中有萬古無窮音*
——?dú)W陽修的琴學(xué)思想

羅筠筠

一

歐陽修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，宋仁宗天圣八年（1030）進(jìn)士，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。死后累贈(zèng)太師、楚國(guó)公，謚號(hào)“文忠”，故世稱歐陽文忠公。其“醉翁”與“六一居士”兩號(hào)，均與琴有著密切聯(lián)系。“醉翁”一號(hào)，源于他貶謫滁州時(shí)有感于當(dāng)?shù)刈匀痪拔锏挠纳?秀美，特別是建于瑯琊山麓并由他命名的醉翁亭，由此引發(fā)了后來與琴家沈遵、崔閑，文學(xué)家蘇軾、葉夢(mèng)得等人相關(guān)的一系列琴壇美事。而“六一”一號(hào)，歐陽修在《六一居士傳》中曾有詳細(xì)解說：“六一居士初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸?，何謂也？’居士曰：‘吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！驮唬骸菫槲逡粻?，奈何？’居士曰‘：以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？’”①歐陽修：《六一居士傳》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，北京：中華書局，2001年，第634—635頁。琴一張，正是“六一”之一?？梢?，琴在歐陽修的人生中占有非常重要的地位，而且對(duì)于他的生活態(tài)度和對(duì)世界的看法都有著不可忽視的影響。

歐陽修的古琴造詣和他在琴史上的地位，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，他在《三琴記》中對(duì)于自己與琴的關(guān)系及琴藝水平作過簡(jiǎn)要總結(jié)：“余自少不喜鄭衛(wèi)，獨(dú)愛琴聲，尤愛《小流水曲》。平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨(dú)《流水》一曲夢(mèng)寢不忘，今老矣，猶時(shí)時(shí)能作之。其他不過數(shù)小調(diào)弄，足以自娛。琴曲不必多學(xué)，要于自適；琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不必以患多而棄也?！雹跉W陽修：《三琴記》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第943—944頁。這篇小文作于嘉祐七年（1062），其時(shí)歐陽修55歲，這是他人生的最后十年，此時(shí)他對(duì)自己一生的種種際遇已有塵埃落定的總結(jié)之義。文章中有幾點(diǎn)值得注意：一是他的音樂觀與對(duì)琴的獨(dú)鐘——“自少不喜鄭衛(wèi)，獨(dú)愛琴聲”，這是典型的儒家知識(shí)分子對(duì)于音樂的態(tài)度；二是他的琴藝造詣——“獨(dú)《流水》一曲夢(mèng)寢不忘，今老矣，猶時(shí)時(shí)能作之”，《流水》是古琴曲中上難度的大曲，可見歐陽修的琴藝在非職業(yè)琴家中是很高的；三是他對(duì)琴曲作用的認(rèn)識(shí)——“琴曲不必多學(xué)，要于自適”和對(duì)于琴器的要求——“琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不必以患多而棄也”，在他看來，習(xí)彈琴曲的目的是用于“自適”（包括“數(shù)小調(diào)弄，足以自娛”），也就是怡樂與修養(yǎng)自身的心性而非娛樂他人。

其二，宋代朱長(zhǎng)文《琴史》卷5里僅有的幾位本朝琴人中就包括歐陽修，其文大量引用歐陽修《送楊寘序》的內(nèi)容，最后感嘆他得琴理之深，指出大多數(shù)人彈琴重視的是技藝與曲意，歐陽修卻能夠體會(huì)到更為深遠(yuǎn)的意義：“歐陽太師修字永叔，學(xué)博而醇，文正而奇，一代之師……其言如此，知永叔得琴之理深矣。”①朱長(zhǎng)文：《琴史》卷5“歐陽永叔”，上海：上海古籍出版社，1991年，第59—60頁?！肚偈贰烦蓵诒彼卧S七年（1084），是我國(guó)現(xiàn)存最早的琴史專著，其卷1至5為琴人傳略，以人記事，共收集了先秦到宋代156位琴人的事跡，并對(duì)歷代琴家作了簡(jiǎn)評(píng)。卷5為宋代（朱長(zhǎng)文之前）琴人，包括宋太宗、崔遵度、朱文濟(jì)、朱億（朱長(zhǎng)文祖父）、唐異、范仲淹、歐陽修等9人。其中，崔遵度、朱文濟(jì)、朱億、唐異皆為當(dāng)世著名職業(yè)琴家，歐陽修能夠名列其中，足以說明他在琴史中的地位。

歐陽修曾編輯整理周代至隋唐金石器物、銘文碑刻上千，撰成巨著《集古錄跋尾》10卷400多篇，并在評(píng)論顏真卿書法時(shí)，點(diǎn)明了書品與人品統(tǒng)一的觀點(diǎn)②“顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆劃?！睔W陽修：《唐顏真卿麻姑壇記》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第2242頁。。南宋理學(xué)大家朱熹，借用歐陽修的觀點(diǎn)評(píng)論其書法時(shí)說：“歐陽公作字如其為文，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁，惟觀其深者得之?！雹壑祆洌骸栋蠚W陽文忠公帖》，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第3848頁。即是對(duì)歐陽修人品與琴品的肯定。

二

歐陽修的琴學(xué)理念是隨著他的人生軌跡變化發(fā)展的，大致可以分為三個(gè)階段。

第一階段是景祐三年（1036）以前，這是歐陽修春風(fēng)得意的時(shí)期。他雖然年少而孤，但卻才華超人，《宋史》說他“幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲”④脫脫等：《宋史》卷319，北京：中華書局，2000年，第8349頁。，可見他在20歲時(shí)就已經(jīng)小有名氣。天圣八年舉進(jìn)士，景祐元年（1034），28歲的歐陽修經(jīng)過“一推雙考”，終于當(dāng)上了個(gè)小小的京官。這段時(shí)間他的主要經(jīng)歷集中在科考與修學(xué)上，他的許多重要的音樂思想也都是在科考對(duì)策中言明的，其中的核心理念都是與儒家禮樂之教一脈相承的，諸如《國(guó)學(xué)試策三道（第二道）》（1029年）等。直到景祐三年歐陽修30歲時(shí)，因?yàn)榉吨傺娃q護(hù)得罪權(quán)臣被貶為夷陵（湖北宜昌）縣令，而立之年成為他人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他品嘗了仗義執(zhí)言后的第一次打擊，卻也正是在這一年得到了他人生中的第一張琴，“余為夷陵令時(shí)，得琴一張于河南劉幾，蓋常琴也”⑤歐陽修：《書琴阮記后》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第2575頁。。

