武當(dāng)武術(shù)在歐洲的離散地衍生傳承研究

侯小琴,張德勝

(武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079)

離散地衍生傳承是當(dāng)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳承路徑之一。當(dāng)前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際存在著三種主要的傳承路徑，即原生地原生傳承、原生地次生傳承與離散地衍生傳承。其中離散地衍生傳承，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開原生地的自然社會(huì)環(huán)境、脫離原生地社會(huì)生活，在或遠(yuǎn)或近的異地重置語境后所進(jìn)行的一系列脫域化活態(tài)傳承。這種脫域活態(tài)傳承更多地以文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)為核心，既有以意識(shí)形態(tài)為核心的文化價(jià)值色彩，也帶有資源逐利的文化經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)[1]。

本研究以武當(dāng)武術(shù)在歐洲的離散地衍生傳承為研究內(nèi)容，對(duì)在歐洲進(jìn)行武術(shù)傳承活動(dòng)的武當(dāng)?shù)谑拇鷤魅擞涡?、第十五代傳人游理?歐洲道教協(xié)會(huì)會(huì)長)、第十六代傳人游微成(意大利道教協(xié)會(huì)會(huì)長，意大利籍)、第十六代傳人游微林(德國道教協(xié)會(huì)會(huì)長，德國籍)進(jìn)行了口述史訪談，并通過他們聯(lián)絡(luò)到20名在歐洲進(jìn)行武術(shù)傳承活動(dòng)的武當(dāng)代表性傳人(其中包括16名中國國籍傳人和4名歐洲人。在20名武當(dāng)代表性傳人中，有第十四代傳人1名，第十五代傳人16名，第十六代傳人3名)，研究者與他們建立并保持了“微信朋友”關(guān)系，關(guān)注了他們的微信朋友圈，長期通過微信聊天的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)訪談，同時(shí)關(guān)注他們建立的微信公眾號(hào)和網(wǎng)站，進(jìn)行了為期三年的“網(wǎng)絡(luò)民族志觀察”。在此基礎(chǔ)上，梳理出武當(dāng)武術(shù)在歐洲離散地衍生傳承的特點(diǎn)，并進(jìn)一步通過文獻(xiàn)研究將其與中國傳統(tǒng)武術(shù)國際傳播過去的做法與特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視角探索新時(shí)代中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播路徑。

1 武當(dāng)武術(shù)在歐洲的傳承狀況

武當(dāng)武術(shù)是指在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和武當(dāng)山地域文化的長期氤氳滋養(yǎng)下，元明時(shí)期武當(dāng)?shù)廊藦埲S通過道教內(nèi)丹術(shù)與其之前習(xí)得的少林武術(shù)有機(jī)結(jié)合而開創(chuàng)的蘊(yùn)功法、套路、格斗三位一體的一種養(yǎng)生與技擊并重的拳術(shù)，它包括由張三豐創(chuàng)立，以及經(jīng)過歷代尊張三豐為祖師且有明晰傳承譜系的拳師改良完善的各種流派的單練與對(duì)練的拳種、器械等傳統(tǒng)拳術(shù)[1]。武當(dāng)武術(shù)深受中國道教思想影響，形成了獨(dú)具特色的內(nèi)家拳體系。

自2006年武當(dāng)武術(shù)被收錄進(jìn)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，越來越多的武當(dāng)武術(shù)傳人離開湖北十堰武當(dāng)山，使武當(dāng)武術(shù)在其他地方衍生傳承。還有一部分傳人走向海外以傳統(tǒng)傳承方式傳播武當(dāng)武術(shù)。本研究訪談對(duì)象主要為武當(dāng)玄武派第十四代與第十五代代表傳人。玄武派是武當(dāng)山的本山派系，因?yàn)槲洚?dāng)山道教信奉的主神為玄武神，玄武派由此而生。玄武派六十代字輩譜系為“宣淵一道志、求德振常存、照應(yīng)通玄理、微希太景成、武當(dāng)興法派、惟仙尊之宗、大岳氣自然、五龍呈祥煙、玉虛宏圖展、三豐丹技傳、南巖捧圣真、紫霄永吉昌”。玄武派傳至第十三代，有知名傳人王通圣，王通圣本名王光德，生前擔(dān)任武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)會(huì)長，于2001年羽化于武當(dāng)山紫霄宮。現(xiàn)今王光德門下有第十四代傳人游玄德，游玄德20世紀(jì)80年代曾任武當(dāng)山太和宮住持。

