馬克思意識形態(tài)觀的當(dāng)代反思

梁慧璇

（北京交通大學(xué) 北京市 100089）

“意識形態(tài)”與“虛假觀念”的范疇界定

“意識形態(tài)”的范疇界定

意識形態(tài)是社會政治生活之中非常重要的一個概念，它最早來源于法國思想家德·特拉西，他賦予了意識形態(tài)以“觀念科學(xué)”的內(nèi)涵。在不同時代背景和不同的立場之下，存在著對于“意識形態(tài)”一詞的不同理解，但是我們普遍同意的是，意識形態(tài)指的是一種“觀念”的集合，它是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的認(rèn)知、概念的總和，也是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及對于人與人之間的的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等的反映。

馬克思在討論意識形態(tài)時，以唯物史觀為根本立場，并且從不同的視角去討論的。從中立性的視角下，意識形態(tài)就是一種“觀念的上層建筑”，區(qū)別于“政治上層建筑”而存在，包含著政治法律思想、哲學(xué)、道德、宗教等意識形態(tài)；從批判性視角下，意識形態(tài)就是一種“虛假觀念”，它顛覆了現(xiàn)實(shí)與觀念之間的真實(shí)關(guān)系；從階級性的視角下，意識形態(tài)就是一種“占統(tǒng)治地位的思想”，代表和維護(hù)著占統(tǒng)治地位的階級的利益，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

不同的馬克思主義理論學(xué)家們對于“意識形態(tài)”一詞的界定也可能是不同的。例如列寧就將“意識形態(tài)”的概念中性化，將“意識形態(tài)”概念定義為，是包括不同意識形式的思想體系，是意識形態(tài)家們自覺的精神生產(chǎn)活動的產(chǎn)物。在階級社會里，意識形態(tài)等同于階級意識，他劃分了資本主義的意識形態(tài)與共產(chǎn)主義等的意識形態(tài)。

因此，馬克思對于“意識形態(tài)”的批判態(tài)度并不意味著任何情況下“意識形態(tài)”一詞都是需要被批判的，我們更需要注意厘清使用的立場與對象。

“虛假觀念”的范疇界定

在馬克思的“虛假觀念”中，“虛假”一詞并非是一種認(rèn)識論上的真假，而是一種哲學(xué)層面的批判，因此，這種“虛假性”并非是錯誤，而是表明一種否定的認(rèn)知態(tài)度。

一方面，“虛假觀念”的虛假性實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論上的唯心主義。馬克思指出意識形態(tài)具有虛假性，主要表現(xiàn)為倒置了存在和意識的關(guān)系，這也主要針對的是黑格爾和青年黑格爾派所代表的唯心史觀與德國哲學(xué)中的意識形態(tài)。在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之前，所有的有關(guān)人類的意識活動的觀念，往往是脫離了人類歷史或者是歪曲理解了人類歷史，人們總是脫離了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去考察人類歷史活動，最終導(dǎo)致主客體之間的顛覆。所以說，在認(rèn)識論上的這種唯心主義就使得馬克思批判意識形態(tài)的這種虛假性。

另一方面，這種虛假觀念體現(xiàn)在一種思想觀念形成的社會歷史根源上。當(dāng)革命階級為拉攏群眾參加革命，總是將本階級的利益說成是全體民眾的共同利益，來獲得民眾更多的支持，吸引來參加革命，為革命階級服務(wù)。當(dāng)革命階級取得革命勝利之后，又將本階級意識形態(tài)描繪成一種普遍的、真理性的觀念，這時候統(tǒng)治階級也就達(dá)成了支配社會成員意識的目的，這種將少數(shù)人的利益說成是普遍利益的行為具有虛假性，因此這種在階級社會中形成的意識形態(tài)也就被馬克思說成是一種“虛假觀念”了。

作為“虛假觀念”的意識形態(tài)