第二階段是歐陽修30到55歲的時(shí)期，是他人生跌宕起伏的階段，也是其琴學(xué)造詣成熟發(fā)展的時(shí)期。這一階段，歐陽修仕途并非盡如人意，慶歷五年（1045）他第二次被貶滁洲知州，卻因此開啟了生命中另一種審美歷程。這點(diǎn)在人們所熟識(shí)的《醉翁亭記》（1045年）⑥《醉翁亭記》曰：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！庇终f：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也?！崩钜莅颤c(diǎn)校：《歐陽修全集》，第576頁。和次年他寫給朋友梅堯臣的信中集中體現(xiàn)出來：“某此愈久愈樂，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已?！雹贇W陽修：《與梅圣俞四十六通》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第2454頁。琴已經(jīng)融入他的生命之中，并帶給他的人生以新的領(lǐng)悟與意義。此間他撰寫了許多精彩的琴論與琴詩，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了很大影響，對(duì)于我們理解他的琴學(xué)思想也有很大幫助，諸如《書梅圣俞稿后》（1032年）、《武成王廟問進(jìn)士策二首》（1042年）、《琴枕說》（約1061年）、《三琴記》（1062年）。這一時(shí)期他還寫下了大量具有哲理意味的琴詩，包括《贈(zèng)無為軍李道士二首》《江上彈琴》《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》《贈(zèng)沈遵》《贈(zèng)沈博士歌》《送琴僧知白》《彈琴效賈島體》《奉答原甫見過寵示之作》《讀梅氏詩有感示徐生》《聽平戎操》等。

第三階段是他人生最后十年，本已經(jīng)到了耳順的階段，但歐陽修秉性天真直率，所以他的晚年也并不平坦?！端问贰房偨Y(jié)他的性格為“修平生與人盡言無所隱”②脫脫等：《宋史》卷319，第8352，8352，8352—8353，8353頁。，又說“修以風(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許”③脫脫等：《宋史》卷319，第8352，8352，8352—8353，8353頁。?？梢钥闯?，歐陽修的性格天真直率，但基于他的才干即使數(shù)次得罪權(quán)貴，皇帝仍然不放其歸隱，而他的這種氣節(jié)也自始至終沒有改變，“修始在滁州，號(hào)醉翁，晚更號(hào)六一居士。天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也”?④。此外，《宋史》還對(duì)他的文章風(fēng)格及對(duì)時(shí)人的影響有簡(jiǎn)單的總結(jié)：“為文天才自然，豐約中度。其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。超然獨(dú)騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。”⑤脫脫等：《宋史》卷319，第8352，8352，8352—8353，8353頁。這一時(shí)期，是歐陽修對(duì)自己的人生進(jìn)行總結(jié)的時(shí)期，他的一系列文章都表現(xiàn)出對(duì)人生哲理透澈的參悟，同時(shí)也表現(xiàn)出他對(duì)琴的理解更為深入，諸如《書琴阮記后》（1069年）等。

三

以下從三個(gè)方面討論歐陽修的琴學(xué)貢獻(xiàn)。

（一）琴以載道

文以載道，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)匡扶道德的社會(huì)作用是儒家文藝觀的傳統(tǒng)。歐陽修作為一位飽受儒學(xué)熏陶、頗有經(jīng)學(xué)素養(yǎng)的大家，對(duì)此深以為然，特別是在他早期的文章中，盡管當(dāng)時(shí)他對(duì)琴還沒有深入的研習(xí)，但他對(duì)于禮樂的討論，時(shí)時(shí)表達(dá)出了這樣的觀點(diǎn)。比如《國(guó)學(xué)試策三道（第二道）》中，他認(rèn)為樂應(yīng)該起到調(diào)和人之情性的作用，這也是六樂之所以作、三王之所以用的關(guān)鍵：“蓋七情不能自節(jié)，待樂而節(jié)之；至性不能自和，待樂而和之。圣人由是照天命以窮根，哀生民之多欲，順導(dǎo)其性，大為之防。為播金石之音以暢其律，為制羽毛之采以飾其容，發(fā)焉為德華，聽焉達(dá)天理。此六樂之所以作，三王之所由用。人物以是感暢，心術(shù)于焉慘舒也。”⑥歐陽修：《國(guó)學(xué)試策三道（第二道）》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1032，1032—1033，1033頁。他以此來解釋音樂史上一系列名曲的由來：“若夫流水一奏而子期賞音，殺聲外形則伯喈興嘆，子夏戚憂而不能成聲，孟嘗聽曲而為之墮睫，亡陳之曲唐人不悲，文皇劇談杜生靡對(duì)，斯瑣瑣之濫音，曾非圣人之至樂。語其悲，適足以蹙匹夫之決；謂其和，而不能暢天下之樂。”⑦歐陽修：《國(guó)學(xué)試策三道（第二道）》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1032，1032—1033，1033頁。從而說明音樂的作用是“必欲明教之導(dǎo)志”，這也是“先王立樂之方”“君子審音之旨”的目的：“順天地，調(diào)陰陽，感人以和，適物之性，則樂之導(dǎo)志將由是乎；本治亂，形哀樂，歌政之本，動(dòng)民之心，則音之移人其在茲矣。帝堯之《大章》，成湯之《大獲》，及是先王立樂之方；延陵之聘魯，夫子之聞《韶》，則見君子審音之旨?！雹鄽W陽修：《國(guó)學(xué)試策三道（第二道）》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1032，1032—1033，1033頁。