據(jù)歐洲道教協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：截至2018年年底，武當(dāng)傳人在歐洲設(shè)立的武當(dāng)會(huì)館和武當(dāng)?shù)涝簲?shù)量約為100家，分布于歐洲二十多個(gè)國家，落地機(jī)構(gòu)有歐洲道教協(xié)會(huì)、西班牙道教聯(lián)會(huì)、意大利道教協(xié)會(huì)、斯諾文尼亞道教協(xié)會(huì)、德國道教協(xié)會(huì)、法國道教協(xié)會(huì)等二十多家協(xié)會(huì)組織，在每個(gè)協(xié)會(huì)下又有若干武當(dāng)會(huì)館或武當(dāng)?shù)涝骸Ｎ洚?dāng)傳人在歐洲設(shè)立的武當(dāng)會(huì)館與武當(dāng)?shù)涝?，均由歐洲當(dāng)?shù)氐奈洚?dāng)傳人任住持，這些歐洲籍的住持均被武當(dāng)派收為譜系內(nèi)傳人。另外，國內(nèi)譜系內(nèi)的武當(dāng)傳人有十多名長期在歐洲以這些武當(dāng)會(huì)館和武當(dāng)?shù)涝簽閭髁?xí)場所進(jìn)行武術(shù)指導(dǎo)和文化傳播，歐洲各地參與學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)的當(dāng)?shù)貙W(xué)員達(dá)數(shù)萬人，全歐洲學(xué)員中的道教信眾、日常著道袍、習(xí)道家養(yǎng)生功的人數(shù)數(shù)以千計(jì)。

武當(dāng)武術(shù)在歐洲的離散地衍生傳承活動(dòng)注重武術(shù)的文化屬性，傳承方式也固守身體直觀示范、口傳心授、人生價(jià)值觀的潛移默化等傳統(tǒng)。歷經(jīng)十多年傳承過程，武當(dāng)武術(shù)得以融入歐洲社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境，且擁有數(shù)量較多的傳承群體和比較穩(wěn)定的文化空間。

1.1 傳承路徑：引進(jìn)來與走出去

武當(dāng)武術(shù)在歐洲的傳承路徑有兩種。其一是歐洲當(dāng)?shù)厝说街袊鴮W(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)后傳回歐洲，如譜系內(nèi)意大利籍傳人游理太，他就是較早赴中國學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)的歐洲人。20世紀(jì)90年代他被武當(dāng)派收為譜系內(nèi)第十五代傳人，回國后在羅馬、米蘭、佛羅倫薩、西西里島等地開辦了十多所武當(dāng)武術(shù)館，直接傳授的弟子多達(dá)2 000多人，在這些弟子的影響下，武當(dāng)武術(shù)又從意大利傳至瑞士、西班牙。

德國道教協(xié)會(huì)會(huì)長是德國本土人，在成為武當(dāng)?shù)谑鷤魅酥八麩釔壑袊幕?，能夠使用漢語，并且起了一個(gè)中國名字——?jiǎng)⒌旅?。十多年前，他從德國來中國學(xué)習(xí)武當(dāng)功夫及道教文化，后正式皈依道教成為武當(dāng)?shù)谑鷤魅耍⒁勒瘴洚?dāng)傳承譜系取名游微林，其回國后在德國漢諾威的山村里建立武當(dāng)?shù)涝翰⑹占{弟子。游微林在德國建立的武當(dāng)?shù)涝喝粘９ぷ骱蜕疃及凑罩袊洚?dāng)山道觀的方式進(jìn)行，道士們每天頌讀經(jīng)書和習(xí)練武術(shù)，這吸引了一批德國當(dāng)?shù)厝饲叭柕?。游微林和弟子利用互?lián)網(wǎng)發(fā)布一些道觀的新聞，使得前來問道和學(xué)習(xí)武當(dāng)功夫的人漸漸增多。近幾年來，道院比較穩(wěn)定的會(huì)員保持在五十人左右，道院也開展一些武當(dāng)功夫表演活動(dòng)，讓德國當(dāng)?shù)厝肆私馕洚?dāng)?shù)澜涛幕臀洚?dāng)武術(shù)。

