淺論兒童文化的存在及價值

彭怡 代靜

一、兒童文化的存在

（一）兒童文化的存在是被逐步發(fā)現(xiàn)和認識的

兒童文化的存在是伴隨著“兒童”被發(fā)現(xiàn)而發(fā)現(xiàn)的。18世紀，當盧梭發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音：“在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子，自然在兒童成長為成人以前，兒童就應(yīng)該是兒童?！比祟愑辛藢和陌l(fā)現(xiàn)，繼而挖掘兒童期的特點和價值，人類的兒童意識開始覺醒了。在此之后，兒童的天性逐漸得到認可，兒童文化的存在也開始被發(fā)現(xiàn)。當愛倫·凱提出“20世紀要成為兒童的世紀”之后，人類對兒童文化的認識和研究進入黃金時期。其中我國學(xué)者豐子愷的著作令人印象深刻，他呈現(xiàn)了一個鮮活生動的兒童世界，讓人感受到兒童文化的獨特價值。

（二）兒童文化的存在有“他為”形態(tài)和“自為”形態(tài)

兒童文化大致存在于三個地方：成人的各類作品中、一切與兒童有關(guān)的環(huán)境和用品中、兒童自己的世界中。

1.兒童文化存在于文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家和哲學(xué)家的作品里

魯迅先生寫道：“凡一個人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便會踏進久經(jīng)忘卻了的孩子世界的邊疆去，想到月亮怎么跟著人走，星星究竟怎樣嵌在天空中。但孩子在他的世界里，是好像魚之在水，游泳自如，忘其所以的，成人卻有如人的鳧水一樣，雖然也覺到水的柔滑和清涼，不過總不免吃力，為難，非上陸不可了。”[1]中國古代著名思想家李贄曾說： “若失卻童心，便失卻真心; 失卻真心，便失卻真人……童子者，人之初也;童心者，心之初也。”[2]以上的種種陳述都是對兒童和兒童文化的描繪。從這些描繪可以看出，兒童文化是通過與成人文化的比較而凸顯出來的。兒童文化是這些思想先驅(qū)在對成人世界的不滿、失望、苦悶和無奈中，對童年時光的一種緬懷和追憶;是他們對童心、童真、童趣的一種欣賞、贊嘆和向往。

2.兒童文化存在于兒童有關(guān)的環(huán)境與作品中

兒童文化存在于兒童醫(yī)院、兒童餐廳、兒童攝影館、兒童影視作品、兒童玩具、兒童書籍雜志、兒童服飾、兒童食品、兒童家具、兒童廣告等一切有關(guān)兒童的環(huán)境和用品中。成人將自身對兒童精神、兒童特點的一種估摸和把握融合到為兒童創(chuàng)建的文化環(huán)境和各種各樣的用品中，試圖去關(guān)照、呼應(yīng)和迎合兒童，獲得兒童的認同、接受和青睞。即使是出于獲得經(jīng)濟利益等目的，也仍然顯示出文化的進步和兒童意識的增強。

3.兒童文化存在于兒童的生活世界中

它存在于兒童的語言、行為、情感和思維中，存在于兒童的信手涂鴉、手舞足蹈、嬉戲玩耍、舉手投足中。兒童驚詫于螢火蟲有燈籠、螞蟻會搬家。兒童會把石頭視為寶藏;把樹葉當成食物;把筷子作為琴弓、撥浪鼓當成琴身，將撥浪鼓面放在肩頭用筷子左右抽動演奏起小提琴。杜威曾說：“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征不是什么與外界事物相符合這個意義的世界，而是感情和同情?！盵3]兒童文化在兒童的生活中自然地流露和自在地存在著，是兒童生活的過程和成長的痕跡，是他們自為的結(jié)果。

兒童文化的三種存在形態(tài)，分別是關(guān)于兒童的文化、為了兒童的文化和兒童自為的文化。在前兩種存在形態(tài)中，兒童文化是成人理想中的、記憶里的，或被成人反映出來的、渲染出來的，是“他為”的。第三種存在形態(tài)是兒童“自為”的文化形態(tài)，是兒童在生活世界中展現(xiàn)出來的自由狀態(tài)、詩性邏輯和游戲精神。兒童文化的主體應(yīng)當是兒童自身，“自為”的兒童文化是兒童世界的實然形態(tài)，“他為”的兒童文化是一種對“自為”兒童文化的關(guān)照和追求。只有“他為”的兒童文化越理解、越接近“自為”的兒童文化，“他為”的兒童文化的預(yù)期和假設(shè)才能真正體現(xiàn)其價值。因此，對兒童文化的內(nèi)涵界定應(yīng)當以“自為”的兒童文化存在作為對象。

