體育道德建立的內(nèi)在機理探析

賈小飛

隨著競技體育運動在世界范圍的普遍開展，體育道德問題一再被人們所討論。而體育道德作為限制人們體育行為的一種基本規(guī)范，它建立的內(nèi)在依據(jù)是需要認真思考的，否則，許多道德問題就很難解釋清楚，進而使體育人無所適從。也就是說，一些體育行為，在一些人看來是不道德的，而在另外一些人看來卻是順理成章的?；蛘哒f，從一定的角度看是不符合規(guī)范的，從另外的角度來說則又是合情合理的。還有，在一定的條件下是允許的，在另外的條件下則是需要堅決杜絕的。因此，一方面需要對與體育活動相關的各種倫理關系進行系統(tǒng)梳理，另一方面需要了解體育活動的具體特性，以便在體育活動與體育道德規(guī)范之間找到契合點，使體育人的體育行為規(guī)范能夠有所依從，使體育道德的建設真正落到實處。

1 體育倫理與體育道德之關系

在體育活動中，體育道德建設是非常重要的一個方面，但什么是體育道德，為什么要建立體育道德，體育道德怎樣才能有效遏制體育活動中的不道德行為，在體育研究領域是需要進一步深究的。仔細留意不難發(fā)現(xiàn)，在以往的研究中，體育道德和體育倫理兩個概念經(jīng)常被混用或連用，甚至將其作為同一概念而不加辨析，因而使體育道德的建設問題變成了對體育失范行為的控訴，對體育市場化和產(chǎn)業(yè)化的批判。這種控訴和批判盡管可以在一定程度上引起人們對體育失范問題的關注，但更多時候會停留在表面而難以觸及道德問題的實質(zhì)或根本。因此，尋找體育道德建立的內(nèi)在依據(jù)，需要回到體育倫理之中。這既是體育研究的基本任務，也是體育道德建設所必須面對的任務。

從根本上來說，體育倫理和體育道德既有聯(lián)系又有區(qū)別，對此，我們從倫理學家對倫理與道德的辨析中可以明顯看出。朱貽庭先生指出：“‘倫理’是既親親又尊尊的客觀人際‘關系’；‘道德’是由‘倫理’關系所規(guī)定的角色個體的義務，并通過修養(yǎng)內(nèi)化為德性?！币虼?，作為主觀內(nèi)心自由意志的道德，既以倫理關系作為自身的客觀內(nèi)容，又是在客觀的倫理關系中成為現(xiàn)實的。而如果在一個人際混亂和倫理失序的社會，“不是首先注重客觀倫理關系及其秩序建設，而是首先訴諸個體行為，不是首先注重社會精神，而是首先訴諸個體品德，那么，就是本末倒置。”因為在朱貽庭先生看來，“倫理”是一種人與人的關系及其秩序；“倫理”正則“道德”興，“倫理”亂則“道德”衰。人們常說的“道德失范”，其實正在于“倫理失序”。[1]高兆明先生也指出：“倫理是現(xiàn)實生活世界及其秩序，而道德是主觀精神操守。不是主觀精神決定現(xiàn)實生活世界及其秩序，而是現(xiàn)實生活世界及其秩序決定道德(主觀精神) 的內(nèi)容?！币虼耍吧鐣蓡T的道德養(yǎng)成，關鍵在于建設一種‘好的’現(xiàn)實社會生活及其秩序”[2]。由此不難看出，倫理是道德之本源，是一種社會精神的塑造，道德是倫理原則在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)。在一定意義上，道德就是為了調(diào)整人們之間的各種關系，尤其是利益關系而設立的一種限制或約束人的行為的具體標準。人們依此在社會生活中尋找自己的位置，并履行其責任和義務，進而維護社會生活的有序運轉(zhuǎn)。有序與無序是相對應的，強調(diào)有序，是為了避免無序?？梢韵胂?，如果沒有秩序和規(guī)范，社會運行就會出現(xiàn)混亂，乃至暴力和戰(zhàn)爭，利益的爭奪常常會使利益雙方兩敗俱傷。因此，道德建設需要以社會的良性運行為基準。它貫穿在人與人、人與社會、人與自然(環(huán)境)等各種關系的處理之中。體育道德的建設也不例外，其規(guī)范的建立與體育倫理相輔相成。正如一些研究者所說：“體育道德與體育倫理不同。體育倫理是人們在體育活動中外在的客觀的理性規(guī)范, 而體育道德是體育倫理秩序應有的調(diào)節(jié)規(guī)范，只是諸個體內(nèi)在的體驗,并不涉及個別之間的相互關系。……體育道德是體育倫理的個人化, 體育倫理是體育道德的社會化?！盵3]

