生，卻隱隱蘊(yùn)含著東方精神的依戀。這是偶然還是必然無從追蹤，但他的創(chuàng)作過程，擠壓、拍打、揮釉、灌釉的無限偶然中，呈現(xiàn)出粗獷與細(xì)膩、有意與無意、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、剛勁與輕柔無限的矛盾對立法則，深邃的意境讓李茂宗先生作品中的東方愛戀溢于言表。

現(xiàn)代陶藝中將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)融合的可行性得以驗(yàn)證在李茂宗先生40余年的創(chuàng)作生涯，這種融合是中國意境與西方現(xiàn)代的融合。李茂宗先生不僅僅是最早的中國現(xiàn)代陶藝家之一更在中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展之路中起到了推動(dòng)作用。

3 李茂宗的陶藝觀念傳播

40余年的陶藝創(chuàng)作人生，李茂宗先生專心創(chuàng)作同時(shí)積極推動(dòng)中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展，活動(dòng)于現(xiàn)代陶藝交流，奔走于海峽兩岸，投身于國際現(xiàn)代陶藝傳播。1987年，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃展開李茂宗先生受聘任陶藝顧問，受中國輕工業(yè)部邀請舉辦“現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)講習(xí)班”在北京、景德鎮(zhèn)、石灣相繼開展。

李茂宗先生在八十年代在中國美術(shù)院校陸續(xù)講授，進(jìn)行現(xiàn)代陶藝推廣，傳播現(xiàn)代陶藝教育思路，培育高校陶藝人才。十幾年的時(shí)間里，李茂宗先生30余次奔走于中美兩國，10多次在景德鎮(zhèn)參與舉辦陶藝展，在李茂宗宣揚(yáng)現(xiàn)代陶藝新觀念的同時(shí)，也接續(xù)和重溫了中華文化的深長與厚重。在中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展中扮演著重要傳播者。

4 李茂宗對現(xiàn)代陶藝的影響

中國大陸對于現(xiàn)代陶藝的探索在20世紀(jì)80年代前后已經(jīng)出現(xiàn)，個(gè)人藝術(shù)家在自己的愛好、專業(yè)、認(rèn)知下展開的個(gè)人探索，零星的個(gè)人展覽幾人組成的小團(tuán)體聯(lián)展出現(xiàn)。這樣的活動(dòng)沒有統(tǒng)一的思想、固定的理念。而1985年8月李茂宗先生首次訪華開始陸續(xù)開展的講座，在高校的觀念傳播，對于西方的現(xiàn)代陶藝的全方位講授使中國現(xiàn)代陶藝集體性的探索真正展開。

80年代末期中國大陸的現(xiàn)代陶藝熱潮中的積極分子不少都是在李茂宗先生的現(xiàn)場演示下開始出發(fā)的并陸續(xù)成為中國現(xiàn)代陶藝的主干。在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院(今景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué))吳天保、姚永康、周國楨為代表的一代現(xiàn)代陶藝引領(lǐng)者的創(chuàng)作回憶中起著重要作用，姚永康老師曾說：“1987年，美籍華人李茂宗，把國外現(xiàn)代陶藝的概念、形勢、信息引入我院，從此陶藝之火在我心中點(diǎn)燃?！崩蠲诘闹v座促發(fā)了現(xiàn)代陶藝觀念進(jìn)入高校并深入教學(xué)傳播，對于成長中的學(xué)生、轉(zhuǎn)變下的老師、萌發(fā)時(shí)的中國現(xiàn)代陶藝帶來了新的思考。

由此現(xiàn)代陶藝的中國創(chuàng)作開始進(jìn)入世界現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作之流。中國的20世紀(jì)80、90年代西方的文化現(xiàn)代藝術(shù)理念不斷向中國輸入對于中國現(xiàn)代藝術(shù)的一時(shí)間的沖擊是巨大的，中國的現(xiàn)代藝術(shù)似乎進(jìn)入了一個(gè)冒進(jìn)的狀態(tài)，中國現(xiàn)代陶藝的時(shí)代沖擊也是一樣的。當(dāng)時(shí)的我們求變卻一直在碰壁。

李茂宗先生不僅為尋找新生的中國現(xiàn)代陶藝征程提供機(jī)遇和形式的追求，其創(chuàng)作更為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了思路和推動(dòng)作用。在現(xiàn)代陶藝中將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)融合進(jìn)行可行性嘗試，中國意境哲學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行融合。在中國理解西方現(xiàn)代陶藝的同時(shí)伴隨著自身落后的暴露。

李茂宗先生曾指出：“當(dāng)時(shí)有中國所謂權(quán)威性的陶藝家論文反對陶藝的自我表現(xiàn)、自我欣賞，并且明確提出應(yīng)該搞什么，不搞什么！真使人苦笑不得?！睆睦蠲谙壬脑u論中我們也可窺探出部分當(dāng)時(shí)時(shí)代的陶藝創(chuàng)作狀態(tài)。80年代末陶藝思潮審視傳統(tǒng)方法，突破傳統(tǒng)成形技法，尋找新的陶藝表現(xiàn)方式深入人心。陶藝造型器皿框架的突破用泥土嘗試的雕塑造型創(chuàng)作的90年代初期陶藝風(fēng)格從此開始。

5 結(jié)語

李茂宗先生四十余年的創(chuàng)作生涯，由臺(tái)灣出發(fā)停駐美國在中國歸航，其出發(fā)為中國人在現(xiàn)代藝術(shù)被世界認(rèn)可提供了可能，短暫的停駐為大陸的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。李茂宗先生的創(chuàng)作作為中國哲學(xué)與西方藝術(shù)的融合表現(xiàn)，不是抄襲西方的某一種形式、技術(shù)，拼湊、黏貼傳統(tǒng)的符號(hào)。而是了解我們的傳統(tǒng)文化理解中國的審美意味，傾聽自己的心靈呼喚，表達(dá)自己的真實(shí)情感，找到與世界的交匯處，繼承傳統(tǒng)，表達(dá)個(gè)性，有機(jī)健康的融合?，F(xiàn)代陶藝的發(fā)展在當(dāng)代并沒有停下腳步，其創(chuàng)作之路仍是我們發(fā)展的學(xué)習(xí)途徑之一。