歐陽修重視音樂的現(xiàn)實(shí)作用，他在《武成王廟問進(jìn)士策二首》中提議：“儒者之于禮樂，不徒誦其文，必能通其用；不獨(dú)學(xué)于古，必可施于今。”⑨歐陽修：《武成王廟問進(jìn)士策二首》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第673頁。經(jīng)世致用是他儒家音樂觀的亮點(diǎn)，在后來的一些詩文中，他也經(jīng)常表示習(xí)琴操縵不但是用賢圣的樂曲弘揚(yáng)其所倡導(dǎo)的上古精神，同時(shí)也是修身立德的有效途徑，所以必須用真心去體味而非僅僅靠雙耳就能領(lǐng)會(huì)其深意，然而經(jīng)過千百年時(shí)間的流逝，這種精神已經(jīng)漸漸被湮沒了。他在《書梅圣俞稿后》中感嘆：“聽之善，亦必得于心而會(huì)以意，不可得而言也。堯、舜之時(shí)，夔得之，以和人神、舞百獸。三代、春秋之際，師襄、師曠、州鳩之徒得之，為樂官，理國(guó)家、知興亡。周衰官失，樂器淪亡，散之河海，逾千百歲間，未聞?dòng)械弥?。”①歐陽修：《書梅圣俞稿后》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1048頁?？梢?，在他看來，琴之大道自周衰之后，已經(jīng)漸漸淪亡逾千百歲，故應(yīng)該得到振興。

出于這種音樂應(yīng)該修身養(yǎng)性的主張，他把琴稱為“道器”，也就是士大夫修道（修身）之“器”，在其著名的琴詩《江上彈琴》中吟道：“江水深無聲，江云夜不明。抱琴舟上彈，棲鳥林中驚。游魚為跳躍，山風(fēng)助清泠。境寂聽愈真，弦舒心已平。用茲有道器，寄此無景情。經(jīng)緯文章合，諧和雌雄鳴。颯颯驟風(fēng)雨，隆隆隱雷霆。無射變凜冽，黃鐘催發(fā)生。詠歌《文王》雅，怨刺《離騷》經(jīng)。二《典》意澹薄，三《盤》語丁寧。琴聲雖可狀，琴意誰可聽?！雹跉W陽修：《江上彈琴》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第725頁。這首短詩集中了他的琴學(xué)審美思想，至少包含四個(gè)層次：其一是彈琴的環(huán)境和心情，自然山水、清風(fēng)朗日不僅讓人心情舒暢，而且有助于平和心態(tài)去彈琴與聽琴；其二是彈奏與聆聽古琴并非僅僅為了娛樂，而是修身養(yǎng)性，在平和的心境下，透過古樸的琴聲，可以與先賢溝通，領(lǐng)略前人經(jīng)典中的經(jīng)緯與中和的精神；其三是古琴的音調(diào)與曲意中蘊(yùn)含豐富的能使人心靈升華的審美意境，無論疾徐，無論雅怨，都如同《尚書》中的堯舜二典與盤庚三篇一樣，有著教導(dǎo)人心向善、膜慕先賢的潛移默化作用；其四是歐陽修古琴美學(xué)的兩個(gè)核心思想——提出“?！边@一古琴美學(xué)概念和點(diǎn)明琴聲與琴意之間的辯證關(guān)系。

在明代著名琴學(xué)論著冷謙的《琴聲十六法》和徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》中都有“?！边@一范疇，冷謙說：“時(shí)師欲娛人耳，必作媚音，殊傷大雅，第不知琴音本?！噬浦粽?，始可與言澹?！雹凼珍浻陧?xiàng)元汴《蕉窗九錄》（琴錄附冷仙琴聲十六法），見《續(xù)修四庫全書》第1185冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2003年，第331頁。據(jù)中國(guó)科學(xué)院圖書館藏清道光十一年（1831）晁氏活字印學(xué)海類編本影印。徐上瀛曰：“夫琴之元音，本自澹也。制之為操，其文情沖乎澹也?！雹苄焐襄?，徐樑編著：《溪山琴?zèng)r》，北京：中華書局，2013年，第68頁。而“?！弊鳛橐粋€(gè)審美范疇早在唐司空?qǐng)D的《二十四詩品》⑤關(guān)于《二十四詩品》的作者是否司空?qǐng)D，陳尚君、汪涌豪最早于1994年開質(zhì)疑之論，張健進(jìn)一步考證作者為元代虞集，朱良志更在此結(jié)論基礎(chǔ)上撰寫《二十四詩品講記》，認(rèn)為《二十四詩品》應(yīng)為元代著名學(xué)者、詩人虞集所撰寫的《詩家一指》的一部分。對(duì)此，學(xué)界仍然有不同看法，故此處仍然按傳統(tǒng)說法行文。中的“沖?！币黄分?，就已經(jīng)集中體現(xiàn)出來：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“遇之匪深，即之愈稀?！雹匏究?qǐng)D：《二十四詩品》，杭州：浙江古籍出版社，2018年，第8頁。往上追尋由來，則來自于老莊美學(xué)“道之出口，澹乎其無味”（《老子·三十五章》），也就是大美源頭的“道”是自然而然的，所以莊子說：“澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也?！雹摺肚f子·刻意》，郭慶藩撰，王孝漁點(diǎn)校：《莊子集釋》第3冊(cè)，北京：中華書局，1961年，第537頁。無疑，歐陽修所倡導(dǎo)的“?！钡那僦畬徝烙兄猩蠁⑾碌囊饬x。而“琴聲雖可狀，琴意誰可聽”則涉及中國(guó)古典美學(xué)中最重要的問題之一——言意關(guān)系，琴曲給人的直接感受當(dāng)然是音聲，但如果僅僅停留于音聲，是難以達(dá)到琴曲真正的審美意境的，所以“得意忘言”“得意忘象”一直是中國(guó)美學(xué)的重要命題。對(duì)于音樂這種較為抽象的藝術(shù)形式來說，得意就更加困難，歐陽修也通過這首琴詩感嘆世人大多可以把握琴曲的音聲，但卻少有人可以達(dá)意。這正是千古知音難求的原因。同樣，他也認(rèn)為，這不僅是因?yàn)槿藗儗徝佬摒B(yǎng)的缺失，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追名逐利的風(fēng)氣所造成的。在《讀梅氏詩有感示徐生》一詩中，他悲嘆世人貪戀世俗，被凡塵的“哇咬”之聲堵塞了雙耳，再也無法享受《大韶》《咸池》這種雅樂給人的道德與審美的雙重怡養(yǎng)：“吾嘗哀世人，聲利競(jìng)爭(zhēng)貪。哇咬聾兩耳，死不享《韶》《咸》。而幸知此樂，又常深討探。今官得閑散，舍此欲奚耽?！雹贇W陽修：《讀梅氏詩有感示徐生》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第762頁。盡管歐陽修自己表示他能夠幸免被“哇咬”困擾，尤其是不被官場(chǎng)羈絆后，更加可以深究與耽溺于上古大樂的美好之中，但也可以看出，他的琴學(xué)思想其實(shí)是官方的、士人的，對(duì)于民間琴曲是有一定偏見的。

