新時(shí)代中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題、內(nèi)在悖謬與文化促進(jìn)

曹胡丹，潘 怡，劉 鈔，王龍洋，張艷娥，王艷瓊

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在器物層面的重要載體，具有值得被珍視的非遺價(jià)值與歷史文化意義。正因?yàn)樯畈赜诿耖g卻心懷社會(huì)，隱藏于歷史角落卻憂心現(xiàn)實(shí)的人文底蘊(yùn)，讓中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目沉淀了獨(dú)具特色的教育價(jià)值和文化價(jià)值。中共十九大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人尤為關(guān)切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。如2020年10月15日中共中央辦公廳與國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》。意見強(qiáng)調(diào)要“認(rèn)真梳理武術(shù)、摔跤、棋類、射藝、龍舟、毽球、五禽操、舞龍舞獅等中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，因地制宜開展傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽活動(dòng)，并融入學(xué)校體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽機(jī)制，形成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽體系?！钡壳爸腥A傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園主要存在形式與內(nèi)容的不統(tǒng)一、文化生態(tài)本位與文化傳播本位的不統(tǒng)一、教育價(jià)值與體育價(jià)值的不統(tǒng)一、歷史文化理解與日常生活體驗(yàn)不統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)問題。基于對(duì)以上問題的考察，本研究主要圍繞中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題、內(nèi)在悖謬及文化促進(jìn)三個(gè)方面，分析問題癥結(jié)，探求原因所在，旨在促進(jìn)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園，讓傳統(tǒng)體育回歸教育懷抱，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1 貌合神離：中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國內(nèi)政外交越來越受制于西方列強(qiáng)。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威逼下，中華民族陷入風(fēng)雨飄搖的危局，甚至連社會(huì)性質(zhì)都發(fā)生變化，由封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。1903年《奏定學(xué)堂章程》的頒布，標(biāo)志著我國學(xué)校教育正式開設(shè)“體育課”(其名稱大致歷經(jīng)體操科-體育科-體育課三階段)。清末體育課程建設(shè)受西方體育文化的影響較大。授課內(nèi)容多以西方現(xiàn)代競技項(xiàng)目(如籃球、足球、體操、田徑等)為主，其中足球項(xiàng)目在民國開展得有聲有色，并且多次參加國際足球比賽。西方體育項(xiàng)目自一開始便占據(jù)我國學(xué)校體育的主流。期間雖有“土洋體育之爭”所引起的波動(dòng)，但縱觀學(xué)校體育百年歷史，西方體育項(xiàng)目占主流的總體勢頭從未消減。筆者頗費(fèi)筆墨回顧歷史，其意在重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園所不能忽略的歷史事實(shí)。在此歷史事實(shí)的影響下，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園面臨著形式與內(nèi)容不統(tǒng)一、西方與本土不統(tǒng)一、傳播與本位不統(tǒng)一、日常與歷史不統(tǒng)一的二元矛盾。若不能基于學(xué)理予以更為透徹的理解去推動(dòng)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“教育化”抑或“體育化”的深度融合，則中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的發(fā)展勢必陷入更大的旋渦。

1.1 形式與內(nèi)容分離，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目喪失活力

當(dāng)下，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園正遭遇著形式與內(nèi)容的分離，這導(dǎo)致中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目喪失了活力。長期以來，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠進(jìn)入校園，主要是因?yàn)槠湫问缴系慕k麗多彩以及富有民族特色的地域風(fēng)情，迎合了校園師生對(duì)于新時(shí)代“美”的需求。如此，形式美的程度與觀眾的美感體驗(yàn)就成為中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“是否成功”的第一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而它自身的歷史根基與文化內(nèi)涵卻被拋之腦后。如武術(shù)、舞龍、舞獅與龍舟等中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，本身具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，包涵多樣化的文化元素，卻在進(jìn)校園之后不被重視。長此以往，如若僅著眼于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形式之美，而忽視其蘊(yùn)含的精神、扮演的角色、表達(dá)的主題、隱藏的意識(shí)、寄托的情感等，就會(huì)使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向文化偏執(zhí)與文化狹隘的胡同，令學(xué)生只知曉其項(xiàng)目形態(tài)，而不見其文化神韻。