武當(dāng)武術(shù)在歐洲的第二種傳承路徑是國內(nèi)的武當(dāng)傳承人赴歐洲傳承武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)派打開歐洲諸國大門的肇始之旅是在1997年秋天，武當(dāng)派第十三代傳人王光德與其徒弟第十四代傳人游玄德的意大利之行(通過多方訪談武當(dāng)派傳人和政府統(tǒng)戰(zhàn)部門公職人員得知，此前從沒有武當(dāng)傳人遠(yuǎn)赴歐洲作文化傳播交流活動(dòng))。訪問歐洲期間，游玄德的武當(dāng)功夫表演得到歐洲武術(shù)愛好者的認(rèn)可，使得在歐洲熱愛武當(dāng)武術(shù)、皈依道門的弟子不斷增多。十多年來，武當(dāng)武術(shù)第十五代傳人游理宗、周理參、田理陽、袁理敏、陳理圣等人分別在英國、德國、意大利、法國、 瑞士等地傳播武當(dāng)武術(shù)，他們嚴(yán)格按照武當(dāng)派傳統(tǒng)規(guī)矩尊師重道，不僅僅教授武當(dāng)拳法套路，還重視武當(dāng)功夫心法和道家文化的傳播，使武當(dāng)武術(shù)及相關(guān)的古琴、茶藝等成為一些外籍人士主動(dòng)選擇的文化生活。

1.2 傳承空間：從宗教場所到公共場所

在武當(dāng)武術(shù)在歐洲多年的離散地衍生傳承基礎(chǔ)上，武當(dāng)傳人于2017年向歐盟申請(qǐng)成立了歐洲武當(dāng)文化傳播的總基地——?dú)W洲道教協(xié)會(huì)。2017年9月28日，歐洲道教協(xié)會(huì)于羅馬時(shí)間18：00(北京時(shí)間9月29日00:00)在意大利撒丁島舉行成立典禮，意大利主流媒體對(duì)成立大典作了專題報(bào)道，中國駐意大利大使館委派了文化參贊張弛赴典禮現(xiàn)場并宣讀了中國國家宗教事務(wù)局的賀信。歐洲道教協(xié)會(huì)章程明確表示：協(xié)會(huì)致力于聚合歐洲各方道教信士和武當(dāng)功夫愛好者，吸收歐洲有信仰的人加入?yún)f(xié)會(huì)，傳播道教在幾千年的發(fā)展過程中所積累下來的丹道養(yǎng)生術(shù)、同時(shí)團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)厝A人、華僑和商會(huì)，形成合力，共同推進(jìn)習(xí)近平主席提出的人類命運(yùn)共同體進(jìn)程。

在歐洲，武當(dāng)武術(shù)除了擁有道教協(xié)會(huì)、武當(dāng)會(huì)館等傳承空間之外，武當(dāng)文化論壇、傳承人訪問演講、武當(dāng)傳人訪問時(shí)東道主歡迎儀式以及媒體對(duì)相關(guān)活動(dòng)的傳播等也都構(gòu)成了武當(dāng)武術(shù)在歐洲傳播的文化空間場所。

2007年，武當(dāng)派第十四代傳人游玄德率弟子訪問歐洲，期間以傳播中華傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)世界和平、弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化為主題，應(yīng)邀在意大利羅馬大學(xué)、斯諾文尼亞的卡利亞里大學(xué)訪問交流并作演講。訪問過程中，歐洲著名攝影師為武當(dāng)中外武術(shù)弟子系列功夫表演拍照，當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道。當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會(huì)還舉辦了文化論壇，邀請(qǐng)武當(dāng)傳人主講老子的《道德經(jīng)》，雖然門票價(jià)格達(dá)到了50歐元，但上千座席的大廳座無虛席。在晚宴上，中國和意大利武當(dāng)功夫團(tuán)隊(duì)共同組織表演了武當(dāng)太極拳、武當(dāng)劍術(shù)，當(dāng)?shù)厝A人還表演了中國傳統(tǒng)文化——舞龍舞獅。

2011年夏，武當(dāng)傳人出訪意大利多個(gè)城市。在為期一個(gè)月的訪問講學(xué)中，受到意大利政府要員、各界群眾及新聞媒體的歡迎和關(guān)注。2017年7月及2018年4月，武當(dāng)傳承人出訪歐洲時(shí)，應(yīng)邀訪問牛津大學(xué)、大英博物館、英國國家體育中心并發(fā)表演講，闡述中國道家哲學(xué)與太極武術(shù)的文化淵源,內(nèi)容涉及哲學(xué)、生命科學(xué)、中醫(yī)學(xué)與人格修養(yǎng)幾個(gè)方面。