（二）琴養(yǎng)身心

中國(guó)哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是，看問題是全面關(guān)聯(lián)而非片面孤立的，自古以來就將天地自然、宇宙人生看作相互依存又彼此影響的一體。正是基于這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)，使得古琴不僅與我們認(rèn)識(shí)世界的大道密切相關(guān)，同時(shí)也與日常生活密不可分。通過五行、五義、五聲、五臟相互呼應(yīng)的理論，古琴能夠“感天地以致和”②嵇康：《琴賦》，嚴(yán)可均輯，王玉等審訂：《全三國(guó)文》下冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1999年，第496頁。，調(diào)和人們的生命能力，從而在養(yǎng)生上也有著微妙的作用。先秦思想家管仲就意識(shí)到了五行與五音之間的關(guān)系，曾說：“五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！雹酃苤伲骸豆茏印の逍小?，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》中冊(cè)，北京：中華書局，2004年，第865頁?？梢?，只有五聲與五行、五官相互調(diào)和，天地自然的大美才會(huì)產(chǎn)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對(duì)象，形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系?；诠湃诉@種宇宙萬物均有所關(guān)聯(lián)、相生相克、彼此對(duì)應(yīng)、生生不息的哲學(xué)理念，古琴在琴材（五行之中的木）、琴音（五音中的宮商角徵羽）上與時(shí)間、空間、人體臟器、人的感受、情緒乃至日常生活必須的飲食五味，都有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)系。因而古琴的斫制、保養(yǎng)、制曲、彈奏、欣賞，既受到這些因素的影響，反過來也對(duì)人體有著養(yǎng)生的重要作用。這一在先秦時(shí)期形成的理論，到了宋代已經(jīng)非常成熟。歐陽修的最大貢獻(xiàn)是，他用自己的親身經(jīng)歷，說明了習(xí)琴操縵除了其社會(huì)功用外，對(duì)于個(gè)人身心也有著提升與療愈作用。

歐陽修在《送楊寘序》一文中對(duì)此有真切的講述。楊寘（1014—1044），字審賢，是少有的科舉中連中三元的才子，也是歐陽修的摯友，但他授官未及赴任，就因母親病逝哀傷過度而身患抑郁。歐陽修也曾受“幽憂之疾”折磨，是琴給了他新的生命。歐陽修把自己的經(jīng)歷寫成《送楊寘序》（他命名為《琴說》）送給楊寔，講的是彈琴可以療愈養(yǎng)生的道理。他在文章開始用自己的親身經(jīng)歷說明彈琴對(duì)于人的精神作用超越藥物，對(duì)于心理壓抑、抑郁的人來說有極大好處：“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者能攻其疾之聚，不若聲之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。”④歐陽修：《送楊寘序》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第628，629頁。之后他由技入道談?wù)摿藦椙賹?duì)于人的世界觀的影響，通過彈琴、聽琴，人可以親近自然，體味人生，進(jìn)而能夠?qū)τ谫t圣、忠臣之遺音有所感悟：“夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風(fēng)雨夜至也；如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人心深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際亦有至者焉?！雹輾W陽修：《送楊寘序》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第628，629頁。琴曲之所以能夠有如此的精神作用，歸根結(jié)底就是音樂能夠打動(dòng)人的情感，從而感動(dòng)人心：“至乎動(dòng)蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所然?！雹逇W陽修：《書梅圣俞稿后》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1048頁。

在另一篇《琴枕說》之中，歐陽修說明了夜間彈琴用石徽琴可以保護(hù)眼睛，而且彈琴可以活動(dòng)手臂、手指，疏通身體經(jīng)脈，進(jìn)而理解了道家哲學(xué)“寓物以盡人情”的道理：“余謂夜彈琴唯石暉為佳，蓋金蚌、瑟瑟之類皆有光色，燈燭照之則炫耀，非老翁夜視所宜。白石照之無光，唯目昏者為便……余家石暉琴得之二十年，昨因患兩手中指拘攣，醫(yī)者言唯數(shù)運(yùn)動(dòng)，以導(dǎo)其氣之滯者，謂唯彈琴為可。亦尋理得十余年已忘諸曲。物理損益相因，固不能窮至于如此。老莊之徒，多寓物以盡人情。信有以也哉！”①歐陽修：《琴枕說》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1976頁。在《三琴記》一文中，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了石徽琴更適合于老人：“然惟石徽者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴徽，此數(shù)物者，夜置之燭下炫耀有光，老人目昏，視徽難準(zhǔn)，惟石無光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也。”②歐陽修：《三琴記》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第943頁。《三琴記》寫于嘉祐七年（1062），歐陽修已經(jīng)55歲，他在落款處特別寫到“以疾在告”，不可謂不是肺腑之言。