綜上，形式與內(nèi)容的分離導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺乏演進(jìn)活力、競爭活力及文化活力，制約其良性發(fā)展。目前而言，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園基本上采取“教育化”的策略，但在教育化過程中，學(xué)校操作實(shí)際上弱化了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教育功能，仍舊停留在“傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園具備傳統(tǒng)體育身影與達(dá)到學(xué)生鍛煉出汗”的過時(shí)認(rèn)知上。此即正是造成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園缺失活力的重要原因之一。

1.2 西方文化與本土文化競爭，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展邊緣化

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園面臨著西方文化與本土文化的競爭，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺乏了必要保障。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方的科技、制度與文化越來越備受推崇，而中國傳統(tǒng)文化自科舉制被廢除以來，又歷經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)以及新中國建國后多番運(yùn)動(dòng)的沖擊，逐漸失去了主流地位。在此背景下，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目亦隨著中華傳統(tǒng)文化的“失勢”而走向邊緣。放眼整個(gè)學(xué)校體育活動(dòng)，無論是體育課堂、課余體育競賽還是大課間活動(dòng)，代表西方體育文化的籃球、足球、排球、體操等無不盛行校園。相比之下，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻遭遇排擠，顯露出無人問津、門可羅雀的尷尬景象。造成這樣的現(xiàn)象，原因是多個(gè)方面的。其一，西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目與學(xué)?，F(xiàn)代教育的理念相對(duì)一致，具備同向而行的特點(diǎn)，體育能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)教育目標(biāo)服務(wù)；而中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受制于中華傳統(tǒng)文化的影響，其“忠君”“尚武”“等級(jí)”“教化”等封建性糟粕不適宜在校園傳播。其二，西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程相對(duì)“單純”，與巫術(shù)、祭祀、民族、儀式等文化元素沒有過多的“糾葛”，故而易于在學(xué)校這樣較為純粹的文化環(huán)境中開展；而中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與民族、儀式、巫術(shù)等文化元素雜糅太深，需要一定程序化改造后才可能進(jìn)入校園。其三，西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目具備完整的競賽規(guī)則，而這些規(guī)則的制定具有普適性，能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)國家及地區(qū)所接受。另外規(guī)則背后蘊(yùn)含的公平、公正、追求卓越等價(jià)值理念也為現(xiàn)代學(xué)校教育所接受。此外，西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目涌現(xiàn)出大量體育明星，往往會(huì)受到學(xué)生群體的追捧，一定程度上亦促進(jìn)了學(xué)生參與西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目的興趣。以上因素成為西方現(xiàn)代體育流行校園的優(yōu)勢，當(dāng)然也成為中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的主要阻礙。

面對(duì)西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目的強(qiáng)勁優(yōu)勢，校園體育也呈現(xiàn)出一種“重西方而輕本土”的顯性趨勢。這一趨勢直接影響到中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的程度及效果。

1.3 傳播與本位脫節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目丟失根本

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園遭遇著傳播與本位的脫節(jié)，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目丟失了立身之本。文化有孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、消失等系列完整過程，每一個(gè)環(huán)節(jié)均是“文化能夠成為文化”的關(guān)鍵所在。文化必須在特定的社會(huì)土壤中予以培育。脫離了文化土壤，也就脫離了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身所處的文化模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一整體構(gòu)成了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化本位，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的文化基礎(chǔ)并非是建立在文化本位之上的。因?yàn)檫M(jìn)校園的實(shí)質(zhì)在于傳播，傳播就會(huì)存在篩選、改造、以及其他文化元素的植入。相較于文化本位角度的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言，被改造過的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目會(huì)缺失原生態(tài)的味道——即去除了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為文化生態(tài)存在的完整性。其中，最主要的還是丟棄了地域、民族體育文化的根本。即傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在地域及民族中產(chǎn)生“互動(dòng)”的重要作用。相較于西方體育項(xiàng)目而言，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目顯得“并不那么單純”。在某些特定的場域下并不僅僅被視為“體育”活動(dòng)，而被視為生活的重要組成部分。中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是經(jīng)過歷史大浪淘沙之后沉淀而來的，是幸運(yùn)保存的火種、日常生活的儀式、祖先勞作的記憶，具備圖騰、巫術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、生活等多重元素的載體，是逐步形成的代表地域、民族、民間與歷史文化的體育項(xiàng)目。