觀念的上層建筑

意識形態(tài)在馬克思這里本質(zhì)上是作為一種“觀念的上層建筑”存在的，是一種受動的觀念體系，是對社會經(jīng)濟(jì)生活過程進(jìn)行反映的社會意識形態(tài)的總體，是一種區(qū)別于現(xiàn)實(shí)存在的第二性的體系。馬克思認(rèn)為市民社會是促進(jìn)歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，國家更是在市民社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并論證了意識形態(tài)以及上層建筑也是建立在市民社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思將上層建筑定義為與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，以法的設(shè)施、政治設(shè)施以及宗教、哲學(xué)和其他的觀念形式為基石所構(gòu)成的體系。

在馬克思這里，作為觀念上層建筑的意識形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的，其發(fā)展是圍繞著經(jīng)濟(jì)關(guān)系這條主線展開的，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的波動而波動，脫離了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識形態(tài)是不存在的。這是因?yàn)橐庾R形態(tài)產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并與生產(chǎn)方式相適應(yīng)。同時這種意識形態(tài)也是現(xiàn)實(shí)社會在人的頭腦中的反映。同時，意識形態(tài)也能夠能動地反作用于整個社會生活，尤其是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)存在的重要性，將意識形態(tài)放到了后一層次，指出忽略現(xiàn)實(shí)存在和有生命的個體存在的意識形態(tài)是沒有歷史的，沒有意義的，更是不能獨(dú)立存在的。馬克思的意識形態(tài)理論堅(jiān)持的是歷史唯物主義的原則，也就是說，意識形態(tài)的歷史發(fā)展只是社會物質(zhì)生活實(shí)踐的歷史發(fā)展在觀念層面上的表現(xiàn)，社會物質(zhì)生活實(shí)踐是意識形態(tài)的存在與發(fā)展的最根本基礎(chǔ)。

在馬克思的意識形態(tài)批判中，首當(dāng)其沖的便是當(dāng)時影響最為廣泛的青年黑格爾派的思想，馬克思是這樣批判的：“他們只是用詞句來反對這些詞句；既然他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”他指出了青年黑格爾派根本沒有對現(xiàn)實(shí)世界作出斗爭和改變，這種意識形態(tài)上的斗爭永遠(yuǎn)只能停留在理論層面。

對階級社會的維護(hù)

意識形態(tài)作為一種社會意識，它的本質(zhì)是一種階級意識。只要我們處在階級社會之中，社會生活就基本可以說成是階級生活，社會關(guān)系就基本可以說成是階級關(guān)系，意識形態(tài)這種社會意識必然會參與到階級生活之中，作用于階級關(guān)系之中。所以說我們的任何意識形態(tài)都是階級意識的表現(xiàn)，都是具有階級性的。

因此，在馬克思的時代，他所認(rèn)為的意識形態(tài)就是資產(chǎn)階級社會的階級意識的表現(xiàn)形式，也同樣是具有階級性的，同時也必然會維護(hù)自身階級社會的利益。由于意識形態(tài)的鮮明階級性，統(tǒng)治階級就自然而然地會去利用意識形態(tài)作為論證該階級統(tǒng)治及其存在的合理性的工具，通過用一種神秘化、歪曲化的方法來遮蔽真實(shí)狀況，由此來獲得社會中其他階級的認(rèn)同，最終維護(hù)自身階級的利益。

而在當(dāng)時的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭中，馬克思認(rèn)為作為革命階級的無產(chǎn)階級不屑于隱瞞和掩飾自己的意圖，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持無產(chǎn)階級是不同于以往的、為少數(shù)人服務(wù)的階級，而是為絕大多數(shù)的人去謀利益的階級。在這里的無產(chǎn)階級利益是與廣大人民群眾的利益一致的，是有其正當(dāng)性，經(jīng)得起歷史和人民的考驗(yàn)的。

具有虛假性的特征

意識形態(tài)具有虛假性的特征，這包涵著兩個層面的理解：一是指舊的意識形態(tài)以一種“虛假”的方式去認(rèn)識并說明世界，它是建立在唯心主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上的，另一方面指的是受社會歷史條件及人的認(rèn)識水平的限制，一些資產(chǎn)階級學(xué)者們?yōu)榱司S護(hù)自己階級的利益，有意去混淆認(rèn)知，是非科學(xué)的，這就很大程度上導(dǎo)致了意識形態(tài)的虛假性和欺騙性。

