從工匠與藝術(shù)家的角度來(lái)看寶釵與黛玉

黃藍(lán)青

摘要：寶釵和黛玉，是曹雪芹精心刻畫的女性人物形象，給讀者留下了強(qiáng)烈的美的感受。她們的美各俱特色，寶釵鮮艷嫵媚、端莊大方、圓滑敦厚；黛玉風(fēng)流裊娜、才華洋溢、鐘靈毓秀。如果把薛寶釵和林黛玉都看成一件一是作品，那么薛寶釵比林黛玉少的就是這種偉大的藝術(shù)力量，換言之，寶釵比黛玉缺少的是一種靈氣，這種靈氣決定了她們一生的不同，寶釵嚴(yán)格按照封建綱常的要求打造自己，似乎生來(lái)就該做為賈府的寶二奶奶管理整個(gè)賈府，她深受世俗的“匠氣”熏陶成為封建社會(huì)的大家閨秀，黛玉一生追求的是愛(ài)情，這是一種精神寄托，在筆者看來(lái)，這種精神寄托才能造就一個(gè)藝術(shù)家，藝術(shù)家追求的是情感精神。任何一件藝術(shù)品都是寄予了情感的，一件沒(méi)有情感的藝術(shù)品是經(jīng)不起時(shí)間的推敲的，當(dāng)一件藝術(shù)品承載了人所賦予的情感時(shí)，那么它就是充滿力量的。

關(guān)鍵詞：工匠；藝術(shù)；靈氣；寶釵；黛玉

一、工匠與藝術(shù)家簡(jiǎn)述

科林伍德的美學(xué)思想中，他所強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的“內(nèi)心性”，雖然技師可以造就，但是藝術(shù)家是天生的，偉大的藝術(shù)力量，甚至在技巧欠缺的前提下，都可以產(chǎn)生絕佳的藝術(shù)作品；但是一旦喪失這一種力量，就無(wú)法利用完美的技巧產(chǎn)生優(yōu)美的藝術(shù)作品。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“工匠”一詞解釋為“手藝工人”，也可理解為具有工藝技術(shù)專長(zhǎng)之人。而“藝術(shù)家”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為“從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演而有一定成就的人?！彼囆g(shù)家不僅從事藝術(shù)生產(chǎn)，而且還要有所成就。說(shuō)到對(duì)工匠的定義，我認(rèn)為工匠并非是一個(gè)貶義詞，工匠精神更是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念。

二、從工匠與藝術(shù)家的角度來(lái)看寶釵與黛玉

從小開(kāi)始，薛寶釵就有母親來(lái)規(guī)范其行為舉止，并且還有“上京待選”來(lái)對(duì)其行為進(jìn)行越蘇，所以，其行為也是中規(guī)中矩的。在他人眼中，薛寶釵行為豁達(dá)、品格端方。并且其對(duì)賈寶玉的教育也是要求學(xué)習(xí)“仕途經(jīng)濟(jì)”，能夠在“正經(jīng)書”上狠下功夫。所以，薛寶釵本身的“匠氣”是非常深厚的。如果說(shuō)林黛玉是藝術(shù)家，那么薛寶釵就是不折不扣的工匠。寶釵在大觀園的生活中人際交往中八面玲瓏，極會(huì)做人，就連卑微的趙姨娘也夸她“會(huì)做人，很大方”。放眼現(xiàn)在，薛寶釵無(wú)疑是標(biāo)準(zhǔn)的“賢內(nèi)助”，不僅是才女，對(duì)詩(shī)詞書畫、戲曲酒令、佛典語(yǔ)錄也都很了解，詩(shī)詞作得好，且博聞強(qiáng)識(shí)，生活上淡泊自然，樂(lè)于助人，具有很強(qiáng)的管理才能，可謂盡善盡美。她的世故圓滑能夠在大觀園中如魚得水，但也注定了她的一生無(wú)法詩(shī)性的活著。