可以說，體育道德的產(chǎn)生來源于現(xiàn)代體育活動中各種倫理關系的確立。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是人與人之間，如運動員、教練員和裁判員之間的關系，甚至可以延伸到體育人與觀眾和媒介人之間的關系等；二是人與社會之間，如個人與集體的關系、個人與國家的關系、群體與群體的關系等；三是人與自然(環(huán)境)之間，如各種體育項目對人體極限的超越、各種體育器械對運動成績的提升、體育場館建設中的文化意義等；四是人與世界之間，如國家與國家的關系、民族與民族的關系，以及各種不同利益集團之間的關系等。其實，上述各種關系是錯綜復雜地交織在一起的，很難涇渭分明地加以區(qū)分。一方面說明了體育道德建設的復雜性，另一方面也反映了現(xiàn)實中體育道德踐行的艱巨性。而如何處理與體育活動相關的方方面面的關系，既是體育倫理所要探討的基本內(nèi)容，也是體育道德建設的必要前提。因為，人倫關系的確立、發(fā)展和變化為體育道德的建立乃至嬗變奠定著基礎并提供著保障。

比如，體育比賽中，運動員、教練員和裁判員之間有著非常緊密的關系?！罢`判”作為矛盾引發(fā)的導火索，人們常常會以此為焦點對當事人進行道德評判。一般情況下，運動員和教練員應無條件地服從裁判，允許并容忍裁判員在“力不能及”的情況下所出現(xiàn)的各種失誤。但現(xiàn)實中經(jīng)常發(fā)生的“運動員打裁判員”的情形，其社會輿論常常是見仁見智的。一種是認同，認為裁判員有失公平，沒有履行好職業(yè)責任；一種是反對，認為運動員不尊重裁判，缺乏做人的底線。進一步分析，裁判員的“誤判”也是由多種原因構成的。如果是無意誤判，人們一般會站在裁判員一邊來譴責運動員“打裁判”的不道德行為；如果是有意誤判(或人情、或賄賂)，多數(shù)人會站在運動員一邊來譴責裁判員的不公正行為。這里想要說明的問題是，人們在公共場域的某種行為，不僅涉及當事人雙方的名譽和利益，而且涉及人與人之間關系的處理。而處理的內(nèi)在根據(jù)或基本原則就是人與人之間的相互尊重，即裁判員要尊重運動員的勞動付出，運動員也應尊重裁判員的職業(yè)責任，否則就是不道德的。由此不難看出，體育道德建設不是由單個人的行為所能決定的，它建基于體育倫理。也就是說，體育道德的建設是由體育人與周圍的各種社會關系共同決定的，是多種因素綜合作用的結果。人們(包括體育人自身和其他人)對道德或不道德的各種評判，既是對體育人的一種人格塑造，也是對社會秩序的一種總體協(xié)調(diào)。為了避免紛爭，有時候還需要借助現(xiàn)代科學技術來協(xié)助裁判員公正執(zhí)法，比如網(wǎng)球比賽中運動員挑戰(zhàn)“鷹眼”規(guī)則的制定，既是對個人權利的一種維護，也是對基本規(guī)則的一種尊重。可以說，體育道德的建立很大程度上就是為了處理好與體育活動相關的各種人倫關系，進而消除矛盾和紛爭，使社會和諧有序地向前發(fā)展。