但在進(jìn)校園的過程中，項(xiàng)目的文化本位逐步消退，傳播逐漸占據(jù)主導(dǎo)，進(jìn)而造成以下后果：傳播在摒棄傳統(tǒng)體育項(xiàng)目復(fù)雜性的同時(shí)也破壞了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)完整性，致使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了原本固有的文化生態(tài)，讓傳統(tǒng)體育文化沒有了“根”；傳播在促進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目快速融入校園的同時(shí)也因簡化而為人詬病，淪為“四不像”，讓真實(shí)的傳統(tǒng)體育文化失真失實(shí)；傳播在改造傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賦予其教育意義的同時(shí)也違背了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的自身規(guī)律，“師徒制”“傳男不傳女”等代際傳承被迫改變，破壞了傳承規(guī)律背后的相關(guān)文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)然傳播雖然帶來了以上問題，但由于其帶來的諸多現(xiàn)實(shí)可操作性，故而學(xué)校實(shí)踐仍舊選擇“重視傳播而有意或無意地忽略了文化本位”。這就進(jìn)一步造成傳播與本位脫節(jié)，從而破壞了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身自存的文化完整性，導(dǎo)致形式及內(nèi)容的簡化，違背了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自成的傳承規(guī)律。長此以往，雖有國家政策等政治力量予以支持，但也因失去了文化本位的根本性支撐，致使傳承中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)生動(dòng)力不可持久，無法達(dá)到彰顯文化自信的目的。

1.4 日常與歷史失衡，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遺忘記憶

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園遭遇著日常與歷史的失衡，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遺忘了記憶。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園之后，學(xué)校體育著眼于學(xué)生日常的體育鍛煉，如筆者所觀察到鄂西南地區(qū)的擺手舞及巴山舞進(jìn)校園之后，學(xué)生在校園中進(jìn)行傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練，其參與動(dòng)機(jī)被“健康第一”“鍛煉身體”等現(xiàn)代教育與體育理念所裹挾，除了日常鍛煉身體之外，就是為了獲得學(xué)校及地區(qū)的競賽而進(jìn)行練習(xí)。在這樣的體育日常體驗(yàn)中，表面上看似與西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目并無二致，其實(shí)傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)(民族性、地域性)已逐漸被消融。重視日常的體驗(yàn)，卻缺乏中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的歷史教育，就會(huì)造成了民族性記憶遺忘的困局。有學(xué)者認(rèn)為：“民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園的迫切性主要體現(xiàn)在青少年群體對(duì)于民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的識(shí)記出現(xiàn)記憶流失[1]”。這種文化記憶流失的現(xiàn)象若不加以控制，無疑會(huì)產(chǎn)生不良后果。