除了傳承教習(xí)場所和文化交流公共場所之外，民間節(jié)日賽會(huì)在歐洲的舉辦也成為傳承武當(dāng)武術(shù)的重要文化空間，“武當(dāng)拳國際交流大會(huì)”“武當(dāng)拳功理功法研討會(huì)”等會(huì)議和研討活動(dòng)使武當(dāng)武術(shù)在歐洲廣為傳播。時(shí)至今日，武當(dāng)武術(shù)在歐洲的研究機(jī)構(gòu)已達(dá)數(shù)十家。國內(nèi)武當(dāng)?shù)谑拇?、第十五代傳人不僅經(jīng)常赴歐洲參與這些節(jié)日賽會(huì)、到當(dāng)?shù)匚洚?dāng)會(huì)館教授武術(shù)，還整理出版武當(dāng)拳法書籍、錄制演示音像作品在歐洲傳播。近年來，在每年中國春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中，歐洲一些城市廣場經(jīng)?？梢娞珮O、舞龍舞獅等中國傳統(tǒng)武術(shù)和民俗表演。離散地衍生傳承進(jìn)一步豐盈了全球體育文化多元共享理念，使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化真正融入生活，呈現(xiàn)出活態(tài)延續(xù)局面與歐洲體育文化互為補(bǔ)充。

1.3 傳承內(nèi)容：注重武當(dāng)文化整體性傳承

武當(dāng)武術(shù)在歐洲的傳承保持了武當(dāng)?shù)澜趟枷爰皟x式，傳承人認(rèn)為對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的深層次傳承需要信仰的維系，道教文化是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，它源于中國卻屬于世界，道學(xué)文獻(xiàn)所包含的哲學(xué)思想為人類認(rèn)識(shí)宇宙、了解生命科學(xué)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。在歐洲，老子的《道德經(jīng)》是武當(dāng)傳人在武術(shù)傳播中的必備內(nèi)容，武當(dāng)傳人表示《道德經(jīng)》中闡述的天地萬物變化的真理樸素而精妙，其內(nèi)容與當(dāng)今世界保護(hù)生態(tài)、倡導(dǎo)人類和平和身心健康等人類共同的價(jià)值追求正好完美契合，武當(dāng)?shù)澜涛幕跉W洲的傳播對(duì)維護(hù)世界和平、提高民眾健康產(chǎn)生積極影響。

當(dāng)今時(shí)代，武當(dāng)傳人能夠自覺將“長生不死，得道成仙”的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的生命和自然情懷，同時(shí)，又能兼容并蓄、博采眾家之長，將武當(dāng)文化所包含的文、武、醫(yī)、道、琴、棋、書、畫作為離散地衍生傳承內(nèi)容進(jìn)行傳播。在歐洲本土人中，一部分學(xué)員通過學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，著中國傳統(tǒng)服裝、使用筷子、彈奏古琴、學(xué)習(xí)中國書法等成為他們?nèi)粘５奈幕顑?nèi)容。

2 離散地衍生傳承作為武術(shù)國際傳播路徑的優(yōu)勢

2.1 固守文化核心：保持文化原真性傳承

跆拳道、柔道、柔術(shù)這些運(yùn)動(dòng)，為了推向國際，都經(jīng)歷了一個(gè)禮儀簡化、內(nèi)涵淡化、規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化的過程，然而離散地衍生傳承路徑之下的傳統(tǒng)武術(shù)國際傳播，并不在意將傳統(tǒng)武術(shù)簡化成國際通用運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，傳承人更專注于傳統(tǒng)武術(shù)的民族性與文化性，如西班牙道教聯(lián)會(huì)、德國道教協(xié)會(huì)、意大利道教協(xié)會(huì)成立時(shí)，會(huì)長宣言內(nèi)容就突出了傳統(tǒng)武術(shù)的民族性與文化原真性傳承：協(xié)會(huì)致力于傳播道教在幾千年的發(fā)展過程中所積累下來的丹道養(yǎng)生術(shù)、內(nèi)家十三樁、氣功、導(dǎo)引吐納術(shù)、武當(dāng)太極拳、醫(yī)術(shù)；還將組織翻譯道教經(jīng)典，將《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》《早晚功課經(jīng)》等翻譯成本國文字。

武當(dāng)武術(shù)傳承人認(rèn)為在歐洲保持武術(shù)文化的原真性傳承、傳播道家哲學(xué)思想、養(yǎng)生方法及文化理念可以比較容易超越意識(shí)形態(tài)偏見，彌合民族及語言間的文化隔閡。武當(dāng)武術(shù)文化融合著的尚柔貴化、反對(duì)好勇斗狠、崇尚和平的中國哲學(xué)觀念，正是國家傳遞給世界最好的名片，所以武當(dāng)武術(shù)在歐洲的傳承保持了武當(dāng)?shù)澜痰乃枷爰皟x式，盡量保持原質(zhì)原味傳承。