體育史的發(fā)展也充分表明：古代各類體育項目就產(chǎn)生于人們的日常生活之中，與祭祀、宗教、軍事、教育以及生產(chǎn)勞動中的身體運動密切相關，更多時候是通過某種儀式或規(guī)則來確定人們在其中的角色、作用和地位的?？梢哉f，規(guī)則的制定是為了統(tǒng)一標準，避免隨意性。其目的是規(guī)范人的行為，進而維護一定的社會等級秩序。在古代，各類體育活動中的比賽、輸贏和物質(zhì)分配沒有太大的關聯(lián)，與此相適應，體育道德問題并不怎樣突出，人們更多的時候是從心而愿。而隨著資本主義的發(fā)展，以及職業(yè)體育運動的興起與發(fā)展，體育與資本之間的關系被建立起來了。體育作為一種職業(yè)，不論在國家層面還是在集體層面，抑或個人層面都日益受到重視。于是，提高成績、爭得榮譽并獲得獎金就成了一部分人或一些利益集團的價值追求，乃至運動目標，有時甚至為了利益而不惜踐踏規(guī)則，通過各種不正當?shù)氖侄蝸硗怀霰荣惓煽?，甚至借助科學技術的力量來偽造成績，如興奮劑的服用和泳衣的改制等?？梢哉f，體育的商業(yè)性不僅將運動項目的開發(fā)與資本集聚相聯(lián)系，而且將體育活動與市場、經(jīng)濟、意識形態(tài)等相勾連，使得體育道德建設的任務越來越尖銳地擺在了人們的面前。如果對利益沒有節(jié)制，一些人的利欲熏心以及對社會規(guī)范的僭越、社會秩序?qū)霈F(xiàn)混亂。

不可否認，職業(yè)體育的發(fā)展使得體育的人文精神出現(xiàn)了一定程度的異化，體育的雙刃劍特性日益凸顯。就拿奧林匹克運動來講，它既可以發(fā)揮最高尚的陶冶人情操的作用，又可以激發(fā)起一些人的名利思想；既可以培養(yǎng)人的公正心、事業(yè)心、榮譽感和責任感，又可以滋生一些腐敗的因素，使一些人見利忘義；既可以以此為紐帶加強人與人、國與國之間的聯(lián)系和交流，為維護世界和平添磚加瓦，又可以將其作為壓制弱小國家的工具而使得一部分人遠離體育。這也為人們進一步理解奧林匹克運動之父顧拜旦為什么極力倡導業(yè)余主義的原因。因為在他看來，一個人如果將自己的身心全部交給一項競技運動，并由于從事這項運動而致富，就會使競技運動的高尚蕩然無存，使肌肉凌駕于精神之上，而徹底毀壞了人與社會的均衡發(fā)展。由此可以看出，體育的職業(yè)化使得體育的娛樂休閑性被獎牌背后的物質(zhì)利益所取代。一些人甚至很多人將競技體育作為利益獲取的手段，敗壞了體育規(guī)則，也失去了體育應有的人文精神，進而使人際關系惡化，嚴重干擾了社會秩序的正常運轉(zhuǎn)。因此，體育道德的建立和建設，一個非常重要的方面就是回歸體育的人文精神，通過個人修養(yǎng)和道德自律來凈化人類的生存環(huán)境，使得體育事業(yè)真正朝著人的自由解放和全面發(fā)展的方向邁進，進而使得體育秩序、社會秩序，乃至世界秩序在和諧有序中更加適合于人的生存與發(fā)展。