歐陽修晚年疾病纏身，治平二年（1065）又得了淋渴癥（糖尿?。?，上表乞外，皇帝仍然不允，他惟有靠寫詩、彈琴、書法來緩解身體的病痛與精神的壓力，“修老年世味益薄，惟做詩學(xué)書，尚不為倦”③歐陽修：《書琴阮記后》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第2576頁。，“飲酒橫琴銷永日，焚香讀《易》過殘春”④歐陽修：《讀易》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第247頁。，“多病新還太守章，歸來白首興何長(zhǎng)。琴書自是千金產(chǎn)，日月閑銷百刻香”⑤歐陽修：《答端明王尚書見寄兼簡(jiǎn)景仁文裕二侍郎二首（其二）》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第828頁。。這也導(dǎo)致了他晚年對(duì)于琴的理解進(jìn)入超然物外的形而上的層次。《答判班孫待制見寄》一詩是他對(duì)自己一生的概括：“三朝竊寵幸逢辰，晚節(jié)恩深許乞身。無用物中仍老病，太平時(shí)得作閑人。鳴琴酌酒留嘉客，引水栽花過一春。惟恨江淹才已盡，難酬開府句清新。”⑥歐陽修：《答判班孫待制見寄》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第831頁。

（三）琴之審美

在歐陽修多不勝數(shù)的詩文中，有許多寄托真摯情感、讓人感動(dòng)又感悟的琴文和琴詩，其中不乏他與當(dāng)時(shí)著名琴人交往的真實(shí)寫照及其聽琴、撫琴時(shí)對(duì)于琴的理解與審美體悟。且隨著時(shí)間的推移，隨著對(duì)琴的情感日益加深，他對(duì)于琴的審美的認(rèn)識(shí)也更加深刻。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，山水、琴、酒之樂能夠助人擺脫凡塵瑣事，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)游審美境界。

江上、舟中彈琴是古人的一大樂趣。唐宋許多著名文人寫過這方面的琴詩，如唐代常建《江上興琴》、李端《王敬伯歌》、駱賓王《稱心寺》、白居易《船夜援琴》、楊夔《送鄒尊師歸洞庭》、劉昚虛《尋東溪還湖中作》；宋代范仲淹《贈(zèng)都下隱者》、蘇軾《舟中聽大人彈琴》、蘇轍《舟中聽琴》，等等。貶謫雖然無奈，但是青山綠水、同道相伴、琴聲入心都給了歐陽修巨大的安慰，“江水深無聲，江云夜不明。抱琴舟上彈，棲鳥林中驚。游魚為跳躍，山風(fēng)助清泠。境寂聽愈真，弦舒心已平”⑦歐陽修：《江上彈琴》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第725頁。。只有在毫無拘束的環(huán)境中，與天地自然親近，才能真正地領(lǐng)略琴的意境。歐陽修用詩歌記載了如許情境，如《憶滁州幽谷》曰：“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠(yuǎn)近紅。當(dāng)日辛勤皆手植，而今開落任春風(fēng)。主人不覺悲華發(fā)，野老猶能說醉翁。誰與援琴親寫取，夜泉聲在翠微中。”⑧歐陽修：《憶滁州幽谷》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第201頁。又如《幽谷晚飲》：“一徑入蒙密，已聞流水聲。行穿翠筱盡，忽見青山橫。山勢(shì)抱幽谷，谷泉含石泓。旁生嘉樹林，上有好鳥鳴。鳥語谷中靜，樹涼泉影清。露蟬已嘒嘒，風(fēng)溜時(shí)泠泠?？市牟淮嫞矶鷥A還醒。嘉我二三友，偶同丘壑情。環(huán)流席高蔭，置酒當(dāng)崢嶸。是時(shí)新雨余，日落山更明。山色已可愛，泉聲難久聽。安得白玉琴，寫以朱絲繩?！雹釟W陽修：《幽谷晚飲》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第758頁。這兩首詩中的“幽谷”，指的都是“醉翁亭”所在的瑯琊幽谷。還有《竹間亭》：“高亭照初日，竹影涼蕭森。新篁漸解籜，翠色日已深。雨多苔莓青，幽徑無人尋。靜趣久乃得，暫來聊解襟。清風(fēng)颯然生，鳴鳥送好音。佳時(shí)不易得，濁酒聊自斟。興盡即言返，重來期抱琴?！雹鈿W陽修：《竹間亭》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第765頁。正如宗白華分析常建《江上琴興》時(shí)所說的古琴“使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境”①宗白華：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第72頁。，這何嘗不是歐陽修如此深愛奏琴的原由。

第二，在他與琴友的交往、贈(zèng)答、迎送中，琴扮演著十分重要的角色。

歐陽修為了提高自己的琴藝，曾拜擅琴者為師，并以琴會(huì)友，結(jié)交了眾多彈琴人士，包括道士李景仙、潘道士；琴僧知白、義海；琴師孫道滋、沈遵、崔閑，當(dāng)然還有一眾癡迷于琴的文人同道蘇軾、劉敞、梅堯臣、孫植、楊寔等。

安徽無為籍道士李景仙彈琴技藝高超，歐陽修認(rèn)為其琴藝掌握了對(duì)“道”的悟性，以人品、德性為演奏的根本，并進(jìn)一步認(rèn)為操琴是與古人進(jìn)行對(duì)話的最好媒介，更是與古人進(jìn)行精神交流的橋梁。他曾專門寫了兩首《贈(zèng)無為軍李道士》的詩，其一吟道：“無為道士三尺琴，中有萬古無窮音。音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺天地白日愁云陰?！雹跉W陽修：《贈(zèng)無為軍李道士二首（其一）》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第59頁。能在琴曲中聽到“萬古之音”，也只有他這種不以耳而以心去聽琴的知音才能夠做到，其中“彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心”與蘇軾《琴詩》“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽”③蘇軾：《琴詩》，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷57，北京：中華書局，1986年，第1729頁。有異曲同工之妙，都認(rèn)為真正的知音聽的是背后之“意”而非表面之“聲”。