黛玉是一位封建大家族的叛逆少女形象。黛玉是真誠(chéng)而單純的，她不過(guò)是想說(shuō)就說(shuō)、想哭就哭、想生氣就生氣，并不怕得罪任何人。她的隨性使得她無(wú)法成為賈府的女主人，她要做什么，就痛快地去做，從來(lái)不考慮事情的后果，黛玉的率真而為更像是藝術(shù)家，在藝術(shù)家的世界中，是以自我為中心的，而非世俗。

蓋一座房子可以住人，這只是工匠的手藝。既能住人，又舒適美觀，這才是藝術(shù)家的水平。是“匠”，還是“家”，區(qū)別在于一個(gè)“靈氣”。缺乏“靈氣”，即使干一輩子，也不過(guò)是工匠。如果把薛寶釵和林黛玉都看成一件一是作品，那么薛寶釵比林黛玉少的就是這種偉大的藝術(shù)力量，換言之，寶釵比黛玉缺少的是一種靈氣，這種靈氣決定了她們一生的不同，寶釵嚴(yán)格按照封建綱常的要求打造自己，似乎生來(lái)就該做為賈府的寶二奶奶管理整個(gè)賈府，她深受世俗的“匠氣”熏陶成為封建社會(huì)的大家閨秀，黛玉一生追求的是愛(ài)情，這是一種精神寄托，在我看來(lái)，這種精神寄托才能造就一個(gè)藝術(shù)家，藝術(shù)家追求的是情感精神。任何一件藝術(shù)品都是寄予了情感的，一件沒(méi)有情感的藝術(shù)品是經(jīng)不起時(shí)間的推敲的，當(dāng)一件藝術(shù)品承載了人所賦予的情感時(shí)，那么它就是充滿力量的。

言由心生，文如其人。薛寶釵、林黛玉的思想追求同樣在她們各自的作品中得到了充分的體現(xiàn)。在貴妃省親的時(shí)候，賈元春最后的總結(jié)是“終是薛、林二妹之作不同，非愚姐妹可同列者”?！懊麍@筑何處，仙境別紅塵。借得山川秀，添來(lái)景物新”這是黛玉所作的《世外仙緣匾額》的前四句，我認(rèn)為，能夠作出這樣的詩(shī)的人必然是不食人間煙火的，從風(fēng)格上來(lái)看，十分的脫俗、自然、新奇。反觀寶釵的詩(shī)“睿藻仙才盤彩筆，自慚何敢再為詞”，體現(xiàn)了寶釵‘敬上”的觀念，謙虛謹(jǐn)小慎微中透露出幾分壓抑，而黛玉的詩(shī)則是不卑不亢，有骨氣，有傲氣。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于技巧我認(rèn)同科林伍德的觀念，藝術(shù)之所以偉大在于就算沒(méi)有一流的技巧也能夠產(chǎn)生出動(dòng)人心弦的藝術(shù)作品，這種作品能夠使人產(chǎn)生共鳴，引發(fā)思考，將寶黛二人當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)看，黛玉更能夠打動(dòng)心弦，她的靈氣使她的形象更加飽滿，成為古代封建社會(huì)中的一抹亮色，當(dāng)然并不是說(shuō)寶釵和黛玉相比就是不好的，只是從本質(zhì)上來(lái)看的話，黛玉更符合藝術(shù)家的形象，寶釵深諳人情世故，為人處事的技巧更是滴水不漏，但她缺少一種靈氣，這種靈氣不是后天努力得來(lái)的，靈氣的珍貴之處就在于，不是每個(gè)人能夠通過(guò)個(gè)人的努力得來(lái)的，更像是天賜的，寶釵和黛玉同樣從小讀四書五經(jīng)，但兩人的性格截然不同，單從這一點(diǎn)來(lái)看，她永遠(yuǎn)也成為不了優(yōu)美的藝術(shù)作品。