馬克思認(rèn)為意識形態(tài)的本質(zhì)是虛假的觀念，這主要是針對青年黑格爾派的唯心史觀和德國哲學(xué)。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變”批判“本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。”這就反映了德國資產(chǎn)階級的軟弱性，與青年黑格爾派為資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級服務(wù)的本質(zhì)。他們企圖通過意識形態(tài)來掩蓋自己利益的目的。

馬克思對于意識形態(tài)的批判是在批判包括了德意志意識形態(tài)在內(nèi)的以往一切唯心主義的過程中產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為“幾乎整個意識形態(tài)不是把人類史歸結(jié)為一種歪曲的理解，就是歸結(jié)為一種完全的抽象?！币簿褪钦f，意識形態(tài)的本質(zhì)是虛假的觀念，它顛倒了主客體之間的關(guān)系。

不僅如此，意識形態(tài)的虛假性還表現(xiàn)在它的反科學(xué)性上。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一面說勞動是交換價(jià)值和使用價(jià)值的唯一源泉和積極創(chuàng)造者，另一方面又說資本價(jià)值是一切，勞動一無是處，他們只是把勞動者看作是一種生產(chǎn)財(cái)富的工具。因此，在理論上我們都能發(fā)現(xiàn)很多矛盾性，這主要在于他們對勞動關(guān)系和資本的認(rèn)識是反科學(xué)的，將資本看成是財(cái)富的源泉和歸宿，掩蓋了資本和勞動之間的矛盾。在這里，意識形態(tài)家們將自己的理論標(biāo)榜為真理，來捍衛(wèi)統(tǒng)治階級的利益，而絲毫不顧忌言行的真理性與一致性。

從這個角度上看，馬克思對意識形態(tài)持有的就是完全的否定態(tài)度了，馬克思深刻地抨擊了它對于現(xiàn)實(shí)的顛覆，通過對意識形態(tài)的批判去批判現(xiàn)實(shí)的不合理社會。

馬克思意識形態(tài)批判的指向

馬克思所說的意識形態(tài)的“虛假”性需要放在當(dāng)時那種獨(dú)特且真實(shí)的歷史環(huán)境中去理解。馬克思批判意識形態(tài)的一個重要原因在于，他們將特殊利益描繪成普遍利益，并且極力掩蓋自身的階級屬性，而馬克思明確指出了自己學(xué)說所具有的階級屬性，明確提出了自己是為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的。以往的那些意識形態(tài)總在追求一種絕對真理，但馬克思明確提出了自己理論的一種開放性和發(fā)展性，總是處于不斷發(fā)展更新與變動之中。這幾個方面都顯示出了馬克思與虛假的意識形態(tài)之間的對立關(guān)系。

馬克思意識形態(tài)觀是以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的根本利益，實(shí)現(xiàn)每個人全面自由的發(fā)展為終極的追求的。馬克思主義思想的發(fā)展一直與工人階級的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，馬克思就是在批判資產(chǎn)階級理論、代表資產(chǎn)階級價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)理論之上來喚醒無產(chǎn)階級的自我意識，維護(hù)無產(chǎn)階級利益的。他通過揭示資本主義生產(chǎn)方式背后的奧秘，試圖喚醒工人階級，維護(hù)廣大的無產(chǎn)階級的權(quán)益，推動人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，這本身就代表了馬克思的價(jià)值邏輯，同時也是他高尚的道德追求的體現(xiàn)。

馬克思在對意識形態(tài)進(jìn)行批判時，其根本目的就在于去揭示資本主義內(nèi)部的蛀蟲，指明問題與出路，推動人類社會向著更加光明的未來發(fā)展。這也就是馬克思“虛假”意識形態(tài)觀的真正指向與追求。