2.2 回歸民間生活：實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化活態(tài)延續(xù)

過去的十多年，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)主要由政府扶持和主導(dǎo)，讓“非遺”傳承回歸“民間”，由文化持有者自己主動(dòng)傳承一直是學(xué)界呼聲。從已有的海外研究及“一帶一路”沿線國家太極拳傳播的現(xiàn)狀來看，政府投入資金及精力較大，但經(jīng)過對(duì)外派歸國教師座談并結(jié)合其親身實(shí)踐經(jīng)歷來看，太極拳授拳現(xiàn)狀形同虛設(shè)，目前效果并不理想。[3]而武當(dāng)武術(shù)在歐洲的傳承活動(dòng)完全來自民間，是武當(dāng)傳人的自發(fā)行為，且收到了較好的傳承效果，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)延續(xù)。

當(dāng)今活躍于歐洲的武當(dāng)傳人主要為玄武派譜系內(nèi)傳人，其身份完全出自民間，他們通過人際交流和群體傳播的途徑使武當(dāng)武術(shù)以民間傳承的方式融入歐洲民眾的生活，并進(jìn)一步衍生出新的傳承空間。以巴黎為例，巴黎是歐洲武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生功傳承的重要基地，武當(dāng)傳人分析巴黎能夠成為傳承基地的原因，主要是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)與民間自發(fā)選擇：巴黎是法國的首都，交通十分便利，武當(dāng)傳承人將巴黎作為武術(shù)培訓(xùn)的地點(diǎn)，歐盟成員國的武當(dāng)武術(shù)學(xué)員很方便到巴黎進(jìn)行學(xué)習(xí)；巴黎人性格浪漫，注重生活健康質(zhì)量，善于享受健康生活，勇于接受外來的新事物，注重身體和心靈的修習(xí)；巴黎有許多中國武術(shù)、氣功、中醫(yī)學(xué)?；騾f(xié)會(huì)，有很多華僑從事這方面的工作，也有許多法國人參與其中，有著較大的社會(huì)群眾基礎(chǔ)；早期有些中國留學(xué)生把中國傳統(tǒng)文化帶到了巴黎，教授太極拳之類的中國傳統(tǒng)武術(shù)成為中國留學(xué)生勤工儉學(xué)的重要內(nèi)容，使法國人越來越認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，愿意接受武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生功的指導(dǎo)思想和練習(xí)方法。

2.3 離散地衍生效應(yīng)：多元環(huán)境催生調(diào)適與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化離散地衍生傳承脫離了原生地文化生態(tài)環(huán)境，當(dāng)傳統(tǒng)文化事象被傳承人帶入他國環(huán)境之中,其傳承活動(dòng)不再單單是一個(gè)村落、社區(qū)或民族的內(nèi)部事務(wù)了，它已成為一個(gè)內(nèi)外結(jié)合、事關(guān)國家外交、民族形象乃至世界文明進(jìn)程中的一個(gè)公共事件。對(duì)于當(dāng)代在歐洲的武當(dāng)傳人而言，他們自身無疑也具備了一種多元的兼容性身份：外國人、習(xí)武者、宗教信仰者、武術(shù)教練……為適應(yīng)歐洲社會(huì)環(huán)境與多元身份，武當(dāng)傳人在理念上固守而不保守：最早訪問意大利的武當(dāng)傳承人在訪問前就學(xué)習(xí)羅馬文化，了解當(dāng)?shù)刈诮?；在傳承傳播活?dòng)中，他們學(xué)習(xí)攝影攝像技術(shù)和計(jì)算機(jī)操作，制作網(wǎng)頁傳播武當(dāng)文化；長期活動(dòng)在歐洲的中國籍第十五代傳人能夠比較流利地使用英語交流；幾乎每一位傳人都能使用微博、微信、QQ等自媒體。

武當(dāng)傳人還十分注重時(shí)事政治的學(xué)習(xí)，長期在歐洲從事傳承活動(dòng)的傳人能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)掌握“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“文明互鑒”等理念，自覺將自身在海外的傳承傳播活動(dòng)與國家大政方針相契合，并能夠主動(dòng)向國家統(tǒng)戰(zhàn)部門與宗教管理部門匯報(bào)其在海外的活動(dòng)，以期自身行為的合法屬性得到國家與社會(huì)的認(rèn)同。大多數(shù)傳人具有開放包容的心態(tài)和較好的學(xué)習(xí)能力，通過多年學(xué)習(xí)積累習(xí)得自身特長，分別在書法、古琴、制茶、針灸、園藝、風(fēng)水等行業(yè)擁有較高技藝。