總之，體育道德既生成于體育活動的各種人倫關系之中，同時又為與體育活動相關的各種人際交往服務。既是一種精神追求，也是一種價值導向，即通過回答“體育向何處去”這一根本性的問題，把體育人以及與體育活動相關的人的行為引導到精神塑造和意志力培養(yǎng)等方面。一方面促進社會的良性運行，另一方面推動體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2 體育活動的特性與體育道德之建立

如果說體育倫理側重的是一種客觀的人倫關系狀態(tài)，那么體育道德就是從某種關系狀態(tài)出發(fā)對個人的行為進行制約?，F(xiàn)實中，體育道德建設與體育活動的特性緊密聯(lián)系。要建立符合人倫關系的體育道德，就必須充分了解體育活動的各種特性。只有如此，體育道德的建立才能更好地服務于社會和人類。

總體來說，體育活動具有以下幾方面的特性：

2.1 體育活動的社會性

身體運動作為人類的天性，在社會發(fā)展中對人類文明的形成有著非常重要的作用。它不僅能給人的身體帶來直接而純粹的愉悅，而且是日常生活中最為普遍的一種社會現(xiàn)象。英國體育史學家柯林斯就明確指出：“少有幾件事情像運動一樣被如此慎重地對待?！盵4]同時，由于運動的自發(fā)性和隨意性，使得體育活動有了非常廣泛的群眾基礎。事實上，當今世界所開展的許多競技運動項目就是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。如賽跑、投擲、角力等項目就出現(xiàn)在公元前700多年的古希臘時代，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多，使得體育活動與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系更加密切。

觀看體育比賽作為現(xiàn)代社會大眾休閑的一種方式，是體育現(xiàn)代化的一個重要特征。隨著人們審美水平的提高和閑暇時間的增多，觀賞體育比賽就成了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁椫匾獌?nèi)容，甚至成了人們精神文化生活的重要組成部分，其社會性特征是顯而易見的。首先，體育比賽與其他藝術形式(如戲曲、繪畫等)相比，觀眾數(shù)量龐大，男女老少皆宜；其次，進入門坎較低，更多由人的興趣和愛好使然，即便一些人沒有興趣，也會在從眾心理的驅(qū)使下很快進入；再次，與人的生命息息相關，具有強身健體和陶冶情操的功能。從一定意義上來說，競技體育的飛速發(fā)展是與其廣泛的群眾基礎緊密聯(lián)系在一起的。如果沒有廣大觀眾對體育賽事進行觀賞，競技體育將失去存在的價值和意義。正如一些研究者所說，體育作為“一種獨特的娛樂，讓觀眾和運動員沉浸其中。感受大喜大悲，但不承受真實生活中大喜大悲所帶來的風險?！盵4]體育與電影和其他流行音樂不同，觀眾可以通過對運動員的認同以及營造現(xiàn)場氣氛的方式，參與到體育賽事之中，并身臨其境地成為其中的一員。正是由于觀眾對運動員或球隊或某項運動項目產(chǎn)生了個人認同，所以體育在現(xiàn)實生活中的重要性和關注度遠遠超過其他類型的娛樂活動。“無論是棒球、板球、田徑還是足球，都始終存在著美、壯麗、勝利、悲劇和創(chuàng)造性的自我表達的可能性?！盵4]因此，競技體育發(fā)展到今天，不僅在理論原則和實踐方法上日臻成熟或完善，而且社會影響力也不斷擴大。目前已經(jīng)成為遍及社會各階層、波及世界五大洲的一種特殊的社會現(xiàn)象。