而《贈(zèng)無為軍李道士其二》則表現(xiàn)了歐陽修專業(yè)聆聽者的水平：“李師琴紋如臥蛇，一彈使我三咨嗟。五音商羽主肅殺，颯颯坐上風(fēng)吹沙。忽然黃鐘回暖律，當(dāng)冬草木皆萌芽?？S日午公事退，荒涼樹石相交加。李師一彈鳳凰聲，空山百鳥停嘔啞。我怪李師年七十，面目明秀光如霞。問胡以然笑語我，慎勿辛苦求丹砂。惟當(dāng)養(yǎng)其根，自然燁其華。又云理身如理琴，正聲不可干以邪。我聽其言未云足，野鶴何事還思家。抱琴揖我出門去，獵獵歸袖風(fēng)中斜?！雹軞W陽修：《贈(zèng)無為軍李道士二首（其二）》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第59—60頁。這首詩不僅對(duì)李道士的琴器、琴音、琴意有諸多贊美，而且對(duì)古琴的養(yǎng)身與養(yǎng)生、理琴與理身的關(guān)系有所表達(dá)。琴曲相對(duì)五音有宮、商、角、徵、羽諸調(diào)，五音相對(duì)于人之五臟，不同音調(diào)會(huì)引起人的不同感受，《韓非子·十過》中記有晉平公與師曠的對(duì)話，從中可知，各種調(diào)性的琴曲，對(duì)于聽者是有嚴(yán)格要求的：“平公問師曠曰：‘此所謂何聲也？’師曠曰：‘此所謂清商也?！唬骸迳坦套畋?？’師曠曰：‘不如清徵。’公曰：‘清徵可得而聞乎？’師曠曰：‘不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽?！雹荨俄n非子·十過》，王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年，第63—64，65—66頁。而傳為黃帝之曲的《清角》（角調(diào)）更是極為清麗、高深之琴曲，非有厚德積養(yǎng)之人不能聽：“平公曰：‘清角可得而聞乎？’師曠曰：‘不可。昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽之；聽之，將恐有敗?！雹蕖俄n非子·十過》，王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年，第63—64，65—66頁。同樣，五音還對(duì)應(yīng)著五事，《禮記·樂記·樂本篇》說：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之‘慢’?！雹邨钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第469頁。歐陽修詩中“五音商羽主肅殺，颯颯坐上風(fēng)吹沙。忽然黃鐘回暖律，當(dāng)冬草木皆萌芽”，說的就是李景仙彈奏的琴曲因音調(diào)不同，給人的審美情感也有著“肅殺”“回暖”的區(qū)別，同樣也只有德高懂琴之人才能領(lǐng)略琴意之妙。又有“我怪李師年七十，面目明秀光如霞。問胡以然笑語我，慎勿辛苦求丹砂”也值得關(guān)注，在古代為長(zhǎng)生不老而醉心丹砂之人眾多，李道士年七十卻面目明秀，雖不一定都是彈琴的結(jié)果，但琴能使人精神放松、心態(tài)超然忘我，顯得年輕也是可能的。再有“又云理身如理琴，正聲不可干以邪”則回歸到其儒家音樂傳統(tǒng)的立場(chǎng)。類似的與琴家交往，還表現(xiàn)在《送琴僧知白》一詩中，知白是北宋著名的琴僧，慧日大師夷中的弟子，朱文濟(jì)的再傳弟子。歐陽修非常欣賞他的琴藝，因?yàn)樵谒那俾曋胁粌H能夠聽到“山高水深意”，而且能夠讓人“心肅然”①歐陽修：《送琴僧知白》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第746頁。。

在《贈(zèng)沈博士歌》這首長(zhǎng)詩中，歐陽修有幾處寫得情真意切：“子有三尺徽黃金，寫我幽思窮崎嵚。自言愛此萬仞水，謂是太古之遺音。泉淙石亂到不平，指下嗚咽悲人心。”“死生聚散日零落，耳冷心衰翁索莫。國(guó)恩未報(bào)慚祿厚，世事多虞嗟力薄。顏摧鬢改真一翁，心以憂醉安知樂。”“人生百年間，飲酒能幾時(shí)！攬衣推琴起視夜，仰見河漢西南移?！雹跉W陽修：《贈(zèng)沈博士歌》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第105—106頁。一層深似一層，初因沈遵琴聲的太古味道感動(dòng)得嗚咽淚下，進(jìn)而由人間的“死生聚散日零落”而體味自身不幸中的幸運(yùn)，最終從當(dāng)下飲酒撫琴的現(xiàn)實(shí)超脫出來，仰望星宿河漢，感受到了超越時(shí)空、脫凡離俗的大道，從而也由小我升華到大我，獲得了心靈的慰藉與審美的滿足。

第三，在他個(gè)人的彈琴、聽琴、藏琴經(jīng)歷中所體味到的哲理。

關(guān)于彈琴，歐陽修寫過多首琴詩。最耐人尋味的是《彈琴效賈島體》：

古人不可見，古人琴可彈。

彈為古曲聲，如與古人言。

琴聲雖可聽，琴意誰能論。

橫琴置床頭，當(dāng)午曝背眠。

夢(mèng)見一丈夫，嚴(yán)嚴(yán)古衣冠。

登床取之坐，調(diào)作南風(fēng)弦。

一奏風(fēng)雨來，再鼓變?cè)茻煛?/p>

鳥獸盡嚶鳴，草木亦滋蕃。

乃知太古時(shí)，未遠(yuǎn)可追還。

方彼夢(mèng)中樂，心知口難傳。

既覺失其人，起坐涕汍瀾。③歐陽修：《彈琴效賈島體》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第60—61頁。

所謂“賈島體”指多用復(fù)詞、音節(jié)回環(huán)、風(fēng)格冷幽的五言古詩，這種風(fēng)格在歐陽修這首詩中充分體現(xiàn)，而我們也正是通過古人、古曲、太古、彈琴、琴聲、琴意、橫琴這些詞語的反復(fù)出現(xiàn)，領(lǐng)略到了詩中所強(qiáng)調(diào)的古琴的審美意境。上古先賢雖然已不可見，但是通過彈奏古曲，我們?nèi)匀荒軌蚺c古人對(duì)話，進(jìn)一步通過古曲的琴聲，追尋古人之意。歐陽修在最后說出了真正的苦衷“心知口難傳”，也就是說，琴曲的聲音人人可聽，但其深刻的曲意只能自己體味，而其所蘊(yùn)含的審美意境，也是只可意會(huì)而難以言傳的。