3 離散地衍生傳承作為武術(shù)國際傳播路徑的風(fēng)險(xiǎn)

3.1 文化差導(dǎo)致深入傳承困難

古往今來，中國傳統(tǒng)武林中人心中念念不忘的神幻武功，內(nèi)心向往的神奇飄緲的武學(xué)幻境，實(shí)質(zhì)上是習(xí)武者追求個(gè)人生活的最大空間和最大自由的心理情愫。在這個(gè)神幻世界里，武林前輩們不惜借助于宗教，巫術(shù)，將宗教意識(shí)、巫術(shù)與武功融合在一起，把武術(shù)變成了一種復(fù)雜的文化形態(tài)[4]。離散地衍生傳承作為武術(shù)國際傳播的路徑，需在異國他鄉(xiāng)盡可能保持武術(shù)的復(fù)雜文化形態(tài)，這其中的宗教意識(shí)和武學(xué)幻境難以回答西方社會(huì)“科學(xué)”理念的質(zhì)問。從武當(dāng)武術(shù)在歐洲的傳播實(shí)踐看，傳承人也堅(jiān)守了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心傳承方式口授心傳，然而口授存在語言的障礙，心傳讓國外的武術(shù)愛好者很難摸到門徑，不容易進(jìn)步。正如“太極拳文化國際傳播面臨的一個(gè)較大困惑就是應(yīng)該如何科學(xué)地解釋太極”[5],僅憑口傳心授無法達(dá)到西方社會(huì)科學(xué)理性的認(rèn)知高度從而讓其信服。

3.2 離散地衍生傳承產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同負(fù)面影響

當(dāng)今，健在的且具有社會(huì)影響力的武當(dāng)武術(shù)傳人主要為第十四代傳人游玄德、鐘云龍等人，其中尤以游玄德的國際影響力最大，擁有眾多海外弟子。然而他們都已先后離開位于湖北十堰市的武當(dāng)山。游玄德在湖北省黃岡市英山縣創(chuàng)辦了南武當(dāng)山道家協(xié)會(huì)并且擔(dān)任會(huì)長，鐘云龍則開創(chuàng)了貴州省黔南州道教協(xié)會(huì)并出任理事會(huì)會(huì)長。這兩家道教協(xié)會(huì)都得到當(dāng)?shù)卣鷾?zhǔn)，是合法的道教組織，其收入譜系內(nèi)的海外武當(dāng)武術(shù)傳人已傳至十六代。其中，湖北英山南武當(dāng)?shù)澜虆f(xié)會(huì)下的武當(dāng)玄武派的海外離散地衍生傳承地主要在歐洲，貴州省黔南州道教協(xié)會(huì)武當(dāng)三豐派的海外傳承地主要分布于美國。2018年，據(jù)武當(dāng)山官方雜志《武當(dāng)》所公布的海內(nèi)外武當(dāng)派系多達(dá)31個(gè)。脫離了原生地的武當(dāng)武術(shù)因?yàn)槿鄙僬谠厣矸荻趥鞑ミ^程中被不斷消費(fèi)、質(zhì)疑、誤讀，從而造成傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)認(rèn)同方面的負(fù)面影響。

在群體認(rèn)同方面，武當(dāng)武術(shù)民間傳人內(nèi)部存在松溪派、三豐派、玄武派等眾多流派，各流派彼此之間存在不同的拳法特點(diǎn)，因此在傳承人群體內(nèi)部也存在一定分歧，當(dāng)今時(shí)代，武當(dāng)民間各派系在政府倡導(dǎo)下統(tǒng)一對(duì)外宣稱為武當(dāng)派，但各派分歧仍然存在，少數(shù)派系之間甚至存在相互詆毀的狀況。

在社會(huì)認(rèn)同方面，武當(dāng)武術(shù)本身具有道教色彩顯得比較神秘，加之近年來屢屢發(fā)生的“閆芳事件”“天山論劍”“徐雷約架”“中泰對(duì)決”等互聯(lián)網(wǎng)熱點(diǎn)事件，使得傳統(tǒng)武術(shù)傳播過程中的故弄玄虛、自吹自擂、門戶之爭等傳統(tǒng)陋習(xí)被不斷放大，使原本囿于較小范圍內(nèi)傳播的習(xí)武群體越軌行為升級(jí)為影響極大的社會(huì)越軌事件，把樸素自然的中國傳統(tǒng)武術(shù)涂抹得面目全非、真假難辨[6]。

