王陽明《傳習(xí)錄》解題

楊瑞琪

摘要：王陽明心學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，由宋儒的求諸于理內(nèi)化為求諸于心?！秱髁?xí)錄》是王陽明思想的精髓，也是王學(xué)的核心著作。研究《傳習(xí)錄》對(duì)于了解理學(xué)體系變革、明代思想及社會(huì)、明代文學(xué)思想轉(zhuǎn)向等方方面面都具有重大意義。

關(guān)鍵詞：王陽明? 《傳習(xí)錄》? 心學(xué)

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展在每個(gè)時(shí)代都有其特色。明代中后期誕生的陽明心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由宋儒的求諸于理轉(zhuǎn)向求諸于心?！秱髁?xí)錄》是王陽明思想的精髓，以儒家傳統(tǒng)常見的語錄體形式，展現(xiàn)了王陽明逐漸成熟的心學(xué)思想，并對(duì)哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了極大的影響。

一 、內(nèi)容、版本概況

《傳習(xí)錄》是王陽明與其門人弟子的對(duì)答及書信語錄。陽明先生生前主張不立文字，但在他晚年，門生已將其部分文字整理公之于世，即為《傳習(xí)錄》?！皞髁?xí)”二字取自《論語》中“傳不習(xí)乎”，據(jù)朱熹的解釋，“傳”謂受之于師，“習(xí)”謂熟之于己，傳習(xí)即為師生傳授學(xué)問。語錄體為儒家常見的著述形式，是關(guān)于人物言論的記錄或摘錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，故稱“語錄體”。語錄體常用于記錄老師及門人弟子的言行，自先賢孔子起就有“述而不作”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因此由門人弟子回憶整理老師言行著述在儒家十分常見。王陽明本人不愿著述立學(xué)，因人人情況不同，立于文字雖可廣為傳播，在教人為學(xué)時(shí)反而沒有針對(duì)性。因此王陽明在世之時(shí)專注講學(xué)，并無著作廣泛傳播。在其去世后，門人弟子將其講學(xué)及書信整理刊刻，作為心學(xué)精髓廣為流傳。

《傳習(xí)錄》的成書過程經(jīng)歷了三個(gè)階段，即上中下三部分，門人多次整理刪改并形成了多個(gè)版本。最早由徐愛撰錄、門人刻印的虔刻本，為今《傳習(xí)錄》上篇，共129條語錄，主要集中于對(duì)心與理的探討及知行合一的闡釋，反映了王陽明在正德七年至十三年間的思想。后門人南大吉取陽明論學(xué)書信九篇與之合刻于越，稱南刻本，即今《傳習(xí)錄》的中篇，閩刻本、石鼓本、衡湘書院本等均據(jù)此校訂續(xù)刻。王陽明離世后，門人廣收先師遺言，錢德洪整理刻印于水西精舍，基本為今《傳習(xí)錄》下篇，此后刪改復(fù)刻于崇正書院，至此通行本《傳習(xí)錄》下篇全部完成，后世不斷據(jù)此增改復(fù)刻，如胡宗憲本。下卷主要反映了陽明晚年的思想觀點(diǎn)，特別是“致良知”“萬物一體”及著名的四句教。

《傳習(xí)錄》經(jīng)門人弟子不斷整理而成，體現(xiàn)了陽明心學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，也促進(jìn)了心學(xué)的進(jìn)一步傳播。

二、 社會(huì)背景

王陽明心學(xué)的誕生有著特定的背景。就社會(huì)發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使欲望逐漸失去道德束縛;就思想脈絡(luò)而言，理學(xué)體制的僵化使其與中下層社會(huì)脫節(jié)越發(fā)嚴(yán)重，不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

在王陽明所處的正德嘉靖年間，政治逐漸走向混亂，權(quán)力與道德同時(shí)失去統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與維系人心的力量，欲望與道德出現(xiàn)裂痕，士風(fēng)日下。明代官方推行的正統(tǒng)學(xué)術(shù)是程朱理學(xué)，隨著社會(huì)發(fā)展，“存天理滅人欲”的統(tǒng)一道德要求無法為中下層平民所接受，隨著中晚明時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，金錢的沖擊使得上下層愈發(fā)斷裂，理學(xué)更加不適應(yīng)于社會(huì)的發(fā)展。