彈琴在歐陽修年富力強(qiáng)時(shí)應(yīng)該是常態(tài)，也經(jīng)常入詩。在《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》中，他寫出了彈琴時(shí)的快樂與超然，通過彈琴，他可以跨越時(shí)空，與他所崇敬的前輩君子相往還。如其一：“吾愛陶靖節(jié)，有琴常自隨。無弦人莫聽，此樂有誰知。君子篤自信，眾人喜隨時(shí)。其中茍有得，外物竟何為。寄謝伯牙子，何須鐘子期?！雹軞W陽修：《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第129，129頁。既有對(duì)陶淵明無弦琴境界的感悟，也說明了只要寄心于琴，并不一定要有知音。而其二寫道：“鐘子忽已死，伯牙其已乎。絕弦謝世人，知音從此無。瓠巴魚自躍，此事見于書。師曠嘗一鼓，群鶴舞空虛。吾恐二三說，其言皆過歟。不然古今人，愚智邈已殊。奈何人有耳，不及鳥與魚?！雹輾W陽修：《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第129，129頁?！稗税凸那俣B舞魚躍”出自《列子·湯問》，師曠鼓琴“一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞”出自《禮記·樂記》，是琴史上的著名傳說，歐陽修以此來說明當(dāng)時(shí)人多不識(shí)琴之深意，俗耳甚至不及傳說中的鳥與魚。

到了晚年，由于公務(wù)與疾患，歐陽修彈琴的時(shí)間少了?！安蛔髁魉暎袑⒍辍?，“自從還朝戀榮祿，不覺鬢發(fā)俱凋殘。耳衰聽重手漸顫，自惜指法將誰傳”，但仍然沉醉于古琴，因?yàn)椤帮w帆洞庭入白浪，墮淚三峽聽流泉”這等美妙的景色，讓他有“援琴寫得入此曲，聊以自慰窮山間”的沖動(dòng)，所以不由得“偶欣日色曝書畫，試拂塵埃張斷弦。嬌兒癡女繞翁膝，爭(zhēng)欲強(qiáng)翁聊一彈”，這是歐陽修寫給同僚好友劉敞（1019—1068）的琴詩《奉答原甫見過寵示之作》前半段的內(nèi)容。劉敞學(xué)識(shí)淵博，歐陽修認(rèn)為他“自六經(jīng)、百氏、古今傳記，下至天文、地理、卜醫(yī)、數(shù)術(shù)、浮圖、老莊之說，無所不通。其為文章，尤敏贍。嘗直紫微閣”①歐陽修：《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第526頁。，也把他當(dāng)作賞琴的知音，“紫微閣老適我過，愛我指下聲泠然。戲君此是伯牙曲，自古常嘆知音難。君雖不能琴，能得琴意斯為賢。自非樂道甘寂寞，誰肯顧我相留連”②歐陽修：《奉答原甫見過寵示之作》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第126頁。。

關(guān)于聽琴，最著名的就是《聽平戎操》?！镀饺植佟愤@首琴曲現(xiàn)已經(jīng)不見傳譜，在明代以后的各種琴譜和查阜西的《存見古琴曲譜輯覽》中也沒有這首琴曲，但在宋代卻是一首非常流行的古琴曲目。這一點(diǎn)可以從宋代那些熱愛古琴的文豪詩句中看到，諸如“請(qǐng)更《平戎操》，盡掃洛河清”（葉夢(mèng)得《夜聽莫撫干彈琴流水操》）、“諸校各能歌破陣，何須琴里聽《平戎》”（范成大《聞威州諸羌退聽，邊事已寧，少城籌邊樓闌檻》）、“堂上《平戎》不敢聽，且激南風(fēng)召時(shí)雨”（晁補(bǔ)之《聽閻子常平戎操》）、“謾聽《平戎操》，閑尋種樹書”（李洪《和鄭康道春日三首其二》）等。從王安石的幾首“平戎慶捷”詩③包括《次韻王禹玉平戎慶捷》《和蔡副樞賀平戎慶捷》《次韻元厚之平戎慶捷》等。來看，他是借《平戎操》來暗指宋初太宗趙光義兩次攻遼并為此創(chuàng)造出由14萬各兵種組成的“平戎萬全陣”的事跡，田錫的長(zhǎng)詩《圣主平戎歌》也是佐證，宋代還有許多詩人寫過有關(guān)平戎的詩詞，包括韓淲、楊無咎、劉克莊、高觀國(guó)、張?jiān)?、陸游等。這就不難理解在始終受到外敵威脅的宋代，文人們同仇敵愾，故而都喜愛《平戎操》。歐陽修的《聽平戎操》描寫他的好友、著名道士琴家李景仙所演奏的這首琴曲，其中從漢人平戎的故事，引申到當(dāng)朝狀況，感慨道：“慚君為我奏此曲，聽之空使壯士吁。推琴置酒恍若失，誰謂子琴能起予！”④歐陽修：《聽平戎操》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第747頁?？梢娫诼犌僦校淝楦须S著琴聲起伏，最終激發(fā)了他的愛國(guó)之情。

關(guān)于藏琴，集中體現(xiàn)在歐陽修晚年（1069年）隨手寫下的一篇小品《書琴阮記后》中，講述了他所得三張琴后的心緒變化，包含了深刻的審美意味：

余為夷陵令時(shí)，得琴一張于河南劉幾，蓋常琴也。后做舍人，又得琴一張，乃張?jiān)角僖?。后做學(xué)士，又得琴一張，則雷琴也。官愈高，琴愈貴，而意愈不樂。在夷陵時(shí)，青山綠水，日在目前，無復(fù)俗累，琴雖不佳，意則蕭然自釋。及做舍人、學(xué)士，日奔走于塵土中，聲利擾擾盈前，無復(fù)清思，琴雖佳，意則昏雜，何由有樂？乃知在人不在器，若有以自適，無弦可也。⑤歐陽修：《書琴阮記后》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第2575—2576頁。