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色。例如中國武術(shù)中蘊(yùn)含天人合一、至武為文等傳統(tǒng)的文化哲學(xué)理念。但武術(shù)進(jìn)校園之后，往往只保留了“架子”與“樣式”，逐漸淪為表演“套路”，喪失了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身應(yīng)有的文化記憶；中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重視日常鍛煉，一旦未加分辨的與西方體育項(xiàng)目混同融合，忽略民族文化知識(shí)的輸入，則會(huì)造成民族記憶的遺忘；中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的身體往往扮演著重要的角色，但進(jìn)入校園之后，由于注重日常體驗(yàn)而忽略了動(dòng)作現(xiàn)象背后的身體記憶，從而造成符號(hào)化意義的割裂與斷層。正由于存在以上缺憾，歷史記憶才會(huì)逐漸被現(xiàn)實(shí)的日常體驗(yàn)所取代。中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的記憶是需要被建構(gòu)的，單一的教育或體育意義的賦予無法形成完整的“記憶之網(wǎng)”。因此，從當(dāng)下中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的實(shí)踐來看，并不能夠起到記憶的延續(xù)功能。相反，會(huì)以各種力量或原因而損耗了記憶。故而，白晉湘教授認(rèn)為：“加強(qiáng)新時(shí)代民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同和自信，一方面需要加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)和傳播；另一方面需要加強(qiáng)對(duì)外交流，通過情感認(rèn)同、氛圍營造、民眾體驗(yàn)、交流對(duì)比、創(chuàng)造價(jià)值等途徑強(qiáng)化文化認(rèn)同和自信。[2]”這樣內(nèi)外兼?zhèn)涞囊龑?dǎo)、傳播、交流及認(rèn)同，才能真正消除歷史記憶遺忘的危局。

綜上，基于“形式與內(nèi)容分離”“西方與本土競爭”“傳播與本位脫節(jié)”及“日常與歷史失衡”，造成了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨喪失活力、缺乏保障、丟失根本、遺忘記憶的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)這些問題的審視與解讀，必然要洞見中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園背后深層次的內(nèi)在悖謬。

2 內(nèi)在悖謬：中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的矛盾沖突

2.1 文化多樣性與教育模式統(tǒng)一性的價(jià)值沖突

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化多樣性與教育模式的統(tǒng)一性存在著價(jià)值沖突。中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是具有中華元素，且在中華大地范圍內(nèi)，存在著不同地域、民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的總和。豐富多彩的體育項(xiàng)目一定程度上代表著文化的多樣性。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅僅是單一的體育項(xiàng)目，更是具備特殊意義的文化樣態(tài)。但現(xiàn)代學(xué)校教育模式是單一的。其所采取的班級(jí)授課的形式，對(duì)于加強(qiáng)教育教學(xué)的效率固然有著重要作用，可是如果中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園也采取班級(jí)授課制的形式，就會(huì)在一定程度上造成文化多樣性與教育模式統(tǒng)一性的博弈。以中國傳統(tǒng)武術(shù)為例，其傳承大都為“師徒制”，有所謂的“入室弟子”“開山弟子”及“入門弟子”等不同稱謂。弟子數(shù)年乃至數(shù)十年如一日地跟隨師傅學(xué)習(xí)武術(shù)技能和為人為學(xué)的道理。師徒制的授業(yè)方式對(duì)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承而言具有良好的效果，并且相比于集中授課要更為扎實(shí)。袁新國與曹胡丹認(rèn)為：“這種血緣化與宗族化師承關(guān)系有利于武術(shù)練習(xí)者在技藝上精益求精、千錘百煉，形成獨(dú)特的風(fēng)格與特色”，并且“武術(shù)往往只注重個(gè)人技術(shù)的修煉，缺少團(tuán)隊(duì)的配合，而現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，學(xué)校組織化的管理也適合對(duì)多數(shù)人進(jìn)行教學(xué)并更有效率。[3]”目前來看，二者似乎難以兼容，其原因就在于二者內(nèi)在的價(jià)值沖突。