二、兒童文化的價值

（一）兒童文化是兒童生長的健康土壤

兒童文化是兒童生長的健康土壤，兒童需要在兒童文化中自然而安靜地生長著。以效益第一、功利十足的成人文化不適合兒童的生長。在現(xiàn)代社會飛速前進的過程中，成人往往會想方設(shè)法地盡量縮短兒童期，如提前識字、學(xué)習(xí)拼音、數(shù)學(xué)計算等小學(xué)化傾向的教育行為，各類以提高技能為目的的興趣班替代了兒童親身體驗、直接感知和實際操作的游戲活動。兒童的自在生活世界和自由游戲精神在成人“越早掌握知識越具有競爭力”的功利心中被剝奪得所剩無幾。受到摧殘的不僅僅是兒童的身體，兒童的心靈也在不斷追趕時間的過程里慢慢失去水分，變得枯萎，無法有力生長。

當兒童受到成人的催促、強制和禁錮，感覺枯燥、緊張和乏味時，他們不是強硬地對抗，而是沉浸在自己的游戲狀態(tài)中，保持一種內(nèi)心的自由和愉悅狀態(tài)。比如：一個不愛喝加了麥片的牛奶的幼兒，在被催促趕快喝下眼前這杯牛奶時，他的眼睛盯著漂浮在牛奶上的麥片，像是看到許多閃閃搖曳的小魚兒，他像用網(wǎng)子捕魚那樣用勺子舀麥片。又如：一群對教室里新增加的一盆仙人掌感到好奇的小朋友，被老師告知堅決不能用手去碰仙人掌的刺后，小心翼翼地用肘部和膝蓋去觸碰，然后哈哈大笑?！霸谶@里，兒童雖受到來自成人文化的壓制，但兒童文化本身旺盛的生命力還是使它可以在夾縫里自在地存在著，兒童以自己特有的方式和策略在成人文化占絕對優(yōu)勢的生存空間里頑強而機智地保持著自己的文化”[4]。即便受到種種限制、要求和干擾，處于兒童文化中的兒童仍然在自我宣泄、自我放松、自我愉悅中像他應(yīng)該的那樣不斷生長著，而不是即刻變?yōu)槌扇恕?/p>

（二）兒童文化能反哺成人文化

兒童文化不同于成人文化，但是兒童文化和成人文化又是共生共長的。劉曉東教授對兒童文化和成人文化的關(guān)系做了如下描述：“兒童文化的目的地是成人文化，而成人文化的目的地又是兒童文化。成人中的偉大人物都是像兒童一樣的人……”[5]不可否認，兒童文化不是孤立的存在，而是在已有文化的基礎(chǔ)上存在，比如當人類的嬰兒成為狼孩或熊孩時，脫離人類文化便無法成為社會中的人。但同時，兒童文化對成人文化的價值和意義也必須得到充分的認識。兒童有著蓬勃自由的精神空間、自然純粹的完整心靈、飽滿豐盈的生活世界，給成人文化帶來新的生長和力量。當成年人的心靈如波爾·阿扎爾所描述的“由于承受了過多的印象，其膠片已經(jīng)用舊，感受度完全遲鈍了。每當想象力要翱翔時，蒼老的心靈卻體味著死的痛苦，連想象的力量也沒有……不管怎么說，成年人不是自由的，他們成了自身的俘虜”[6]時，兒童文化就像清澈透明的山間溪流、純潔柔美的子夜月光，修復(fù)和療愈著成人的生活。老子的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，畢加索的“學(xué)會像一個 6 歲的孩子那樣作畫，用了我一生的時間”，泰戈爾《飛鳥集》中所寫的“上帝等待著人在智慧中重新獲得童年”，共同彰顯著這樣的道理——“兒童的心靈、兒童的世界、兒童的清純、兒童所具有的自然天性對成人的心靈和世界具有反哺功能”。[7]在快速發(fā)展的社會進程中，向兒童文化的回歸和學(xué)習(xí)更顯重要。馬克思說：“一個人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？”[8]兒童文化是稚嫩的，但是卻包含著真善美的萌芽和精神，不斷地喚醒、激發(fā)、滋養(yǎng)和啟迪成人的心靈。

【參考文獻】

[1]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2003：400.

[2]劉曉東.兒童教育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1998：39.

[3]（美）杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M]. 趙樣麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，1994.

[5][7]劉曉東.論兒童文化：兼論兒童文化與成人文化的互補互哺關(guān)系[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2005，（06）：28—35.

[4]邊霞.兒童文化與成人文化[J].學(xué)前教育研究，2001，（03）：8-9.

[6]錢雨.兒童文化研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2008：68.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972：114.