競技體育不只是一種身體運動，同時也是一種技術展示和藝術表演。它能夠超越語言和其他社會因素的干擾，依靠現(xiàn)代化的大眾傳播工具，而不需要借助其他形式和附加條件(如翻譯)通過其視覺感知就可以直接為不同層次的觀眾所接受。藝術是審美意識物化了的集中表現(xiàn)，能強烈地引起人們對美的感知。競技體育作為一種藝術的再創(chuàng)造，它帶給人的是一種既激烈、精彩而又和諧、優(yōu)美的感覺。因此，競技體育作為一種社會影響極廣的運動，不僅給運動參與者生命價值的實現(xiàn)提供了重要途徑，而且為人們精神文化生活的豐富提供了機遇。當體育活動尤其是競技體育作為一種非常普遍的社會活動滲入到人們的日常生活之中的時候，道德作為調(diào)整和制約人們社會行為的一種基本準則就成為必然。正如一些研究者所說：“在競技體育中，人們不僅處于競爭關系，而且會形成一種社會價值關系，并在實踐理性指導下調(diào)節(jié)體育活動，從而促進這種價值關系的完善，由此也實現(xiàn)主體自我完善和社會發(fā)展?！盵5]

在體育道德建設中，人是各種社會關系中的核心要素。在體育活動內(nèi)部，要顧及與體育活動相關的各種人和事；在體育活動之外，要考慮國家、地區(qū)、種族、性別、年齡、階級等多個不同層次對體育活動的需求。在這個人倫系統(tǒng)之中，不論是在體育活動內(nèi)部還是外部，人與人之間的相互尊重和平等是最為重要的。這也是體育道德建設之根本。因為只有如此，人們才能就與體育相關的各種問題達成共識，并在此基礎上相互認同，進而促進體育事業(yè)和人類社會的和諧發(fā)展。

2.2 體育比賽的功利性

在工業(yè)革命和社會化大生產(chǎn)基礎上所確立的規(guī)?；?、標準化、商業(yè)化理念下，(競技)體育活動所具有的嚴格規(guī)則和比賽制度，使得體育比賽成為社會文明的一個重要標志。伴隨體育規(guī)范化和專業(yè)化水平的不斷提高，體育活動又成了一種獨立而專門的職業(yè)，而體育職業(yè)化的進一步推進，使體育的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化成為必然。尤其是在市場化運作體制下，運動變成了商品——運動員打比賽要收費，觀眾看比賽要交觀賞費。體育職業(yè)化和商業(yè)化作為體育現(xiàn)代化的一個重要特征，使得“運動就像沒有劇本的情景劇，其結果和每個人都息息相關，牽動每個人的情感和金錢利益?！盵4]

在體育活動中，體育比賽的功利性是顯而易見的。一些研究者發(fā)現(xiàn)，“在‘競賽’原本的意義上，選手們對于勝負的追求永遠是競技運動在存在論意義上的基礎。……在競技中，參與者在游戲中獲得的利益包括金錢、榮譽、各種情感體驗，目的是最終獲得幸福生活的體驗。金錢、物質(zhì)上的利益和各種情感體驗、精神上的榮譽都是獲得幸福生活體驗不可缺少的條件?！盵6]尤其是競技體育，以人的體能為基礎追求運動效果最大化，突破記錄和創(chuàng)造優(yōu)異成績是其顯著特征。通過競賽取勝而獲得一定的經(jīng)濟利益，既是對運動員勞動付出的一種回報，也是對體育事業(yè)再創(chuàng)佳績的一種鼓勵。但不可否認，競技體育的市場化以及其中所蘊藏的巨大經(jīng)濟利益使得體育比賽中的義利問題日漸突出，包括個人與個人、個人與集體、個人與國家等各個方面，進而使競技體育所具有的公平競爭原則受到挑戰(zhàn)。

總體而言，競技體育的功利性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，比賽成績的突破可以為運動員的個人發(fā)展乃至生命價值實現(xiàn)提供重要的途徑或平臺，豐厚的物質(zhì)利益可以改善運動員乃至家人的生活狀況；其二，運動成績的提升可以為一個團隊、一個地區(qū)乃至一個國家的發(fā)展凝聚人心和力量。在這里，我們毋庸諱言體育比賽的功利性，問題的關鍵是用怎樣的方式或手段獲取功利。如果通過刻苦訓練和意志力的培養(yǎng)等正當手段，所獲功利就是理所應當?shù)?；如果通過投機取巧和弄虛作假等不正當手段乃至非法手段來左右比賽結果，即使獲取功名和利益，也會為人們所詬病。