“文化多樣性”與“教育模式統(tǒng)一性”的價(jià)值沖突主要體現(xiàn)在教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)評(píng)價(jià)維度?，F(xiàn)代教育模式的教學(xué)理念主要是面向班級(jí)中的大多數(shù)人，教學(xué)進(jìn)度一致，追求教育效果平均化與效率最大化，節(jié)奏緊湊；而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“師徒制”主要面向個(gè)人，教學(xué)進(jìn)度有快有慢，徒弟以“入室弟子”的身份，跟隨著師傅吃、穿、住、行，除了技藝的傳授之外，增添了親情，而這樣的傳授與現(xiàn)代教育理念往往是相悖存在的，不利于教育的公平。事實(shí)證明，“每代留一手”也極有可能斷送技藝的延續(xù)?，F(xiàn)代教育模式的教學(xué)方法，主要采取專題化、單元化與模式化等形式，強(qiáng)調(diào)練習(xí)者步調(diào)一致，以便維持教學(xué)進(jìn)度的一致性；而傳統(tǒng)“師徒制”則是進(jìn)行一對(duì)一教學(xué)，強(qiáng)調(diào)以時(shí)間進(jìn)行體悟，遵循“慢工出細(xì)活”而非是“快刀斬亂麻”。西方現(xiàn)代教育模式在教學(xué)評(píng)價(jià)上，主要以“分?jǐn)?shù)”“升學(xué)率”“職稱”等作為教師的評(píng)價(jià)要素及考核標(biāo)準(zhǔn)，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“師傅”，則沒有此類標(biāo)準(zhǔn)及條件。有學(xué)者以康巴地區(qū)的傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)為例，認(rèn)為“康巴地區(qū)傳統(tǒng)體育課程及教學(xué)評(píng)價(jià)主要采用質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法缺乏科學(xué)的傳統(tǒng)體育課程評(píng)價(jià)機(jī)制。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，這種描述性評(píng)價(jià)缺點(diǎn)日益凸顯，學(xué)習(xí)效果較為模糊，無法真正反映實(shí)際情況。[4]”顯然，目前的現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)無法滿足中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的有效需求，因此，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)評(píng)價(jià)模式迫在眉睫。

以上問題說明，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承與校園的知識(shí)傳授確實(shí)具有很大區(qū)別，但也正是由于這些差別，方才造成了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)困境。除了文化多樣性與教育模式統(tǒng)一化的價(jià)值沖突之外，還存在其他維度的價(jià)值沖突，其中包括項(xiàng)目符號(hào)化與教育理念現(xiàn)代化的矛盾。

2.2 項(xiàng)目符號(hào)化與教育理念現(xiàn)代化的價(jià)值沖突

符號(hào)是人類學(xué)中常用的術(shù)語，如圖騰、儀式、角色等都是以泛符號(hào)化呈現(xiàn)的，具有鮮明的象征意義。項(xiàng)目符號(hào)化，即在中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中不僅僅包含有體育的元素，也存在著其他的象征意義。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一個(gè)重要特征就是符號(hào)化，例如武術(shù)的前身——武舞?！拔湮枳鳛樘厥獾奈璧感问剑哂写蚨?、競爭、拼搏的意識(shí)，因而自古以來舞蹈便劃分為‘武舞’與‘文舞’兩種。武舞與巫術(shù)交融的形式，使教育、娛樂和競技三種體育自古有之的因素有機(jī)地結(jié)合在一起，反映了原始文化中人類身體運(yùn)動(dòng)的混沌特征。[5]” 項(xiàng)目符號(hào)化是一種自古而今的趨勢，代表著符號(hào)文化的傳承與更迭。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的動(dòng)作姿勢、身體語言表達(dá)是人們對(duì)不可預(yù)知的未來的一種恐懼、憂思及焦慮的情緒，也是對(duì)未知力量表達(dá)祈福、禱告及憧憬的載體，故而也就保留下了宗教、巫術(shù)、倫理、神秘等元素。這一系列的文化元素具備“封建迷信”的特征，是為現(xiàn)代教育理念所不能“容忍”的存在。