在國家認(rèn)同方面，盡管文化部公布武當(dāng)武術(shù)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有社會(huì)影響力的武當(dāng)傳人也被官方認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，然而武當(dāng)武術(shù)在傳播過程中所涉及的管理部門不僅僅有體育局，還有統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局、文化局、民政局、旅游局等部門，各部門對(duì)同一武當(dāng)傳承群體或同一傳承傳播事件的認(rèn)知與評(píng)價(jià)觀點(diǎn)并不一致，加之媒體斷章取義片面放大一些采訪官方人士的言語，使得本來程度就不深的社會(huì)認(rèn)同更加模糊不清。

3.3 商業(yè)活動(dòng)存在不規(guī)范行為

在離散地傳承過程中，社會(huì)上存在著一些打著武當(dāng)之名的武館武校做虛假廣告,以其他拳術(shù)冒充正宗的武當(dāng)武術(shù),從技術(shù)到管理均達(dá)不到武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的良好環(huán)境,這不僅對(duì)經(jīng)營者和消費(fèi)者的權(quán)益都可能帶來傷害，還會(huì)導(dǎo)致公眾對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的誤解：一些愛好武術(shù)的人士僅僅學(xué)習(xí)一年半載武當(dāng)武術(shù)后就開設(shè)武當(dāng)武術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)；有一些武術(shù)表演團(tuán)，本身并不信仰道教，在國外穿著道教道裝表演中國傳統(tǒng)武術(shù)，從而讓當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民眾誤以為“道服就是武術(shù)服”；還有一些普通的武術(shù)表演者或愛好者，在外國也宣稱是中國傳統(tǒng)武術(shù)的“名人”“大師”，誤導(dǎo)不明就里的外國社會(huì)公眾。

3.4 政策管理與法律條文尚不明晰

傳統(tǒng)武術(shù)國際傳播，難免存在一定的商業(yè)化，而當(dāng)前，我國相關(guān)法律規(guī)范性文件對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開展對(duì)外出口貿(mào)易的權(quán)限總體遵循“限權(quán)”而非“放權(quán)”的思路，對(duì)傳統(tǒng)文化國際傳播與文明互鑒過程中的文化產(chǎn)品出口與文化企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展形成了制約，立法的缺位為中國文化產(chǎn)品出口事業(yè)的發(fā)展帶來的更多是“法未授權(quán)即禁止”的效果。

4 離散地衍生傳承風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)建議

4.1 明確以文化傳承為重點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則

應(yīng)該在武術(shù)國際化推廣過程中，制定出中國傳統(tǒng)文化教育、武術(shù)禮儀內(nèi)涵、武術(shù)禮儀規(guī)范以及禮儀程序要求之細(xì)則，將準(zhǔn)則規(guī)范貫穿于武術(shù)訓(xùn)練、競賽、表演過程中，成為武術(shù)項(xiàng)目必須遵守的行為規(guī)范。武術(shù)段位徽章已經(jīng)被采用，建議在平時(shí)訓(xùn)練、競賽及各項(xiàng)活動(dòng)中嚴(yán)格要求佩戴，且可將武術(shù)段位圖案繡制于武術(shù)服裝上，突出中華民族傳統(tǒng)文化特色。與武術(shù)禮儀相結(jié)合規(guī)范使用，無論在世界任何國家、任何地區(qū)、采用任何語言都可以通過圖案一目了然、明確地將不同段位突顯出來，從而促進(jìn)世界范圍習(xí)練人員相互學(xué)習(xí)、相互競爭、共同提高。

4.2 強(qiáng)化以武術(shù)核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)同

新時(shí)代中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播必須在符合國家文化建設(shè)的前提下，提煉出中國武術(shù)核心價(jià)值觀，強(qiáng)化中華武術(shù)文化認(rèn)同，合理引導(dǎo)各拳種間的文化認(rèn)同，淡化門派認(rèn)同，把中國武術(shù)文化發(fā)展引導(dǎo)至國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的軌道上，使中國武術(shù)文化真正起到促進(jìn)國家文化建設(shè)的作用[7]。傳統(tǒng)武術(shù)入選“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，作為國家層面的社會(huì)認(rèn)同可以啟迪公眾文化自覺，官方在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的組織傳播成為官方建構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)認(rèn)同的主要方式，文化部、體育局、民族宗教事務(wù)局等政府職能部門以宣傳的方式建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的核心。