中國自古就有“義利之辨”的傳統(tǒng)。儒家的重義輕利、法家的重利輕義、墨家的義利并重，反映的就是不同的價值觀。從辯證法的角度講，義和利是一個對立統(tǒng)一的矛盾體。二者相互依存，甚至在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。一個人對物質(zhì)利益的追求和道德義務的踐行是不能截然分開的，為自己、為他人以及為社會和國家也不是絕對對立的。一般來講，求利可以說是人的一種本能。人為了生存或為了生活得更好，都會自覺不自覺地去追求一定的個人利益。而人對義的追求，則需要相當?shù)淖杂X性或自制力。沒有一定的思想覺悟和道德水準，是不可能真正做到為他人和社會無私奉獻的，有時甚至還會以利害義。因此，中國傳統(tǒng)的義利觀，更多強調(diào)義對利的制約，而不是徹底否定人們對利益的追求，同時對符合義的要求的利也是充分肯定的。正如一些研究者所說，“針對中國競技體育中的諸多負面消息所體現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，我們需要在競技體育中嘗試運用傳統(tǒng)倫理中‘以義為上，以義導利’等向上的哲學思想來引導違反國家法律以及違背職業(yè)道德這一人群的良知，以消除‘見利忘義’等丑惡現(xiàn)象，以此來促進當代中國競技體育有序健康的延續(xù)?！盵7]可以肯定地說，人的一切行為動機很大程度上都是由利益來驅(qū)動的，競爭與利益之間有著非常密切的聯(lián)系，但“君子愛財，取之有道”的古訓既是一種人生境界，也是一種道德要求。尤其是在競技體育市場化的今天，要真正做到利己不損人，見利思義(而不是見利忘義)，是需要經(jīng)過長期修煉的。與體育訓練一樣，思想修養(yǎng)與技能培養(yǎng)對一個運動員來說是同等重要的。一些研究者的認識值得深思：“從競技倫理學的維度出發(fā)，競技道德是幫助人們找到促進運動競技更為健康發(fā)展的必由之路，由此，競技倫理的價值判斷即為‘勝者無愧，敗者猶榮’的終極判準。”[6]

2.3 身體運動的極限性

競技體育是職業(yè)運動員生命價值實現(xiàn)的一種有效方式，競賽是其主要表現(xiàn)形式，勝負是衡量比賽結果的重要尺度，超越人類身體極限是運動的追求目標之一?？梢钥隙ǖ刂v，競技體育之所以“好看”，一定程度上就是由于運動員對身體極限的挑戰(zhàn)，以及運動對人的視覺所產(chǎn)生的巨大沖擊。“競”主要是指比賽雙方的角逐與相爭；“賽”主要是指借助一定場所和表現(xiàn)形式在體能和技術的比較中決出勝負。體育活動在一定意義上就是通過各種競賽和身體對抗，來顯現(xiàn)其基本屬性和具體特點的。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是人與人之間直接的肢體對抗，尤其是在多人比賽的項目中，如足球、籃球等。除了技術和戰(zhàn)術，對抗中誰的力量大，誰就會壓倒對方。二是運動員與運動器械之間的對抗，如舉重和一些體操表演項目，即利用一定的器械完成動作設計。強度、難度越大，得分越高，但風險越大。三是運動員對耐力和意志力的超越，常常以運動項目的記錄刷新為標志，如各項田徑運動。勝敗乃在分秒之間。四是運動員與訓練強度之間的矛盾。為了增強體質(zhì)或提高技術，訓練常常是超越身體負荷的。五是運動員與意志力之間的對抗。有些運動員就是由于堅持不下來而在比賽中半途而廢?？梢哉f，所有運動項目的設計和規(guī)則的制定，都是以人的身體條件為基礎或前提條件的。如果在挑戰(zhàn)極限中超越了人的生理限度，就會對人的身體造成傷害，有時甚至會出現(xiàn)生命危險。