現(xiàn)代教育理念具備終生教育、合作教育、創(chuàng)新教育、多元智力、范疇教育、教師專業(yè)化等價(jià)值理念?，F(xiàn)代教育理念極重視身體的重要地位，強(qiáng)調(diào)通過身體的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)身心合一的教育，并且這種身體的教育意義是指向生命及感性的維度。正如有學(xué)者認(rèn)為：“在現(xiàn)代教育理念中，唯有讓‘重身’取代‘塑心’、‘以身言身心’取代‘以心訓(xùn)心’，才能激發(fā)現(xiàn)代教育的本源性動(dòng)力，使受教育者的生命質(zhì)量得以真正提升；才能讓現(xiàn)代教育回歸人的生活世界，讓人類社會(huì)、歷史、自然在最原始的意義上相融，在活生生的真實(shí)世界中迸發(fā)出感性的光芒。[6]” 而項(xiàng)目符號(hào)化的價(jià)值旨?xì)w并不指向人類的生命認(rèn)知，或者說傳統(tǒng)體育項(xiàng)目符號(hào)意義本不志在于此。它總是帶著遙遠(yuǎn)的記憶與痕跡，向人們訴說著過去的故事。但當(dāng)下的時(shí)間未曾停止，老是回望過去，則勢必會(huì)與當(dāng)下的學(xué)校教育目標(biāo)產(chǎn)生距離感，因此，才看起來是那么的“格格不入”，是那么的“似是而非”。另外從對(duì)二者所扮演的角色及發(fā)揮的功能進(jìn)行對(duì)比分析，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因?yàn)樽陨砭哂械奈幕鷳B(tài)結(jié)構(gòu)，扮演著其他種種角色，并不以身體鍛煉作為唯一任務(wù)，也并不以身體健康作為唯一的價(jià)值傾向，甚至部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以生活方式的儀式角色出現(xiàn)，其出發(fā)點(diǎn)就在于娛樂與休閑。從文化持有者自身的體驗(yàn)觀之，他們親身從事傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可能是受競技性所吸引，并從中獲得興趣與成功的體驗(yàn)，而鍛煉身體則是附屬的產(chǎn)物。

基于此，當(dāng)下的教育理念強(qiáng)調(diào)健康第一，而中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目符號(hào)化的特征則與教育理念的現(xiàn)代化相?！，F(xiàn)代教育尤為重視學(xué)生身體的發(fā)展，并且主張由身入心，最后達(dá)到身心合一的完滿境界，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目背后的符號(hào)化明顯與現(xiàn)代教育理念的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，身體建設(shè)的首要目標(biāo)與身體建設(shè)的附帶意義結(jié)構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)烈的張力。因此，需要借文化的力量予以促進(jìn)。

3 知行合一：中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的文化促進(jìn)

中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園，是國家政策的強(qiáng)力推動(dòng)，是中華傳統(tǒng)的擇優(yōu)傳承，是國家文化軟實(shí)力的彰顯，也是實(shí)現(xiàn)文化自信的高度自覺。但如上文所述，在此過程中，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展正面臨著現(xiàn)實(shí)問題與內(nèi)在悖論的考量。所以，站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，我們需要重新匡正對(duì)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的認(rèn)知與實(shí)踐，充分以“知行合一”的文化關(guān)切及文化實(shí)踐去助力中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園方可走得通暢，行得長遠(yuǎn)。

3.1 秉持中華傳統(tǒng)體育文化守望者的自覺

在中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園過程中，為什么會(huì)出現(xiàn)重形式、西方、傳播及日常，而輕內(nèi)容、本土、本位及歷史呢？難道真的是“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”？顯然不是。其原因在于我們對(duì)待中華傳統(tǒng)體育文化缺乏應(yīng)有的態(tài)度與自覺。2018年初，國家體育總局、國家民委印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》明確提出：“民族中小學(xué)和民族地區(qū)的體育學(xué)校應(yīng)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為學(xué)校體育活動(dòng)的重要內(nèi)容，創(chuàng)造條件將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正式作為體育課程或鄉(xiāng)土教材內(nèi)容?！币环矫?，我們需要將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)校園，并要在國家政策的指引下，盡量保持在不破壞文化生態(tài)性的基礎(chǔ)上對(duì)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教育化改造，以便于學(xué)生能夠受益于中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的滋養(yǎng)。另一方面，在響應(yīng)國家政策，落實(shí)具體項(xiàng)目進(jìn)校園的實(shí)踐中，應(yīng)秉持古為今用、推陳出新、正確取舍的文化態(tài)度?！霸趶?qiáng)調(diào)和重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其融入中小學(xué)課程建設(shè)時(shí)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化作具體的歷史的分析。這就要堅(jiān)持古為今用、推陳出新、正確取舍。[7]”像中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中存在的鬼神、邪魅、神靈等不利于學(xué)生身心發(fā)展的封建性糟粕就要予以摒棄，而對(duì)有利于學(xué)生身心發(fā)展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則要加快引進(jìn)步伐。