心學(xué)正是誕生于這樣的社會(huì)背景下，借助講學(xué)的方式走入下層，教導(dǎo)普通百姓恢復(fù)被物欲浸染的“良知”，同時(shí)整合社會(huì)各階層，對(duì)不同人群作不同的道德要求，提倡“人人皆可成圣”，宣揚(yáng)良知人人皆有，人人都可學(xué)而知之?！叭巳私钥沙墒ァ钡睦砟钯x予了心學(xué)平等色彩。王學(xué)發(fā)展至后期泰州學(xué)派，更加接近平民日用，也就更適于平民接受。就理欲觀念而言，王陽明依然肯定存天理滅人欲的理學(xué)傳統(tǒng)。但他將“天理”內(nèi)化為“良知”，并肯定了欲望的存在價(jià)值。他將良知與欲比作日與云，云雖會(huì)遮蔽太陽，但亦有其存在價(jià)值，不可因云蔽日便使天不生云。七情順其自然，皆是良知之用。可見其根據(jù)時(shí)代發(fā)展，對(duì)理學(xué)不合理部分的發(fā)展完善。

基于明代社會(huì)環(huán)境的深刻反思，王陽明的心學(xué)創(chuàng)設(shè)建構(gòu)了符合時(shí)代及士人心理、社會(huì)發(fā)展需要的新的哲學(xué)路徑。因其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要而廣為傳播，促進(jìn)了學(xué)術(shù)路徑的轉(zhuǎn)向，對(duì)后世的哲學(xué)、文學(xué)思想等各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

三、 學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

（1） 哲學(xué)轉(zhuǎn)向

王陽明心學(xué)在理學(xué)的思想基礎(chǔ)上也有了許多新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。在世界觀層面，心學(xué)體現(xiàn)了對(duì)道學(xué)體系的傳承，但又融入了良知系統(tǒng)，由求諸于理內(nèi)化為求諸于心，強(qiáng)調(diào)未受私欲浸染且人人內(nèi)在自有的“良知”，良知即道，是至善。在心與物關(guān)系上堅(jiān)持心外無物，心外無理，在哲學(xué)路徑上推進(jìn)了主觀唯心主義的發(fā)展。在認(rèn)識(shí)論層面，心學(xué)的認(rèn)識(shí)方法從重視格物轉(zhuǎn)向追求誠(chéng)意。王陽明在給弟子講學(xué)時(shí)特意提出，朱子在編訂《大學(xué)》時(shí)認(rèn)為古本有誤，依據(jù)自己的理解做了調(diào)整，而王陽明堅(jiān)守《大學(xué)》古本，認(rèn)為《大學(xué)》著重在于誠(chéng)意，反對(duì)程朱之格物求理、由外及內(nèi)。這也使王陽明的心學(xué)發(fā)展出了不同于程朱理學(xué)的路徑，非以言傳而更多追求心悟。在方法論層面，王陽明重視知行合一，致良知。他反對(duì)將知與行分離，認(rèn)為知與行本為一體，無法分開。由知行合一，實(shí)現(xiàn)致良知，從而達(dá)到無善無惡的至善境界。通過更加貼近下層的講學(xué)方式，鼓勵(lì)人人皆可成圣，以“良知”為全社會(huì)樹立起統(tǒng)一的道德規(guī)范。

（2） 文學(xué)思想影響

王陽明傳世亦有詩作，左東嶺在《良知說與王陽明的詩學(xué)觀念》中指出，王陽明所提倡的“良知”具有突出的主體意識(shí)、鮮明的虛靈特征、濃厚的感情色彩等詩學(xué)意味。在明代文學(xué)思想史中，可以說王陽明開啟了性靈文學(xué)思想，重視主觀心性，追求自然真誠(chéng)，同時(shí)亦不放棄對(duì)論理道德的追求。后世李贄高舉的“童心”、公安派標(biāo)舉的“性靈”與湯顯祖宣揚(yáng)的“言情”可以說都是在王陽明心學(xué)的影響下發(fā)展而來的。

結(jié)語

王陽明心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在明代中后期的社會(huì)環(huán)境下，陽明心學(xué)對(duì)哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了極大的影響。由《傳習(xí)錄》可以看到理學(xué)體系變革、明代思想及社會(huì)、明代文學(xué)思想等方方面面的重大變化。

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