不可否認，競技運動對極限的挑戰(zhàn)常常與運動員的身心底線產(chǎn)生矛盾。一定程度上人的身體被異化為比賽或獲利的工具，而人的生命價值在競爭中常常被忽略。在體育運動中，許多運動員為了個人的發(fā)展或集體的榮譽，以及難以抵御的物質(zhì)誘惑，常常會以身體作為代價，甚至會由于運動技術的要求而遍體鱗傷，比如肌肉拉傷、韌帶撕裂、骨折、中暑、暈倒等。還有一些比賽項目中的高難度動作的設計，既是競技體育的魅力所在，同時也使得體育運動者的身心遭遇到更大的風險。非常值得一提的是，現(xiàn)代科技在運動成績提升中所產(chǎn)生的作用，使一些運動員鋌而走險，尤其是興奮劑的服用，不僅違背了體育比賽的公平和公正原則，而且會對運動員的身體造成一定傷害?！叭缫鹋阅行曰?、對違禁藥物產(chǎn)生依賴作用，更有甚者會導致細胞和組織器官功能異常?！盵8]以往人們在體育道德建設中談論更多的是競技體育由于市場化和產(chǎn)業(yè)化而導致的功利性，以及由此而引起的道德失范行為，而對競技運動本身給運動員身體所造成的傷害從道德層面關注較少。因此，體育道德建設無論如何都不能忽視對人的生命的關愛，以人為本、敬畏生命是一切人倫關系的根本。在體育活動中，一方面要充分考慮人與自然(主要指身體條件)的協(xié)調(diào)一致，另一方面要充分了解人的身體所能承受的極限。各類體育項目動作的設計和規(guī)則的制定，都要以關愛生命為底線，絕對不能為了獲取利益和表演的“美觀”而踐踏人的生命。

總之，關愛生命，既是現(xiàn)代文明的重要標志，也是體育道德建立的內(nèi)在依據(jù)。站在人類身體本能的視角探尋體育運動的社會價值，一個非常重要的方面，就是不能忽視運動員作為生命個體的存在價值，他/她們的展示或表演不只是被觀賞的對象，同時也是一種自我價值的實現(xiàn)，以及理想的放飛，健康和文明是現(xiàn)代體育道德建設的實質(zhì)內(nèi)容。有研究者明確指出：“體育比賽之所以有意義，是因為它將參與者置于一個劇烈競爭環(huán)境之中，通過激烈的對抗來激發(fā)人的潛能，鍛煉人的品質(zhì)，完善人的道德 。在體育比賽中，競爭的雙方既是對立、對抗的，又是統(tǒng)一、合作的。雙方運動員比賽得越是激烈 ,越是打得難解難分，就越能調(diào)動出各自的潛能，從而最大限度地完善其人格。因此， 體育比賽，絕不是單純的生物學意義上的體能比較,而是旨在滿足人們精神需要的社會文化活動 ”[9]

2.4 體育事業(yè)的可持續(xù)性

體育，尤其是競技體育發(fā)展至今，它已不是單純的個人事情，而是全社會需要共同關注的一項事業(yè)。所謂“事業(yè)”，《易經(jīng)·系辭》有云：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！薄兑住だぁ芬嘣疲骸懊涝谄渲校鴷踌端闹?，發(fā)於事業(yè)，美之至也?！笨追f達疏：“所營謂之事，事成謂之業(yè)?！睆娜松鷥r值的實現(xiàn)上來說，事業(yè)既是一種追求，也是一個人賴以生存的精神支柱。沒有一定的事業(yè)作為目標，生活將失去意義。從社會價值的體現(xiàn)上來說，事業(yè)是人與人之間、人與社會之間相互聯(lián)系的橋梁和紐帶，是人們想做好或能做好一件事的根本動因，也是人們改造世界的一條重要途徑。因此，體育作為一項事業(yè)，需要在全社會的共同關注下得到可持續(xù)發(fā)展。