對(duì)待中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)，要以文化學(xué)的視角、方法與理念來進(jìn)行審視與傳播，切忌割裂歷史傳統(tǒng)賦予項(xiàng)目自身的文化意義。有學(xué)者認(rèn)為：“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，能夠更好地為學(xué)生提供具有民族性、教育性的學(xué)習(xí)資源；深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著的為人處世的經(jīng)驗(yàn)、道德倫理和生存智慧。[7]”同理，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同樣蘊(yùn)藏著豐富深厚的傳統(tǒng)文化的基因與智慧。我們在學(xué)習(xí)、習(xí)練以及體悟傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)技能的同時(shí)，也是在沉淀鄉(xiāng)愁，體味中國傳統(tǒng)文化的智慧，并從中汲取不斷生長的生命力量。

3.2 培育中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本土性的情懷

本土性包含鄉(xiāng)土情懷與家國情懷兩個(gè)方面。中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有極其鮮明的民族印記。如果忽略民族特征，則傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園就會(huì)缺失完整性。我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。[8]” 同樣如此，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也自然不能脫離由鄉(xiāng)土構(gòu)建起來的地方性社會(huì)。只要社會(huì)存在，社會(huì)中就會(huì)存在人與人的溝通，存在鄉(xiāng)土情懷。中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園，正是旨在喚醒青少年學(xué)生的民族記憶，并且傳遞民族、民間體育文化的知識(shí)。

除此之外，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還能起到培育家國情懷的重要作用。培育中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本土性的情懷。有助于培育學(xué)生的家國情懷，諸如中國傳統(tǒng)體育代表性項(xiàng)目之一的武術(shù)，就被尊稱為“國術(shù)”。而國術(shù)在中國近代扮演了頗為重要的角色，例如震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與太平天國運(yùn)動(dòng)。很多民眾就是通過習(xí)練武術(shù)，借此來達(dá)到重振民族精神與挽救國人的頹靡身體的目的。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)富含鄉(xiāng)土元素的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育活動(dòng)中時(shí)，學(xué)生個(gè)體在心靈與情感上會(huì)獲得洗滌與熏陶，潛移默化地將民族情感與家國情懷相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)而能‘自然’且‘自發(fā)’地產(chǎn)生對(duì)家人和家鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)中華民族和國家的歸屬。[9]” 故而，我們只有把握好中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與民族情感、家國情懷的相融相同之處，通過校園舉辦的各種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，促進(jìn)各民族體育文化在校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)一定程度的融合，才能更好地使學(xué)生接受人類命運(yùn)共同體的教育感召，并進(jìn)而喚醒廣大師生的家國情懷，激發(fā)出他們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)生動(dòng)力。