新時(shí)代，任何文化的社會(huì)認(rèn)同都是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進(jìn)行的，大數(shù)據(jù)時(shí)代，建構(gòu)任何社會(huì)認(rèn)同的復(fù)雜程度已今非昔比?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行了賦權(quán)，在傳統(tǒng)文化的認(rèn)同方面，人人都可以成為發(fā)聲的主體，信息的多元選擇和定制成為主流，全民書寫的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也產(chǎn)生了包括國家民族在內(nèi)的認(rèn)同危機(jī)，如何建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的民族文化認(rèn)同已然成為一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)議題。西方學(xué)者提出“數(shù)字記憶”和“全球記憶”的概念，可為研究和探討傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)認(rèn)同開拓視野。近年來，歐美國家及東南亞海外華人在春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中讓太極表演、舞龍舞獅等中國傳統(tǒng)體育文化走進(jìn)廣場表演，特別是近年來加拿大總理連續(xù)幾年為加拿大華人春節(jié)的龍獅運(yùn)動(dòng)點(diǎn)晴的行為給予充分肯定并鼓勵(lì)了當(dāng)?shù)厝A人進(jìn)行傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這也表明國際社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)認(rèn)同。

4.3 構(gòu)建法律與政策保障機(jī)制

2017年，武當(dāng)傳承人在意大利成立歐洲道教協(xié)會(huì)時(shí)，將“歐洲道教協(xié)會(huì)”的中文、英文設(shè)計(jì)在協(xié)會(huì)圖標(biāo)里，并向歐盟申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)并獲得批準(zhǔn)證書。證書保證了歐洲道教協(xié)會(huì)在歐盟國家中的唯一性，為武當(dāng)武術(shù)及道教文化在歐洲后續(xù)離散地衍生傳承中的文化產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)提供了一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際傳播是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)不可或缺的一部分，在創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的進(jìn)程中,我國民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)正面臨著品牌商標(biāo)被搶注侵權(quán)、傳統(tǒng)技藝作為公共知識(shí)或商業(yè)秘密存在保護(hù)漏洞、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心專利匱乏等知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。中國傳統(tǒng)武術(shù)在離散地衍生傳承中，特別是在海外傳承中應(yīng)該強(qiáng)化本土知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)預(yù)警機(jī)制，提高傳統(tǒng)文化持有者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自我保護(hù)意識(shí),以期有序構(gòu)建符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)防范新模式。

少林功夫、武當(dāng)武術(shù)作為中國武術(shù)兩大體系都具有宗教文化背景，少林與武當(dāng)，一佛一道,或以禪悟武博大精深，或以道悟拳深邃奧妙，成為中華武術(shù)外家拳、內(nèi)家拳的代表。千百年來，少林、武當(dāng)縱橫江湖，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之稱[8]。2017年11月，國家12部委聯(lián)合發(fā)文治理佛教道教商業(yè)化，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，既要解決生計(jì)問題，又要傳承創(chuàng)新，難免造成一定程度上的商業(yè)化(例如有償?shù)奈湫g(shù)培訓(xùn)、傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)文化產(chǎn)品的打造)，這需要進(jìn)一步完善細(xì)化對(duì)宗教活動(dòng)的管理，出臺(tái)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的法規(guī)政策，規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)離散地衍生傳承過程中的商業(yè)活動(dòng)行為。

5 結(jié)語

習(xí)近平在黨的十九大提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，開辟了中華民族偉大復(fù)興的新格局，“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等倡導(dǎo)與構(gòu)想從時(shí)代與哲學(xué)的角度深刻回答了當(dāng)代中國與人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一系列重大問題，為解決當(dāng)代人類問題提供了中國智慧、中國思想。[9]與新時(shí)代相呼應(yīng)，離散地衍生傳承理念以堅(jiān)定的文化自信將傳統(tǒng)武術(shù)國際傳播置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境中，可以為我們提供理論依據(jù)，客觀審視中國武術(shù)國際傳播中依據(jù)西方體育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)改造中國武術(shù)、重標(biāo)準(zhǔn)化輕原真性、重競技性輕文化性等思維，從而開辟新時(shí)代中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播路徑，以此契合新時(shí)代我國全方位、多層次、立體化外交布局的深入展開，提高中國傳統(tǒng)文化的國際影響力與感召力。