其中所提到的后兩床琴“張?jiān)角佟焙汀袄浊佟倍际浅鲎蕴拼角偈兰?，所以定然是價(jià)格更高昂。后者“雷琴”更為珍貴，歐陽修《六一詩話》“蘇子瞻學(xué)士”一則中說：“余家舊畜琴一張，乃寶歷三年雷會(huì)所斫，距今二百五十年矣。其聲清越如擊金石?！雹逇W陽修：《六一詩話》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第1950頁。說明此“雷琴”出自名家雷會(huì)之手，聲音清越如金石，是難得的好琴，然而歐陽修卻愈加“不樂”，反而更加珍惜第一床不是名家所斫的“常琴”。之后，他道出個(gè)中原因，琴并非價(jià)格越高越珍貴，人也不會(huì)因?yàn)楣俾氃礁咴娇鞓?。日夜奔走于凡塵瑣事之中，受到聲名利祿包圍，失去了自由自在的空間，沒有了清思反省的時(shí)間，整日昏昏諤諤，人生何樂之有？倒不如青山綠水，無復(fù)俗累，蕭然自釋，由此讓他更深地領(lǐng)悟到陶淵明“無弦琴”的高妙意境。

四

說到歐陽修琴學(xué)思想，還必須要提到的是，他作為立派關(guān)鍵人物對(duì)于“江西琴派”的影響。

江西琴派在宋徽宗①宋徽宗趙佶（1082—1135）是藝術(shù)造詣極高并癡愛琴的帝王。政和年間（1111—1118）達(dá)到高峰，與當(dāng)時(shí)的京師琴派、浙江琴派鼎足而立。北宋著名琴家成玉磵《琴論》，曾對(duì)這三地琴派的風(fēng)格給予簡(jiǎn)辟的概括：“京師、兩浙、江西，能琴者極多，然指法各有不同。京師過于剛勁，江西失于輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史?！雹诔捎翊崳骸肚僬摗?，見葉朗總主編：《中國(guó)歷代美學(xué)文庫宋遼金卷下》，北京：高等教育出版社，2003年，第113頁。成玉磵，吳江人，生平不詳，生活于北宋政和年間（1111—1118），當(dāng)時(shí)著名琴師。這里所說的三派指的是當(dāng)時(shí)以東京汴梁（今開封）、江西和兩浙（以常州、杭州、蘇州等地為主）的琴人集中活動(dòng)和不同風(fēng)格的琴譜傳承。之后元代袁桷《琴述贈(zèng)黃依然》也稱：“自渡江來，譜之可考者曰《閣譜》、曰《江西譜》?！堕w譜》由宋太宗時(shí)漸廢，至皇祐間復(fù)入秘閣。今世所藏金石圖畫之精善咸謂《閣》本，蓋皆昔時(shí)秘閣所庋。而琴有《閣譜》，亦此義也。方《閣譜》行時(shí)，別譜存于世良多，至大晟樂府證定，益以《閣譜》為貴，別譜復(fù)不得入，其學(xué)寢絕。紹興時(shí)，非入《閣》本者不得待詔。私相傳習(xí)，媚熟整雅，非有亡蹙僨遽之意而兢兢然。國(guó)小而弱，百余年間，蓋可見矣。曰《江西》者，由《閣》而加詳焉，其聲繁以殺，其按抑也，皆別為義例?！肚镲L(fēng)》《巫峽》之悲壯，《蘭皋》《洛浦》之靚好，將和而愈怨，欲正而愈反。故凡騷人介士皆喜而爭(zhēng)慕之，謂不若是不足以名琴也。”③袁桷：《清容居士集》，景印文淵閣《四庫全書》第1203冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第592頁。說明“江西譜”雖然來源于“閣譜”，但有獨(dú)特之處，即“聲繁以殺”，其中一些琴曲，表現(xiàn)出“將和而愈怨，欲正而愈反”的矛盾張力，所以受到當(dāng)時(shí)文人的追捧。

其實(shí)，江西琴派的最初形成，與歐陽修有一定關(guān)系。宋仁宗慶歷五年（1045），參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)。同時(shí)醉心于當(dāng)?shù)氐木拔?，寫下了千古名作《醉翁亭記》，其中說：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！雹軞W陽修：《醉翁亭記》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第576頁?？梢?，歐陽修非常喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常常攜琴把酒，欣然忘歸。大琴家沈遵讀了《醉翁亭記》后，專門跑到滁州去欣賞瑯琊幽谷美景，結(jié)果“愛其山水，歸而以琴寫之，作《醉翁吟》一調(diào)”⑤歐陽修：《贈(zèng)沈遵》序，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第94頁。，歐陽修聽到沈遵創(chuàng)作的琴曲《醉翁吟》，非常感動(dòng)，在《贈(zèng)沈博士歌》一詩中寫道：“群動(dòng)夜息浮云陰，沈夫子彈《醉翁吟》。《醉翁吟》，以我名，我初聞之喜且驚。宮聲三疊何泠泠，酒行暫止四坐傾。有如風(fēng)輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴。坐思千巖萬壑醉眠處，寫君三尺膝上橫?！雹逇W陽修：《贈(zèng)沈遵》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，第94頁。沈遵的《醉翁吟》受到歐陽修的贊揚(yáng)，并受到文人琴家和士大夫的推崇，很多人依曲填詞，歐陽修本人也曾應(yīng)沈遵的請(qǐng)求為該曲作了詞，但所填歌詞效果均不理想。30年后，歐陽修、沈遵等人已相繼去世，終成遺憾。然而沈遵的琴友、蘇軾的文友、廬山玉澗道人崔閑，一直記掛此事。崔閑彈奏過30多首琴曲，對(duì)倚聲配詞很有興趣，他非常喜歡此曲，深感沒有合適的歌詞相配，于是將原曲略加定譜整理，請(qǐng)?zhí)K軾為之填詞，于是有了留傳至今的琴歌《醉翁吟》，它是江西琴派第一首也是最著名的琴曲。在此基礎(chǔ)上，崔閑為使江西琴派真正發(fā)展延續(xù)下去，還親自教授著名文人葉夢(mèng)得彈琴，并請(qǐng)葉夢(mèng)得為其所作的30首琴曲譜辭，從而形成了江西琴派的顯著特色，既有曲亦有辭，既能彈琴曲，又能唱琴歌。