體育之所以可以作為一項事業(yè)并獲取持續(xù)性發(fā)展，最為主要的原因就是體育能夠不斷豐富人民群眾日益增長的精神文化生活需要。競技體育通過人體活動來展現(xiàn)人的巨大力量，從本質(zhì)上來說，既是對人生命力的有效釋放，也是人性的一種解放和人自由意志的體現(xiàn)，同時還能給觀眾帶來一種美的享受和愉悅，甚至震撼。當今，以大眾傳媒為介質(zhì)，人們對色彩斑斕的體育賽事的需求，已經(jīng)成了大眾日常生活中必不可少的一項內(nèi)容。因為，舒展的肢體運動作為個人體能的一種全面展示，奉獻給觀眾的是一次次豐盛的精神大餐。有研究者將競技體育稱為“和諧體育”，認為競技體育具有人與自然合為一體的美感，具有協(xié)調(diào)一致性，是人體形態(tài)美、精神美和運動形式美的綜合表現(xiàn)。和諧體育具有人與自然渾然一體的感覺，不僅使人獲得美感，還可以深化人們對美感的認識。[10]世界歷史上的奧林匹克運動，就是通過競爭和對抗來宣泄情緒并張揚個體生命價值的。因此，體育事業(yè)要獲得持續(xù)性發(fā)展，從現(xiàn)代體育的角度出發(fā)，奧林匹克精神是必須要堅持的，諸如平等參與、公平競爭、公正合理、加強友誼、積極進取、自強不息等價值理念的大力倡導，既是體育事業(yè)需要追求的目標，也是體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

平等參與是奧林匹克精神的一個重要原則。沒有參與，奧林匹克的理想、宗旨就難以實現(xiàn)；公平競爭是奧林匹克運動的重要表征。人類只有在競爭中，才能積極向世界強手和先進水平挑戰(zhàn)，不斷超越自我和他人而有所創(chuàng)新；公正合理是對奧林匹克競爭的行為規(guī)范，其中蘊含著平等與正義。承認一切符合公正原則的優(yōu)勝，唾棄一切不符合道德規(guī)范的言行；加強友誼是奧林匹克運動的目的。體育比賽中成績是重要的，但不是唯一的，其最高目標是把體育活動作為手段，將世界上不同國度、不同種族、不同語言、不同宗教信仰的人聯(lián)結在一起，使大家在相互交往中增進了解和友誼，進而達到世界的團結、和平、進步的目的；積極進取是體育運動和奧林匹克精神的靈魂。在競賽中追求的不僅僅是成績和記錄，而是人類不斷的挑戰(zhàn)極限、戰(zhàn)勝自我、超越自我的具體表現(xiàn)；自強不息是奧林匹克精神的實質(zhì)。與人類命運相聯(lián)系，倡導的是積極向上、永不停息、堅韌不拔、發(fā)憤圖強。這種品質(zhì)既是體育活動的內(nèi)在要求，也是人類在改造世界中最值得稱頌的一種偉大力量?？傊?，賽場的奮斗就是人類奮斗的一個縮影。堅持奧林匹克精神就是要求人們具有堅韌不拔的進取精神和克服一切困難的英勇氣概。

3 結語

綜上所述，體育道德的建立和建設，要以全社會良好的人際關系和社會秩序的建立為前提。不論是從中國傳統(tǒng)的倫理文化入手，還是從近代以來西方奧林匹克精神的傳播著眼，尊重人格、關愛生命、積極進取、團結協(xié)作、公平競爭、自強不息、和諧有序等，既是社會良性運行之基礎，也是體育道德建設之根本。只有全社會齊心協(xié)力營造良好的道德文化環(huán)境，體育事業(yè)的發(fā)展才能經(jīng)久不衰。