3.3 構(gòu)建中華傳統(tǒng)體育教學(xué)公平性的體系

傳統(tǒng)的“不平衡”“不充分”的體育教學(xué)評(píng)價(jià)模式已然不能滿足中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)需求。雖然現(xiàn)在中學(xué)已將體育考試納入中考，但考試項(xiàng)目僅僅是西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目。就這一現(xiàn)狀而言，基礎(chǔ)教育階段對(duì)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視度顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而教學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)于教師的發(fā)展至關(guān)重要，甚至在一定程度上決定了教學(xué)的發(fā)展方向、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式以及教師自身的教學(xué)積極性。從這個(gè)角度說，中考項(xiàng)目僅僅是現(xiàn)代西方的體育項(xiàng)目，也使中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園面臨著巨大的生存壓力。如果高考的“指揮棒”效應(yīng)不消失，則我們國家重視應(yīng)試教育的熱情必然不會(huì)衰減。故而，在激發(fā)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人文情懷的同時(shí)，還應(yīng)建立起一套與中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相匹配的務(wù)實(shí)的評(píng)價(jià)體系。只有這樣，才能保障中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走得更遠(yuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：“創(chuàng)新課程評(píng)價(jià), 需要堅(jiān)持以人為本, 完善評(píng)價(jià)和督導(dǎo)機(jī)制。評(píng)價(jià)在一定程度上能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)、引導(dǎo)教學(xué)。因此, 亟待研究制定有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。[7]”

基于此，中小學(xué)體育與健康課程的評(píng)價(jià)創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急。我們不能再一次不加選擇地依照以前唯等級(jí)、成績、獎(jiǎng)牌、分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的標(biāo)準(zhǔn)制定評(píng)價(jià)指標(biāo)。教育管理者、教育工作者以及體育文化學(xué)者需要關(guān)注到優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化傳承。要將能夠繼承優(yōu)秀的體育精神、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)體育文化、加強(qiáng)技能與技藝的學(xué)習(xí)等隱形的評(píng)價(jià)維度納入評(píng)價(jià)體系。要具體問題具體分析。設(shè)置符合中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的評(píng)價(jià)體系，一方面保護(hù)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，另一方面也為中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展培育一批人才。

3.4 推進(jìn)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教材化的進(jìn)程

教材對(duì)于人類知識(shí)的傳承及創(chuàng)新具有重要作用。編寫中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教材，有助于推進(jìn)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目永續(xù)化發(fā)展的進(jìn)程。但就目前的事實(shí)而言，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的相關(guān)教材呈現(xiàn)供給不足的狀況。教材的缺乏使得部分項(xiàng)目在走進(jìn)校園的過程中有些輕率且不夠成熟，以至其在實(shí)踐中缺乏相關(guān)的理論指導(dǎo)以及內(nèi)容、進(jìn)度等相關(guān)元素的參照。故而，在中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園之際，應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教材的編寫、審定與推廣，以使中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園在實(shí)踐層面有章可循、有據(jù)可依。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出要“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。[10]”習(xí)近平總書記也指出：“要客觀科學(xué)禮敬地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求對(duì)其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以補(bǔ)充、拓展、完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，充分展現(xiàn)中華文化獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值。[11]”這些理論和要求無疑為中華傳統(tǒng)體育的教材編寫指明了方向，明確了規(guī)則。

基于此，我們在編寫中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教材時(shí)，需要采取科學(xué)理性的態(tài)度加以甄別及選擇，真正做到“取其精華，棄其糟粕”。

4 結(jié)語

自中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入校園之后，爭議一直未曾斷絕。就表象觀之，造成傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園效果不佳的現(xiàn)實(shí)問題，主要是基于“四輕”“四重”的歷史與現(xiàn)實(shí)張力，而究其深層次原因，是源于文化多樣性與教育模式統(tǒng)一化、項(xiàng)目符號(hào)化與教育理念現(xiàn)代化的內(nèi)在悖謬。深陷于此的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，需要以積極的文化方式予以消解。“有益且有效地傳統(tǒng)文化教育并不是要在重大節(jié)日時(shí)‘鬧哄哄’地開展，而是需在平常時(shí)日里‘靜悄悄’地進(jìn)行[12]” 。我們當(dāng)下關(guān)于中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的研究，不僅僅需要關(guān)注現(xiàn)象，更需要基于文化學(xué)的視角與高度進(jìn)行解讀及詮釋。新時(shí)代，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園還有很長的路要走。